《弘安二年十月十二日、一閻浮提総与、本門戒壇の大御本尊建立》

【三世諸仏総勘文教相廃立】

弘安二年十月、五十八歳

   法華経に云はく「如是相、如是性、如是体」

此の三如是の本覚の如来は十方法界を身体と為し、十方法界を心性と為し、十方法界を相好と為す。

是の故に我が身は本覚三身如来の身体なり、法界に周遍して一仏の徳用なれば一切の法は仏法なりと説き給ひし時、法華経の座に列なりし十界の諸の四衆八部、畜生、修羅一人も漏れず悉く本覚の現に還って皆仏道を成ず、此を即身成仏とも平等大慧とも無分別法とも云ふ。

十界の外に仏無し、身土不二なり、故に一仏の身体を以て寂光土と云ふ。此の故に生滅無常の相(生死)を離るるが故に無相と云ふなり、是即ち法性の淵底玄宗の極地なり。

   此の三如是より後の七如是出でて十如是と為る、此の十如是は十法界なり、此の十法界は百界にも千如にも三世間にも成り、八万四千の法門と為る、三世の諸仏の総勘文にして御判慥かに印たる正本の文書なり。

十法界の依報、正報は法身の仏、一体三身の徳なりと知りて、一切の法は皆仏法なりと通達し解了する、是を名字即と名づく。

名字即の位にて即身成仏する故に円頓の教には次位の次第なし。

釈迦如来、妙法五字の当体蓮華を証得して能証所証の本理を顕はし給へり、不退の菩薩と極果の二乗とは少分も知らざる法門なり、然るを円頓の凡夫は初心より即ち之を知る、故に即身成仏するなり、金剛不壊の体なり。

   此の五大種は、過去、現在、未来三世の替はると雖も、妙法五字の五大種は替はること無し、本有常住なり。

釈迦如来五百塵点劫の当初凡夫にて御坐せし時、我が身は地水火風空なりと知ろしめして即座に悟りを開き給ひき、後に化他の為世々番々に出世成道し衆生を誘引す、在々処々に八相作仏し其の後方便の諸の経教を捨て正直の妙法の五智如来の種子の理を説き顕はして、三世の諸仏の説法の儀式作法には、唯同じ御言に時を示したる末代の譲り状なれば、只一向に後五百歳をさして此の妙法蓮華経を以て成仏すべき時なりと、譲り状の面に載せたる手継ぎの証文なり。

〈本地自行久遠元初の無作三身、本因妙(境智行位)の自受用身〉

五百塵点劫の当初ーー久遠元初ーー本地

釈尊凡夫の御時ーーー名字凡夫位ー所居の処ー戒壇

我が身は地水火風空ー所成の境ーー無作法身ー法身の徳ー妙体ー本尊

知ろしめすーーーーー能成の智ーー無作報身ー般若の徳ー妙宗ー題目

境智冥合ーーーーーー起用の行ーー無作応身ー解脱の徳ー妙用ー唱題

即座に悟りを開くーー本果妙

   本地難思の境智冥合、本有無作の当体蓮華。

境に就くを法身と為し、智に就くを報身と為し、起用を応身と為す。

無作三身とは即ち自受用報身一体三身の徳なり、是を以て此の宝号を

南無妙法蓮華経と云ふなり。本尊とは所縁の境なり、境能く智を発し智亦行を導く、行は所居の位、即ち戒壇なり、智は題目なり。

如来は如実に三界の相を知見す、我が身の五大は即ち法界の五大なり、地水火風空は即ち妙法の五字なり。釈尊凡夫の御時とは当体を示す、則ち本因本果は本門の当体蓮華なり。

釈尊久遠五百塵点劫の当初、此の妙法の当体蓮華を証得す。総の三諦は三身即一の本覚の如来なり、三世の諸仏と一心に和合し我等衆生、妙法蓮華経を修行して障り無く開悟すべし。

「三大秘法」

実相証得の肝要とは本尊、題目、戒壇の三大秘法の御本尊なり。

一に、寿量品肝心の本尊は五百塵点劫の当初より已来、此土有縁深厚本有無作三身の本因妙の教主釈尊なり、此久遠元初の自受用身なり。

二に、末法は自行化他に亘りて南無妙法蓮華経と唱ふる題目なり、是即ち名体宗用教の五重玄なり。

三に、王臣一同に本門の三秘密の法をたもちて末法濁悪の未来に移さん時、霊山浄土に似たらん(四神相応の)最勝の地を尋ねて戒壇を建立すべきものなり、事の戒法と申すは是なり。

此の三大秘法は霊山二千余年の当初、地涌大千界の上首として日蓮慥かに教主大覚世尊より口決相承せし三大事なり、実相の印たる御判の三世の諸仏の総勘文なり。

弘安二年十月、 日蓮 花押

ー御書一部抜粋ー

以上、大聖人御書四百五編のうちの極僅かでありますが今回を以って末法万年の下種仏法を全て終了します。

【三世諸仏総勘文教相廃立】(総勘文抄)

弘安二年十月、五十八歳

   夫、釈尊一代聖教とは総て五十年の説教にて是を一切経と云ふ。

涅槃経には五味の譬へを説き給へり。一に阿含小乗経は乳味の如し、二に方等の大集経、深密経、大日経、阿弥陀経等は酪味の如し、三に般若経は生蘇味の如し、四に華厳経は熟蘇味の如し、五に法華、涅槃経は醍醐味の如し。

此の一切経を分ちて二と為す、一には化他、二には自行なり。

一に、化他の経とは法華経より前四味四十二年に説き給ふ経教なり。此を権教、亦は方便と名づく。四教の中には三蔵教と通教と別教との三教なり。五時の中には(説時順に)華厳と阿含と方等と般若となり、是法華より前の四時の経教なり。

華厳経・権大乗ー別円二教、二乗作仏、久遠実成未開会。

阿含経・小乗経ー三蔵教、苦、空、無常、無我の理のみを説く。

方等経・権大乗ー蔵通別円、説時処不定の大乗教を説く。

般若経・権大乗ー通別円教、三教を説くも爾前の円なり。

法華涅槃・実大乗ー法華の円、爾前経は人天、二乗、菩薩の為、此の経は十界の衆生の為なり。

   又十界の中には前の九界なり、夢とうつつ(現)の中には夢中の善悪なり。夢を権(ごん)と云ひ、うつつを実と云ふなり。是の故に夢は仮に有って体性無し、故に名づけて権と云ふ、うつつは常住にして不変の心の体なり、故に此を名づけて実と為す。

四十二年の諸の経教は生死の夢の中の衆生を誘引し法華経のうつつに成さんとをぼしめす方便の権教なり。

本覚のうつつは実にして生滅を離れたる心なれば真実の手本なり、故に此を実相と云ふ。此を以て権実の二字を糾して一代聖教の化他の権と自行との差別を知るべきなり。

止観に云はく「前の三教の四弘、能も所も倶に ◯(氵に民)す」

四弘(誓願)とは、衆生の無辺なるを度せんと誓願し、煩悩の無量なるを断ぜんと誓願し、法門の無尽なるを知らんと誓願し、無上菩提を証せんと誓願す、能とは如来なり、所とは衆生なり。

此の四弘は能の仏も所の衆生も、前三教は夢中の是非なりと釈し給へるなり。然れば法華已前の四十二年の諸経は未顕真実の権教なり、方便なるが故に真実には非ず。

法華玄義に云はく「九界を権と為し、仏界を実と為す」

九法界の権は四十二年の説教なり、仏法界の実は八箇年の説、是即ち法華経なり。故に法華経を仏乗と云ふ、九界の生死は夢の理なれば権教と云ひ仏界の常住はうつつの理なれば実教と云ふ。

故に五十年の説教、一切の諸経は化他の四十二年の権教と自行の八箇年の実教との五十年なれば、権と実とを以て鏡に懸けてくもり無し。

   二に、自行の法とは妙法蓮華経の八箇年の説経なり。

此の経はうつつ本心を説き給ふ、四十二年の夢中の化他方便の法門も南無妙法蓮華経の心の外には法無きなり、是を法華経の開会と申す。

仏の心法妙と衆生の心法妙と、此の二妙を取りて己心に摂むるが故に心の外に法無きなり、己心と心性と心体との三つは己身の本覚の三身如来なり。

弘決六に云はく「此の身体は天地に倣ふ事を知る、頭の円なるは天、足の方なるは地に形どれり、身の内の空種(うつろ)なるは虚空なり、乃至五臓は天に在りては五星に法り、地に在りては五岳に法り、陰陽に在りては五行に法り、世に在りては五常に法り、内に在りては五神に法り、天に昇りては五雲化して五竜と為る、肝を青竜と為し、肺を白虎と為し、心を朱雀と為し、腎を玄武と為し、脾を勾陳と為す」

   此の五臓は五方、五行なり、肝の青竜は東の木なり、肺の白虎は西の金なり、心の朱雀は南の火なり、腎の玄武(亀)は北の水なり、脾の勾陳(麒麟)は中央の土なり。〈仏法(9)戒法門参照〉

陰陽の五行は地水火風空なり。

是を五大種とも五蘊とも五陰とも五戒とも五方とも五智とも云ふ。

五神は天の五星、地の五岳、束ねて五神は五智の如来なり。

此一切衆生の心中の五仏性、五智の如来の種子と説けり。

是即ち妙法蓮華経の五字なり、此の五字を以て人身の体を造るなり、本覚の如来なり、是を十如是と云ふ、又此を唯仏与仏乃能究尽と申すなり。

ー続くー

【日女御前御返事】

弘安二年六月、五十八歳

   書きまいらせ候御本尊は釈尊一代五十年の中には八年、法華経八年の間にも涌出品より嘱累品までの八品に顕はれ給ふ御本尊なり。

仏滅後、正法、像法、末法の中には正像二千年に未だ本門の本尊と申す名もなし、何に況んや顕はれ給はんをや、又顕はすべき人なし。

天台、妙楽、伝教等は内に鑑み給へども、故こそあるらめ言に出だし給はず、意には悟ると云へども言に顕はしていはざるが如し。

然るに滅後二千年過ぎて、末法の始めの五百歳に出現せさせ給ふべしと経文に赫々たり、明々たり、天台、伝教等の解釈分明なり。

爰に日蓮いかなる不思議にてや候らん、竜樹、天親、天台、伝教等だにも顕はし給はざる大曼荼羅を、末法二百余年に初めて法華経弘通のはたじるしとして顕はし奉るなり、是全く日蓮が自作に非ず。

虚空多宝塔中の大牟尼世尊、十方分身の諸仏の摺形木たる本尊なり。

塔中首題の南無妙法蓮華経中央にかかり、四天王は宝塔の四方に坐し釈迦、多宝、本化の四大菩薩は肩を並べ普賢、文殊、舎利弗、目連等座を屈し梵天、帝釈、日月天、第六天、魔王、竜王、阿修羅、不動、愛染は南北に陣を取り、悪逆の達多、愚痴の竜女一座をはり三千世界の人の寿命を奪ふ悪鬼たる鬼子母神、十羅刹女等しかのみならず日本国の守護神たる天照太神、八幡大菩薩、天神七代、地神五代の神々、総じて大小の神祇等余の神豈もるべきや。

経に云はく「諸の大衆を接して皆虚空に在り」

   此等の仏、菩薩、大聖等総じて序品列座の二界八番の雑衆等もれなく此の御本尊の中に住し給ひ、妙法五字の光明に照らされて、本有の尊形と為る、是を事の一念三千の本尊と申す。

経に「諸法実相」と云ふは是なり。

妙楽大師云はく「実相は必ず諸法、諸法は必ず十如、乃至 十界は必ず身土」又云はく「実相の深理、本有の妙法蓮華経」

伝教大師云はく「一念三千即自受用身、自受用身とは則ち出尊形の仏なり」 

此の故に未曾有の大曼荼羅とは名づけ奉る、即ち仏滅後二千二百余年には此の御本尊未だ出現し給はずと云ふ事なり。

十界具足とは十界に一界も欠けずあるべき由、これに依って曼荼羅とは申すなり。曼荼羅と云ふは天竺の名なり、此には輪円具足とも功徳聚とも名づくるなり。

   此の御本尊全く余所に求むる事なかれ。

只我等衆生、法華経をたもちて南無妙法蓮華経と唱ふる胸中の肉団にをはしますなり、是を九識心王真如の都とは申すなり。

日蓮が弟子檀那等「正直捨方便」又「不受余経一偈」と無二に信ずるが故に此の御本尊の宝塔の中へ入るべきなり、たのもし、たのもし。如何にも後生をたしなみ給ふべし、信心の厚薄によるべきなり、仏法の根本は信を以て源と為す。

弘決の四に云はく「仏法は海の如し、唯信のみ能く入るとは、孔丘の言尚信を首(はじめ)と為す、況んや仏法の深理をや、信無くして入らんや」

所詮天台、妙楽の釈分明に信を以て本とせり。

   かかる御本尊をたもちて供養し給ふ女人、現在には幸ひをまねき、後生には左右前後に立ちそひて、闇にあかりを灯すが如く、険難の処に強りきを得たるがごとく、かしこへまはり此へより、諸天善神等かこみまぼらせまいらせん。

相かまへて、相かまへて、鶴は羽を持ちて華麗に万里を翔ける、藤の如くなりとも法華経の松にかかりて千尋をよぢ、一乗の羽をたのみて寂光の空をかけりぬべし。

されば此の御本尊も唯信心の二字にをさまれり、即ち以信得入と云ふ事なり。

法華経をたもちて此の御本尊にむかひ、南無妙法蓮華経と唱ふるは、是即ち五種の修行を具足するなり、日蓮が法華経弘通の肝要是より外に求むる事なかれ、又々申すべく候。穴賢、穴賢。

六月廿三日、 日蓮 花押

日女御前御返事

【上野殿御返事】

弘安二年四月、五十八歳

〈上野(南条)殿、後に富士上野郷総本山の地を御供養〉

   末法当世、仏法の邪正乱るるが故に諸天善神相去り、此の国に大難起こる。

日蓮種々の大難の中には竜の口の頸の座と東条の難に過ぎず。其の故は諸難の中に命をすつる程の大難なきなり、或は罵り、責め、或は処を追はれ、無実を云ひつけられ、或は面を打たれしなんどは物のかずならず、されば色心の二法よりをこりて謗られたるは、日本国の中に日蓮一人なり。

さてもさても忘れざる事は、少輔房が法華経の第五の巻を奪ひ取りて我が面を打ちし事、此三毒よりをこる処の打擲なり。

天竺に嫉妬の女人あり、男をにくむ故に家内の物を悉く打ちやぶり、あまりの腹立にや、姿気色かはり、眼は日月の光のごとくかがやき口は炎をはくがごとし、すがたはは青鬼、赤鬼のごとくにて、男のよみ奉る法華経の五の巻をとり、両の足にて散々に踏みける、其の後命つきて地獄に堕つ。但し両の足ばかり地獄に入らず、獄卒鉄杖を以て打てども入らず、是は法華経を踏みし逆縁による。

今日蓮をにくむ故に少輔房が第五の巻を取りて余が面を打つ、是も逆縁なるべきか。

彼の女人の足地獄に入りざらんには男をにくみて法華経をにくまず。此れは法華経と日蓮とを憎むなれば一身地獄に入るべし、不憫なり、

不憫なり。

経に云はく「其の人、命終して阿鼻獄に入らん」

   夫、第五の巻提婆品は釈尊一経第一の肝心なり。

提婆は心の成仏をあらはし、竜女は身の成仏をあらはす、一代に分絶へたる法門なり。此の法門は天台宗の最要にして即身成仏義と申し、文句の義科なり、竜女が即身成仏も法華経の功力なり。

無量義経に云はく「四十余年未だ真実を顕はさず」

法華経に云はく「世尊の法は久しくして後、必ず真実を説き給ふ」

即ち法華経にかぎりて即身成仏ありと定めたまふ。

爾前経にはいかやうに成仏ありとも、権宗の人々無量に言ひくるふとも、唯ほうろく(焙烙)千に槌一つなるべし、法華折伏破権門理とは是なり。

   第五の巻勧持品に八十万億那由他の菩薩の異口同音の二十行の偈は日蓮一人是をよめり、たれか出でて日本国、唐土、天竺の三国にして仏の滅後此をよみたる人やある、又あるべしとも覚へず。

「及加刀杖」此の二字の中にあひたる人をきかず、不軽菩薩は「杖木瓦石」と見へて杖の字にあひぬれども、刀の難はきかず。

天台、妙楽、伝教等は「刀杖不加」と見へたれば是又かけたり。

日蓮は刀杖の二字ともにあひぬ、剰え刀の難は東条の松原と竜の口となり、一度もあふ人なし、日蓮は二度あひぬ。

第五の巻をもて面を打つ、うつ杖も第五の巻、不思議なる未来記の経文なり。

   今本時の娑婆世界は三災を離れ四劫(成住壊空)を出でたる常住の浄土なり。

成劫の始めには先の果報いみじき衆生うまれ身の光も彩しきあざやかに、心も潔くあざやかに、獅子の勇みをなして候ひき。

成劫やうやく過ぎて住劫なるままに天神等は年かさなりて下旬の月のごとし、果報衰滅して下劣の衆生多分に出生して、一天に三災起こり四海に七難出現し、大難起これば一切衆生始めて苦と楽を知る。

此の時仏出現し給ひて、仏教と申す薬を天と神と人とに与へしかば、天神等還って威光をまし勢りきを増長せしこと成劫の如し。

   本門涌出品は日蓮が為に少しよしみある品なり。其の故は上行菩薩末法に出現して、南無妙法蓮華経を弘むべしと見へたり。

六万恒河沙の菩薩よりさだめて忠賞をかほるべしと思へばたのもしき事なり、ともかく法華経に身をまかせ信ぜさせ給へ。

相かまへて、相かまへて、自他の生死はしらねども、

御臨終のきざみ、生死の中間に、日蓮かならず迎へにまいり候べし。三世の諸仏の成道は、子丑の終り寅の刻の成道なり、仏法の住処は三国とも鬼門の方に立つなり。

此等は相承の法門なり。恐々謹言。

卯月二十日、 日蓮 花押

上野殿御返事

【松野殿尼御返事】

弘安二年三月、五十八歳

〈一眼の亀、大海の浮木の譬え〉

   法華経五の巻安楽行品に云はく「文殊師利、此の経は無量の中に於て名字をも聞くこと得べからず」

此の文の心は、我等衆生三界六道に輪廻せし事は、或は天に生まれ、或は人に生まれ、或は地獄に生まれ、或は畜生に生まれ、無量の国に生を受けて無辺の苦しみ楽しみにあひしかども、一度も法華経の国には生ぜず、亦生まれたりと云へども南無妙法蓮華経とは唱へず。

   仏の喩へを説かせ給ふに、一眼の亀の浮木の穴に値ひ難きにたとへ給ふなり。

大海の中の八万由旬の底に亀と申す大魚あり、手足みじかしひれも無し、腹のあつき事はくろがねのやけたるが如し、背中の甲のさむき事は雪山(せっせん)に似たり。此の亀の昼夜朝暮のねがひ、時々刻々の口ずさみには、腹をひやし甲をあたためんと思ふのみ。

赤栴檀と申す木をば聖木と名づく、余の一切の木をば凡木と申す。此の栴檀の木は此の亀の腹をひやす木なり、あはれ此の木にのぼりて腹をば穴に入れてひやし、甲をば天の日にあててあたためばやと申すなり。自然のことはりとして千年に一度出づる亀なり、然れども此の木に値ふ事かたし、大海は広し、亀は小さし、浮木はまれなり、たとひ余の浮木には値へども栴檀にはあはず、値へども亀の腹に相応したる浮木の穴にあひがたし、我が身をち入りなば甲をもあたためがたし、たとひ不思議として行きあへども一眼のひがめる故に東へ流るを西と見る、南北も是くの如し、浮木には遠ざかれども近づく事はなし。

無量無辺劫にも一眼の亀の浮木の穴に値ひがたき事を仏説き給へり。

   此の喩へをとりて法華経には値ひ難きにたとふ、設ひあへども唱へ難き題目の妙法にあひがたき事を心得べきなり。

大海をば生死の苦海なり、亀をば我等衆生にたとへたり、手足のなきをば善根の我等が身に具はらざるにたとへ、腹のあつきをば我等が瞋恚の八熱地獄にたとへ、背の甲のさむきをば貪欲の八寒地獄にたとへ、千年大海の底にあるをば我等が三悪道に堕ちて浮かび難きにたとへ、千年に一度浮かぶをば三悪道より無量劫に一度人間に生まれて、釈迦如来の出世に値ひ難きにたとふ。

余の松の木、桧の木の浮木にはあひやすく、栴檀にはあひがたし、一切経には値ひやすく、法華経には値ひ難きに喩へたり。

   仏滅後一千二百年に及び、月氏と漢土の中間に亀茲国と申す国ありて鳩摩羅什と申せし人、月氏に入り須利耶蘇摩三蔵と申せし人に法華経をさづかり給ふ。其の時の云はく「此の法華経は東北の国に縁ふかし、汝慎んで伝弘せよ」

日本国は水(瑞)穂の国と云ひて、又耶馬台、秋津島、扶桑国等。

六十八箇国五畿七道。五畿は山城、大和、河内、和泉、摂津なり。

国主をたづぬれば神世十二代、即ち天神七代、地神五代なり。天神七代の第一は国常立尊、乃至 第七は伊奘諾尊、伊弉冊尊。

地神五代の第一は天照太神、即ち伊勢大神宮日の神、乃至 第五の神の母は竜女にして、天神地神の十二代は神世なり、人王は百代なるべきか。

人王第一代は神武天皇、地神第五代の彦なぎさの御子なり。

第十四代仲哀天皇と第十五代神功皇后の御子、第十六代(現第十五代)の応神天皇は今の八幡大菩薩なり。

第三十代欽明天皇は継体天皇の御嫡子にして、三十二年が間治めしに十三年の時、百済国の聖明王より金銅の釈迦仏等仏法我が国に渡る。

   末法に入って二百余年、日蓮一人ばかり日本国に法華経を弘めまいらする事、去ぬる建長五年の夏より今に二十余年の間、昼夜ひまなく南無妙法蓮華経と唱ふるは但一人なり。

法華経四の巻には釈迦仏、凡夫の身に入りかはらせ給ひ、法華経の行者をば供養すべきと説かせ給ふ。竜女の法華経にて即身成仏し給ひて、末代に此の御経をたもちまいらせん女人をまぼらせ給ふべきよしは其のゆかりにて候か、貴し、貴し。

日々に日を拝ませ給へ、某は日に一度天の日に影をうつす者にて候。

三月廿六日、 日蓮 花押

松野殿尼御前御返事

【太田殿御返事】

弘安元年七月、五十七歳

   御状の如く、御布施鳥目十貫文、太刀一、五明、焼香給び候。

本より人身を受くる者は必ず身心に諸病相続して五体に苦労あるべしと申す、御辺は今年大厄なりとも秋の程は何事か渡らせ給ふべき。

至門性経に云はく「木は金に遇ふて抑揚し、火は水を得て光滅し、土は木に値ひて時に痩せ、金は火に入りて消え失せ、水は土に遇ふて行かず」

某が法門は四悉檀(世界、為人、対治、第一義悉檀、折伏の義)を心に懸けて申すなれば、強ち成仏の理に違はざれども且く世間普通の義を用ゆべきか、然るに法華経と申す御経は心身の諸病の良薬なり。

経に云はく「現世は安穏にして、後生には善処ならん」

此の御経は取り分け大事の方便品、寿量品の二品書きまいらせ候ゆへ御身離さず御所持あるべし。

   方便品と申すは迹門の肝心なり。此の品には仏、十如実相の法門を説きて十界の衆生の成仏を明かし給へば、舎利弗は此を聞きて無明の惑を断じ真因の位に叶ふのみならず、未来は華光如来に成らせ給ふと授記を被りて、成仏の覚月を離垢世界の暁の空に詠ぜり。此の御経を聞きし十界の衆生の成仏の始めなり。

念仏者、真言師の人々、成仏は我が依経に限れりと執するは、此等の法門を習せずして、未顕真実の経に説く所の名字計りなる授記を執する故なり。

貴辺は日蓮が法門を聞きて、賢者なれば本執を忽ちに翻し給ひ候ひて法華経を持ち給ふのみならず、結句は身命よりも此の経を大事とをぼしめす事、不思議が中の不思議なり。是は偏に今の事に非ず、過去の宿縁開ほつせるにこそ、かくは思し召すらめ、有り難し、有り難し。

   次に寿量品と申すは本門の肝心なり。

又此の品は一部の肝心、一代聖教の肝心のみならず、三世の諸仏の説法の儀式の大要なり。教主釈尊、寿量品の一念三千の法門を証得し給ふ事は三世の諸仏と内証等しきが故なり。

但し此の法門は釈尊一仏の己証のみに非ず、諸仏も亦然なり。

我等衆生の無始已来六道生死の浪に沈没せしが、今教主釈尊の所説の法華経に値ひ奉る事は、乃往(むかし)過去に此の寿量品の久遠実成の一念三千を聴聞せし故なりて、有り難き法門なり。

華厳、真言の元祖、法蔵、澄観、善無畏、金剛智、不空等が、釈尊一代聖教の肝心なる寿量品の一念三千の法門を盗み取りて、本より自らの依経に説かざる華厳経、大日経に一念三千有りと云ひて取り入るる程の盗人にばかされて、末学深く此の見を執す。

真言師云はく「争ひて醍醐を盗み各自宗に名づく」

又云はく「法華経の二乗作仏、久遠実成は無明の辺域、大日経に説く所の法門は明の分位」

華厳師云はく「法華経に説く所の一念三千の法門は枝葉、華厳経の法門は根本の一念三千なり」

是跡形も無き僻見なり、華厳、真言に一念三千と云ふ名目をばつかはめ、亀毛兎角の法門なり。

   正しく久遠実成の一念三千の法門は釈尊説経の五十年が間、四十二年の前四味並びに法華経八年のうち、迹門十四品まで秘めさせ給ひて有りしが、本門正宗に至りて寿量品に説き顕はし給へり。

此の一念三千の宝珠をば妙法五字の金剛不壊の袋に入れて、末代の我等衆生の為に残し置かせ給ひしなり。

正法、像法に出でさせ給ひし論師、人師の中に此の大事を知らず、唯竜樹、天親こそ心の底に知らせ給ひしかども色にも出ださせ給はず。天台大師は玄義、文句、止観に秘せんと思し召ししかども末代の為にや、止観十章第七正観の章に至りて粗書かせ給ひ理観の一部を示して事の一念三千の南無妙法蓮華経をば斟酌し給ふ。

   彼の天台大師は迹化の菩薩なり、此の日蓮は本化の一分なれば盛んに本門の分を弘むべし。然るに是くの如き大事の御経を書きてまいらせ候へば、いよいよ信を取らせ給ふべし。

法華経の行者は教主釈尊の御子なれば、いかでか梵天、帝釈、日月、衆星等も昼夜朝暮に守らせ給はざるべきや。

たのもしきかな、たのもしきかな、又々申すべく候。

七月廿三日、 日蓮 花押

太田左衛門尉殿御返事

【盂蘭盆経御書】

弘安元年七月、五十七歳

   盂蘭盆(うらぼん)と申し候事は、仏の御弟子の中に目連尊者と申して舎利弗にならび智慧第一、神通第一と申し、須弥山に日月のごとく大王に左右の臣の如くをはせし人なり。

此の人の母をば青提女と申す。其の母の慳貪の科により餓鬼道に堕ちて候ひしを、目連尊者のすくひ給ふより事をこりて候。

其の因縁は母の餓鬼道に堕ちてなげき候ひけれども、目連は凡夫なれば知ることなし。

幼少にして外道の家に入り、四韋陀、十八大経と申す外道の一切経を習ひつくせども、いまだ其の母の生処をしらず。其の後、十三のとし舎利弗と共に釈迦如来にまいりて御弟子となり、見惑を断じ、思惑を断じて阿羅漢となりて、三明をそなへ六通を得たまへり。

天眼を開いて三千大千界を明鏡のかげのごとく御覧ありしかば、大地を見とをし三悪道をみる事、氷の下に候魚を朝日にむかひて我等が透かし見るがごとく、其の中に餓鬼道と申すところに我が母あり。

のむ事なし、喰ふ事なし、皮は金鳥をむしれるがごとく、骨はまろき石をならべたるがごとし。頭はまりのごとく頸は糸のごとく、腹は大海のごとし。口をはり手を合はせて物を乞へる形は、飢えたるひるの人の香をかげるがごとし、いかんが悲しかりけん。

   目連尊者はあまりのかなしさに大神通を現じ給ひ、飯をまいらせたりしかば母よろこびて右の手にはんをにぎり、左の手にはんを口にをしいれ給ひしかば、いかんがしたりけん、はん変じて火となりやがて燃へあがり、灯しびをあつめて火をつけたるがごとくば燃へあがり、母の身ごこごこと焼け候ひしを目連見たまひて、あまりのあはて騒ぎ大神通を現じて大いなる水をかけ候ひしかば、其の水たきぎとなりていよいよ母の身の焼け候ひし事こそあはれには候ひし。

其の時、目連の神通叶はざりしかば、はしりかへり仏に参りてなげき申せしやうには、仏説ひて云はく、汝が母は罪ふかし。

汝一人が力及ぶべからず、又多人なりとも天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王、梵天、帝釈の力も及ぶべからず。

七月十五日(陰暦)に十方の聖僧をあつめて、百味をんじきを調へて、母の苦をばすくふべしと。

目連、仏の仰せのごとく行なひしかば、其の母は餓鬼道一劫の苦を脱れ給ひきと、盂蘭盆経と申す御経に説かれて候。

是によりて滅後末代の衆生は七月十五日に此の法を行なひ候なり。

   日蓮案じて云はく、目連尊者と申せし人は声聞道の人、二百五十戒をかたくたもつ事石のごとし、智慧は日に似たり、神通は須弥山をさふまき、大山を動かせし人ぞかし。

かかる聖人だにも母の恩報じがたし、あまつさへ報ぜんとせしかば大苦をまし候ひき。今の邪宗の僧等の二百五十戒は名計りにて、事を戒によせて人を誑かし一分の神通もなし、大石の天に登らんとせしがごとし。

而るに目連尊者と申す人は法華経にて「正直捨方便」とて小乗の戒をなげ捨てて、南無妙法蓮華経と唱へしかば、やがて仏になりて名をば多摩羅跋栴檀香仏と申す。

   目連尊者が法華経を信じまいらせし大善は我が身の仏となるのみならず、父母も仏となり給ふ。上無量生下無量生の父母、代々の眷属、所従、無量の衆生三悪道をはなるるのみならず、皆初住、妙覚究竟の仏となり給ふなり。

法華経に云はく「願はくは此の功徳を以て普く一切に及ぼし、我等と衆生と皆共に仏道を成ぜん」

当世の在家の人、我が父母、眷属の地獄、餓鬼、畜生に堕ちて苦患を受くるに弔はずは、後生に牛頭、馬頭の鬼身となり候。

されば、法華経をたもつ人の父母の恩を報ぜんは、此の経の力によるべし。

   藤は松にかかりて千尋をよぢ、鶴は羽を持ちて万里をかける。我が身は藤のごとくなれども、法華経の松にかかりて妙覚の山にものぼりなん、一乗の羽をたのみて寂光の空をかけりぬべし。

此の羽をたもちて南無妙法蓮華経と唱へ、代々の父母、眷属、七代の末までもとぶらひ給ふべし。

七月十三日、 日蓮 花押

【本尊問答抄】

弘安元年、五十七歳

問うて云はく、末代悪世の我等は何物を以て本尊と定むべきや。

答へて云はく、法華経の題目を以て本尊とすべし。

   法師品に云はく「薬王、在々処々に若しは説き、若しは読み、若しは誦し、若しは書き、若しは経巻所住の処には皆応に七宝の塔を起てて極めて高広厳飾ならしむべし、復舎利を安んずることを須(もち)ひず、所以は如何、此の中には已に如来の全身まします」

天台大師の法華三昧に云はく「道場の中に於て好き高座を敷き法華経一部を安置し、亦必ずしも形像舎利並びに余の経典を安んずべからず、唯法華経一部を置くべし」

日本国に十宗あり、倶舎、成実、律、法相、三論、華厳、真言、禅、浄土、法華宗なり。此等の宗は皆本尊まちまちなり。倶舎、成実、律の三宗は劣応身の小釈迦なり、法相、三論の二宗は大釈迦なり。華厳宗は台上の毘盧遮那報身の釈迦如来、真言宗は大日如来、浄土宗は阿弥陀仏、禅宗も釈迦仏を用ひ、天台宗のみ法華経を本尊と為す。

仏と経と何れか勝れたるや、本尊とは勝れたるを用ふべし。

   釈尊と天台と日蓮は法華経を本尊と定め給へり。

其の故は法華経計り釈尊の父母、諸仏の眼目なり、釈迦、大日総じて十方の諸仏は法華経より出生し給へり。

普賢経に云はく「此の大乗経典は諸仏の宝蔵なり、十方三世の諸仏の眼目なり、三世の諸の如来を出生する種なり」

仏は所生、法華経は能生。仏は身なり、法華経は神(たましい)なり、然れば開眼供養は唯法華経にかぎるべし、大日開眼は逆、謗なり。

譬喩品に云はく「諸仏は法華経より出生す、已今当の一切経の中に、法華経最も是第一なり」

今、日本国王より民に至るまで教主釈尊の御子なり。

亦云はく「今此三界皆是我有、其中衆生悉是吾子」

涅槃経には「法に依って人に依らざれ」と。

   日本国は人王第三十代欽明天皇の御宇に百済国より仏法渡りしが、神と仏との諍論強く三十二年過ぎにき。

第三十四代推古天皇の御宇、聖徳太子初めて仏法を弘通し給ふ。

其の後、百済国より三論宗、禅宗渡り、新羅国より法相、大日、律、華厳、法華宗渡る。

第五十代桓武天皇の御宇に伝教大師漢土へ渡り、法華、真言密教を習ひ給ひて後叡山に円頓戒壇を建立す。其の後、弘法大師真言宗を立て慈覚、智証、叡山、園城寺等弘法に同心しかば、本師伝教大師の大怨敵となる。

弘法大師は讃岐国の人、勤操僧正の弟子となり三論、法相等極む。

延暦廿三年、桓武天皇の勅宣を帯し漢土へ渡る。順宗皇帝の勅に依りて青竜寺に入り恵果和尚より真言の法を相承し給ふ。大日如来と金剛薩埵、竜猛、竜智、金剛智、不空、恵果、弘法と代は替はれど法門は同じ、三千里を渡りて日本に付き給ひ、平城、嵯峨、淳和の三帝にさづけ奉る。弘仁二十四年に東寺建立の勅を給ひ真言宗を弘通す。

慈覚大師は下野国の人、広智菩薩の弟子なり。大同三年、伝教大師の御弟子となり叡山に登りて法華、真言の二宗を習ひ承和五年入唐す。

漢土の会昌天子の御宇なり、天台、真言の碩学より顕密の二道を極め給ふ。真言の秘教に功を尽くし、嘉祥元年に仁明天皇の御師となり、金剛頂経、蘇悉地経の疏を造り、叡山に総持院を建立し第三の座主となる、天台宗の真言これよりはじまる。

   仏法の邪正乱れしかば王法もつきぬ、結句は他国に破られ亡国となる。第八十二代隠岐法王、去ぬる承久三年伊賀太郎光季を打ち、相州鎌倉の権太夫義時を打ち給はむとせしが還りて義時に負け隠岐国へ流さる。天台座主、真言の仁和寺、園城寺の長吏、総じて七大寺、東寺、御室、三井の僧正等、秘法深密の十五壇の法にて調伏尽くせしが如何として負け給ひけるぞ。

是其の故あり、所謂彼の真言の邪法の故なり。されば、文永十一年の蒙古襲来より、今ふたたび天の御気色見へ候。

顕はし奉る此の御本尊は、末代の日本国乃至一閻浮提に未だ弘めたる人候はず、地涌の出でさせ給ひ況滅度後の予先に当り候なり。

此の功徳を以て父母と師匠と一切衆生に南無妙法蓮華経と唱へ回向し奉らんが為、万年救護御本尊を書きまいらせ候。

弘安元年、 日蓮 花押

ー御書一部抜粋ー

【四条金吾殿御書】

建治三年秋、五十六歳

〈聖徳太子摂津国難波四天王寺建立、乙巳の変(645年)〉

   抑、仏法と申すは勝負をさきとし、王法と申すは賞罰を本とせり。故に仏をば世雄と号し、王をば自在と名づけたり。天竺をば月氏と云ひて我が国をば日本と号す。仏法は月の国より出でて、日の国にとどまる、月は西より出でて東に向かひ、日は東より出でて西へ行くこと天然のことはりなり。

此の国に仏法渡りしは天神七代、地神五代すぎて人王の代、第一神武天皇より第三十代欽明天皇と申す王おはしき。位につかせ給ひて三十二年治め給ひしに、百済国の大王聖明王、金銅の釈迦仏並びに一切経法師等渡りたりし。天皇大いに喜び群臣に仰せて、西蕃の仏をあがめ奉るべしと勅宣を下し、蘇我の大臣稲目の宿禰(すくね)につけさせ給ひて安置せり。

（尚、第十五代神功皇后は現在歴代天皇より外されており、第三十代欽明天皇は第二十九代と為り、以降の天皇も同様に繰り上がる)

〈欽明天皇ー敏達(びだつ)ー用明ー崇峻(すしゅん)ー推古天皇〉

第三十一代敏達天皇は欽明天皇の第二の太子、治十四年なりて左右の大臣は物部守屋と蘇我馬子なり。此の王の御代に聖徳(上宮)太子生まれ給へり、用明の御子にして敏達の甥なり。

太子御年二歳の二月、東に向かひて無名の指を開き南無仏と唱へ給へば御舎利掌にあり、是日本国釈迦念仏の始めなり。

太子八歳なりしに云はく「西国の聖人釈迦牟尼仏の遺像、末世に之を尊めば則ち禍ひを銷し福を蒙る」

守屋いかりて云はく「蘇我は勅宣を背きて他国の神を礼す」

勅宣に云はく「仏法を却くべし」と、天皇は終に崩御す。

   第三十二代用明天皇は欽明天皇の太子にして聖徳太子の父なり。治二年天皇に疫病あり、皇勤して云はく「三宝に帰せんと欲す」

蘇我の大臣詔に隨ふべしと、遂に師を引いて内裏に入る、豊国の法師是なり。物部守屋大連等大いに瞋りて云はく「天皇を厭魅す」と。

終に皇隠れ給ふ。

守屋が一族に、太子と馬子押し寄せてたたかひ四度目の戦に太子願を立てて云はく「釈迦如来の御舎利の塔を立て四天王寺を建立せん」と。太子、舎人に射させ給へば矢はるかにとび守屋が胸にあたりぬ。此の合戦は用明天皇崩御、崇峻未だ位につき給はざるときなり。

   第三十三代崇峻天皇位につき給ひ、聖徳太子四天王寺を建立す。

此れ釈迦如来の御舎利なり、馬子は元興寺を建立して太子は教主釈尊の像一体をつくらせ給ひて居せしむ、今の橘寺の御本尊これなり。此れこそ日本国に釈迦仏つくりはじめとなりて、神国より仏国となる。

   第三十四代推古天皇の御宇、六百七年に聖徳太子、二度目の遣隋使を派遣す。太子伝「先世に漢土にて修行した時の経が衡山に在る故、使徒を遣はされたいと推古天皇に奏し、推古十五年、小野妹子等隋へ渡り、法華経、勝鬘経、浄名経を持ち帰り鎮護国家の法と定め、仏教を弘める」〈秘伝、(先世)観音菩薩ー南岳大師ー聖徳太子〉

   釈迦如来は賞罰ただしき仏なりて、今の世に第一の不思議は善光寺の阿弥陀如来と云ふ誑惑これなり。又釈迦仏にあだをなせし故、第三十一代より三代の天皇並びに物部の一族むなしくなりしなり。

〈蘇我稲目ー馬子ー蝦夷(えみし)ー入鹿(いるか)、乙巳(いっし)の変〉

教主釈尊の御敵となりしかば神は仏に随ひ、神の行者はほろびぬ、

仏法日本に立ちし事は蘇我の宿禰(稲目)と馬子と父子二人の故なり。釈迦如来の出世の時の梵王、帝釈の如くにあらまし。而るに高挙をなして崇峻天皇を失ひ奉り、聖徳太子亡きあと、馬子が孫入鹿は怨嫉し山背大兄王(聖徳太子の御子)等王子を多く殺せし故、皇極天皇の宮中にて中臣鎌子(鎌足)と中大兄皇子(後の天智天皇)は計らひをなして誅せし上、教主釈尊の像を造り奉り給ひしが、蘇我の入鹿と臣、並びに一族皆滅びぬ。

〈此の乙巳の変の後、聖徳太子に依って制定された憲法を基に、中臣鎌足と中大兄皇子は大化の改新を推進し、国号を日本国と定める〉

   仏法と申すは道理なり、道理と申すは主に勝つ物なり。いかにいとをし離れじと思ふめ(妻)なれども死しぬればかなひし。

日蓮はわかきより今生の祈りなし、されども南無妙法蓮華経とひまなく殿の御事をば唱へ奉り、釈迦仏、梵天、帝釈、日月等に申す、只仏にならんとをもふ計りなり。穴賢、穴賢。

建治三年秋、 日蓮 花押

四条金吾殿御返事

【報恩抄】

建治二年七月、五十五歳

   夫、老狐は塚をあとにせず、白亀は毛宝が恩を報ず、畜生すら是くの如し、況んや人倫をや。仏教をならはん者の、父母、師匠、国恩を忘るべしや。

華厳経、大日経等の一切経をみるに相似の経文一点もなし、或は小乗経に対して勝劣を説かれ、空仮に対して中道をほめたり等。

但法華経、涅槃経計り十方世界の一切経の勝劣をも知りぬべし。

法師品に云はく「我が所説の経典は已に説き、今説き、当に説かん、其の中に於て此の法華経は最も為れ難信難解なり」

已今当の三文字は、五十余年並びに十方三世の御経を法華経に対し説かせ給ふ。

亦云はく「而も此の経は如来の現在すら猶怨嫉多し、況んや滅度の後をや」又「一切世間怨多くして信じ難し」

未来の世には在世より大なる難あるべしと説かれて候。

   伝教大師、法華経、大日経を御らんありしかども勝劣いかんがと覚しけり。延暦二十三年御入唐し、止観円頓の大戒及び真言を相伝す。二十四年に桓武天皇宣旨を下し六宗、同七大寺にをかれ、大師延暦寺に円頓戒壇を建立し給ひて、此れより我が日本国は法華天台宗を立て給ふ。

其の後、弘法大師は善無畏、金剛智の御弟子恵果和尚より両界を伝受大同二年に御帰朝。弘仁十四年嵯峨天皇の御師となり東寺を給ひ此より八宗始まる。法華経は華厳経、大日経に望むれば戯論の法なりと。伝教大師御存生なれば一言も出だされべかりける事なり、天下第一の大凶なり。

伝教大師の御弟子慈覚大師、法華経と大日経は理同事勝、印、真言、三部経勝ると、されば叡山の仏法は伝教大師、義真和尚、円澄大師の三師計りにて此より後日本一州皆謗法の者となりぬ、守護の諸大善神去り給ふかのゆへ此の国に大難あるべし。

   法華経には「我身命を愛せず、但無上道を惜しむ」

と説かれ給へり。此度命を惜しむならばいつの世にか仏になるべき、又如何なる世にか父母、師匠をもすくひ奉るべきや。

去ぬる弘長元年五月十二日の御勘気によりて伊豆国伊東へ流されぬ。文永八年九月十二日の夜は相模国たつの口にて頸切らるべかりしが、いかにしてやありけん、ついには佐土の国までゆく。

此れはひとへに父母、師匠、国恩、三宝(仏法僧)の恩を報ぜんがため身命を捨つれども破れざれば、賢人の習ひ三度国を諌むるに用ひずば山林にまじはれと定まれるなり。此の功徳は、三宝より梵天、帝釈、日月までも知ろしめなん。

   法華経一部八巻二十八品の中に何物か肝心なる。 

如是我聞の上の妙法蓮華経の五字は一部八巻の肝心、一切経の肝心、一切の諸仏、菩薩、二乗、天人、修羅、竜神等の頂上の正法なり。 

法華経の大雪山の上に臥しぬれば五逆、誹謗、一闡提の大熱忽ちに散ずべし。二十八品の中には方便品、寿量品肝心なり、開示悟入、実相肝心なり、南無妙法蓮華経肝心なり。

阿含経の題目には但小釈迦一仏ありて他仏なし、華厳、方等、観経等二乗を仏に為すやうやと久遠実成の釈迦仏なし、大日の真言、薬師、阿弥陀等又是くの如し。

   仏滅後二十年、四十年に迦葉、阿難等、但苦、空、無常、無我の法門をこそ詮とし給ひしは正法にて解りを得たる人なり。馬鳴、竜樹等は六百年、七百年の大論師なりて仏の御使ひぞかし、されども諸の小乗の者ども但理不尽にせめしなり。

〈三大秘法人法一箇の御本尊、首題直下御名花押顕示〉

天台、伝教等未だ弘通し給はざる正法は、一に日本乃至一閻浮提一同(人)本門寿量品本因妙の教主釈尊を本尊とすべし、(法)宝塔の釈迦、多宝の二仏、並びに上行等の四菩薩脇士となるべし。

二に本門の戒壇。三に南無妙法蓮華経と唱ふ題目なり。

雨の大小は竜による、根深ければ枝しげし、源遠ければ流れながし。

   日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は末法万年の外、未来までも流るべし、日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり。

ー御書一部抜粋ー