こんにちは！お久しぶりです。

３０歳になったありぴょんです。

みなさんお元気ですか？

どうしてもこれだけ伝えたくてログインしました。

＼　らぶとらいおん！１０周年おめでとう～！！　／

2月はパスワード忘れて書けなかったのは内緒

自分の船を得て、大海原に漕ぎ出して行き10年、

みんなそれぞれの場所できっと頑張っていると思います。

Trial and Errors!
We are Love to Try On! 

たまに休みながらも

これからも新しい靴を履き続けていく

みんなの頑張りと幸せを願っています。

まだまだ書きたいことはたくさんあるけど

息子が起きてきたのでじゃあね

こんにちは！らぶとらいおん、かおちゃです。

2015年、1月27日、ついにかおちゃも

みんなに1年遅れて卒業論文発表会を迎えました。

残念ながらむーあは結膜炎に1週間前にかかり

連絡がとれないほど重症で、この日も欠席でした。

（本当に心配したのはまた別の話。）

みんなと一緒に卒業論文中間発表会を終えて、あれから1年と半年。

カナダの留学を通して私の卒業論文のタイトルは

「ケベックとカナダ」となっています。

帰国後、10月まで休学をして就職活動をしながら

それまでのテーマで執筆していましたが、やはりどうしても

ケベックとカナダについてを書きたく、新たな担当指導の先生と

相談して、テーマを変更させていただきました。

以下が私の発表のレジュメです。

--------------------

１．はじめに

●本論文の目的

　今日の日本では、「グローバル化」や「ボーダレス化」が謳われ、

　世界中と交流が様々な層で活発に行われている反面、自分の国、

　自分と同じ国民を第一と考えるナショナリズムが強まっている。

　どのような形であれ、誰の中にもあるナショナリズムを理解するために、

　その歴史的変化を追い、文化・歴史的差異や異なる価値観に向き合うことを

　本論文は目的としている。その事例として、「多民族国家」を謳い、

　日本同様にアメリカに圧倒的に影響されているカナダを扱う。

●研究範囲

・「建国の2民族」と称されるイギリス系とフランス系に限定

・「ヌーヴェル・フランス」として、正式なフランス植民地とした1534年より、

　　ケベック州での分離独立の炎が鎮静化されたと言われる1998年までに限定。

●ナショナリズムの定義

・アーネスト・ゲルナー：

「政治的単位とナショナルな単位を一致させようとする考え方および運動のこと」

・ベネディクト・アンダーソン：

「イメージとして心に描かれた想像の政治共同体」

これらを参考にしている。

２．第1章　カナダの歴史

・16世紀より仏領植民地「ヌーヴェル・フランス」として栄えていたが、

　1759年の「フレンチ・アンド・インディアン戦争」において支配権が

　イギリスへと渡り、ケベック植民地となる。

　●1774年「ケベック法」

　　　13植民地に対抗するために、ケベック植民地に住んでいる

　　　仏系の自民族の言語使用や政治体制をとることを認める。

　　　➡仏系カナダ人の誕生。

　　　・その後13植民地がアメリカ合衆国として独立するにあたり、

　　　　独立に反対した親英派、約4万5千人がケベック植民地へと移住し

　　　　ケベック植民地の「英国化」が急激に進む。（仏系と英系の人口が逆転する。）

　●英系と仏系の土地の線引き

　　ケベック植民地内で仏系住民と英系住民は、住む土地を線引きしていた。

　　英系：移民の増加、経済発展で商業を独占　　　仏系：教会主導の農耕社会

　　　　　　　アッパー・カナダ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ロワー・カナダ

➡『イギリス領北アメリカの情況にかんする報告書（ダラム報告書）』の中で2つの提案。

　　１、植民地の政治はその土地の議会が責任を持つべきとする、責任政府の提案。

　　２、英系の土地と仏系の土地の線引きをなくすこと。

　　☆イギリス本国は、英系と仏系の土地の線引きをなくすことにより

　　　　英系への同化が進み、仏系は消滅、不満は解消されると信じていた。

●ドミニオン・オブ・カナダへ

・アメリカ併合の脅威から逃れるすべ、そして植民地自衛力向上のため

「英領北アメリカ法」がイギリスの議会法として成立、カナダはイギリスの自治領、

「ドミニオン・オブ・カナダ」という国号が与えられた。

★「英領北アメリカ法」の重大な問題

英領北アメリカ法はカナダの要望にそって、イギリスに承認される形となり、

その後の改正についても英国議会の承認が必須。（憲法改正権を持っていない）

●「独立達成」と1982年憲法

・1900年代、イギリスから平和的に独立を達成。

➡国家としての存在感を世界に発揮、「多民族国家」を謳い始める。

・1982年、憲法移管による「1982年憲法」の制定。

➡憲法改正権がついにカナダのものへ。

　（しかし、仏系がマジョリティであるケベック州を置き去りにしたものとなった）

3．　第2章　カナディアン・ナショナリズムとケベック・ナショナリズム

カナディアン・ナショナリズムはどのように育まれて、どのような特徴があるのか。

●カナディアン・ナショナリズムの主流：1776年より、英系のもの（これ以前は仏系）

・200年かけてゆるやかに構築されていった。

・「イギリスへの忠誠」、「イギリスの伝統を守ること」➡「その土地で暮らすカナダ人」

・「カナディアン・アイデンティティ」が英系住民に定着したのは1900年代である。

☆「カナディアン・アイデンティティ」

　⇒アメリカの「フロンティア精神」、イギリスの「島」と対比させて

　　必死にもがきながら、「生き残ること」であるとした。

　　（マーガレット・アトウッド、加藤裕佳子訳、『サヴァイヴァル』、御茶の水書房、1995年）

【加英関係】

・イギリスは宗主国としてカナダに強く影響を及ぼす国、『大英帝国の忠誠な長女』

・1900年代より緩やかにカナダのイギリス離れがはじまる。

☆1931年ウェストミンスター憲章：「本国と自治領は英帝国内で対等の主権国家である」

⇒念願であった「イギリスと対等の地位」という目標を平和的に達成した。

【加米関係】

・アメリカは時に恐るべき存在であり、時に兄弟のような存在。

・1900年代以降カナダのイギリス離れに反比例するかのように接近。

☆経済的にも軍事的にも、無くてはならない存在だが、　同時に、「文化植民地的危機」を

　感じている。加米間は基本的に友好だが、その中には幾分かの好悪が入り混じる。

◎イギリス帝国のドミニオンとして生き残ってきたこと、そして今もコインや

　ロイヤル・アンセムとして残るその歴史後は、まさにカナダが「生き残って」きた

　ことの象徴であり、「生き残る」というアイデンティティの色彩を強めている。

　同様に、アメリカとの関係に関しては今現在も「生き残る」ため、必死である。

●ケベック州にすむ仏系のケベック・ナショナリズム

・征服されて以来、「未来へ対する恐れ」という悲観的なもので構成。

　⇒1960年よりはじまった文化的・社会的改革「静かな革命」により形をかえる。

【1960年代以前】：悲観的なアイデンティティ

・「自分たちは征服された民族。いつかは同化されるだろう。」

・「仏語とも英語とも異なる言葉を喋る私たち。」（Joal)

【静かな革命以降】：前向きでポジティブなアイデンティティ

　・「自分達の社会を自分たちでつくることができるのだ。」

　・「カナダに住む全く違う民族」という意味で「ケベコワ(Québécois)」と名乗る。

　・1976年、州政府は「フランス語憲章」にてフランス語の重要性を法で定める。

　　　英系：”Quebeckers”　「ケベックの土地に住む人」の意味

　　　仏系：”Québécois” 「ケベックの土地の最初の主人」の意味

◎連邦政府：1969年に、ケベック・ナショナリズムの鎮静化をはかるため

英仏バイリンガル化の「公用語法」を採択し、仏系の言語に平等を認めた。

　　　　　　⇒仏系社会が公的に確立した瞬間。　　

◎ケベック州政府：カナダとの経済的連合に基づく国家連合を目指す。

「主権・連合」構想を掲げ、1986年と1995年に州民投票実施。

　→2回とも否決に終わる。「ケベックがカナダにあること」をのぞむ。

　→連邦政府もケベックの「特別の地位」を認める。

●英仏系の絡み合うナショナリズム

【1960年代：メープルリーフ旗を国旗に制定／ケベック州における静かな革命】

脱植民地化をし、マジョリティが「カナディアン・アイデンティティ」なのかを考える。

英系：「仏系が国の中にいることもカナダ人アイデンティティを明確にするもののひとつ」

仏系：「ここはわれわれの土地でわれわれは違う民族である」

・カナダ国内における「建国の2民族」である英仏系の「対立」と「協調」の天秤は、

今現在も揺れながら、カナダを構築している。

・2度の独立投票を経ながら、「ケベックがカナダにあること」を望んだケベック州と

カナダの関係は、これからも変わらないであろうと言われている。

（CBCのよる時事風刺番組”22minutes”：「離婚できない夫婦」）

☆カナディアン・ナショナリズムとは

・英系の歴史を核としたメイン・ストリーム中心を持ちながら、その周りに仏系の

ケベック・ナショナリズムのストリームが絡みついて存在している。

・この二つのストリームの大きさは等しくはないにしろ、

仏系のストリームは、カナディアン・ナショナリズムを描く上で必要不可欠。

フランス系ジャーナリスト：アンリ・ブラザ（Henri Bourassa）

『「我々のナショナリズムはカナダ・ナショナリズムであり、それは文化の二重性と

　その二重性の意味する特定の伝統を基盤としている。我々にとっての祖国は、特徴ある

　諸文化と諸州の連合であるカナダ全体である。我々が発展させようとしているネーションは、

　フランス系カナダ人とイギリス系カナダ人から成るカナダ国民(ネーション)である。

　それは、言語と宗教によって、さらに、各々の伝統を守るのに必要な諸制度によって

　分断されてはいるが、同胞愛、共通の祖国との絆によって結ばれた二つの要素から成る

　国民(ネーション)である。』

　ラムゼイ・クック　（小浪充、矢頭典枝訳）『カナダのナショナリズム：先住民・ケベックを中心に』（三交社、1994年）

４．第3章　21世紀のカナダとケベック

「多文化主義」を謳っているカナダ連邦政府とケベック州政府のずれについて言及する。

【連邦政府：マルチカルチュラリズム】

2015年1月29日に卒業論文最終発表会を行いました。

自分の体調管理不足で、他の方より2日遅れで発表することになりました。
このように舞台を再び作っていただけたことに感謝しながら、
振り返って行きたいと思います。

□　■　□　■　□　■　□　■　□　■　□　■　□　■　

＜主演時間＞
11:00～11:20

（※一人欠席のため、予定より繰上げ）

＜題目＞
日本語教育の台湾における影響

＜発表内容＞

1.問い
日本にとってはじめての外地（日本国内ではない場所）での
日本語教育は台湾の人々にどのような影響を与えたのだろうか。
（特に本論文では1896年に起こった芝山岩事件発生後から1930年に起こった霧社事件の間に焦点を当てる。）

2.日本が台湾を領有するに至った経緯
・日本は日清講和条約締結後の1895年から1945年のおよそ50年間、台湾を領有。
・台湾総督府を統治機関として設置し、司法・立法・行政の三権を手にし、台湾を支配した。

⇒台湾が日本にとって南進基地として重要な役割を担う。
　日本にとっての植民地統治・軍事支配の重要性

3.抗日運動
芝山岩(しざんがん)事件
1896年、台湾の日本語教育の始まりの場所である「芝山岩」で、
日本への割譲に反対していた勢力たちによって台湾総督府で行われる予定であった
新年の祝典行事に参加する予定だった6名（用務員一人を含む）の教師が殺された事件。

霧社(むしゃ)事件
1930年、台中霧社公中学校において春季大運動会の開会式に集まっていた日本人を
原住民が襲撃し多くの日本人を惨殺した事件。
翌年の1931年にも第二次霧社事件が勃発し、被害は大きなものになった。

⇒・領有当初から反対勢力を考慮しない高圧的日本語教育が推進されていた。
　・芝山岩事件から34年という歳月がありながら、反対勢力を抑制することはできなかった。

　
4.制度からみるアイデンティティ形成への影響

◆1895年から1930年までの教育制度の変化（抜粋）

年代 　　　　漢民族 　　　　　　　　　　　　　　　　　原住民

1895年 　　芝山岩学堂での
　　　　　　　　教育開始

1896年 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　国語伝習所の設置
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（教師は警察官）

1898年 　　　公学校の設置
　　　　　　（教師は日本人）

1899年 　　　師範学校の設立
　　　　　　　（教員養成）

1905年 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蕃人の子弟を就学せしむべき
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公学校の設立

1922年 　　科目に日本歴史や
　　　　　　漢文が設置される。 　　　　　　蕃人公学校から公学校へ呼称の変更

（簡月真　『台湾に渡った日本語の現在－リンガフランカとしての姿－』p17～19を参考に自身が作成・抜粋）
※教育内容（日本語、算術、修身、礼儀、習字、農業、手工）の広がり、修業年限の改正などを含む。

漢民族
⇒・公学校（６年制）の設置
　・教科の充実（日本語・算術の他に農業や手工、日本歴史が追加されていった。）
　・教師は台湾人か日本人

原住民　…（当時、原住民のことを「蕃人(ばんにん)」＝野蛮な人と表していた。）
⇒・国語伝習所（４年制）
　・教師は警察官
　・学校名称の変化

台湾総督府は漢民族と原住民族との間に制度において境界線を作る
　　　　　　　　　　　　↓
原住民が異質な存在であると強調
　　　　　　　　　　　　↓
原住民たちのアイデンティティや誇りの形成や助長

※しかし、一方で「近代的教育制度」が設置され、近代化の役割もあった。

◆伊沢修二選集からみる実際の授業や試験

・伊沢修二とは
⇒長野県出身で国家教育主義を唱えた近代日本の教育を代表する人物の一人。
　師範教育や吃音教育、音楽教育にも分野にも力を注いだ。
　東京師範学校校長や文部省編集局長を経て、台湾総督府民政局学務部長に就任。

【伊沢修二選集より、実際に行われた口答試験】

①アナタノナハナントモーシマスカ。

－ワラシノナハ、ハンコーメートモウシマス。

②アナタハドコカラキマシタカタ。

－ワタシハパチナカラキマシタ。

（省略）

⑤アナタハココデナニヲナライマスカ。

－ワタシハホンゴクゴヲナライマス。

（『伊沢修二選集』p576より引用、抜粋－7月16日に入学したものが8月の月末に行った試験）

⇒・自己紹介を軸に比較級や形容詞の使い方もみる高レベルな内容
　・⑤の質問ににじみ出る日本が台湾を言語から支配していく様子
　

◎実際に行われた授業内容
・使われた教科書は主に読本(どくほん)
・月に一回の質疑応答による会話テスト
・礼儀や日本歴史といった授業により日本的習慣の教授

⇒・漢民族や原住民族の文化や生活様式を無視した授業
　 ・アイデンティティの形成と強化

5.日本語教育を経て活躍した人々

●呉濁流：『アジアの孤児』（1945年）
　⇒1900年生まれ呉濁流（本名：呉建田）は1916年から1920年まで国語学校師範部に所属し
　　卒業後、公学校の教師となった人物である。教師の経験を経て、小説家となり
　　自伝的な小説『アジアの孤児』等を多数出版した。

　　あらすじ
　　・主人公である故太明の人生模様を軸に、日本統治下の台湾に生きる知識人の苦難
　　彼自身の体験してきた台湾史や「日本統治下」に対する政府批判、
　　そしてその中で感じた「中国人にもなれず、日本人にもなれない台湾人」の葛藤、
　　アイデンティティの矛盾が書かれている。それ故に自分自身が何者であるのか悩み、
　　最後は主人公が発狂したところで作品は幕を閉じる。

　　作品の中での授業描写
　　・教師が標準語を使えてないと生徒から指摘される場面
　　　→「出れ」ではなく、「出よ」ではないか

◎この描写は規範を守れていない中で（標準語を話せない）日本人と
（現在、日本語を学習中の）台湾人とでは立場が同じはずであるのに、
　規範を強制する力が日本人だけに機能しているのはおかしいのではないか
　という点をあらわしています。

台湾在住の日本人の出身地

順位 出身地 　人口 　　　割合
１ 　　鹿児島 　34618 　　12.8％
２ 　　熊本 　　29303 　　　10.8
３ 　　福岡 　　16490 　　　6.1
４ 　　広島 　　12002 　　　4.4
５ 　　佐賀 　　11407 　　　4.2
６ 　　長崎 　　10761 　　　4.0
７ 　　山口 　　10692 　　　4.0
８ 　　沖縄 　　9931 　　　 3.7
９ 　　大分 　　9136 　　　 3.4
10 　東京 　　9036 　　　　 3.3
… 　　… 　　　… 　　　　　　…
44 　　秋田 　　1362 　　　0.5
45 　　岩手 　　1329 　　　0.5
46 　　奈良 　　1101 　　 0.4
47 　　青森 　　582 0.2

（引用『台湾に渡った日本語の現在－リンガフランカとしての姿―』p23）

この『アジアの孤児』での記述を資料と照らし合わせると、
以下のことが考えられる。

・台湾に渡った日本人のほとんどは地方出身者である。
・東北出身者も多くは内が、確認できる。

◎当時の日本語教授は、「正しい標準語の日本語」を教えようとするものの
　各学校の日本語教員の出身地、主に西日本の方言が大きく影響を与えていた可能性が高い。

⇒・文学として日本語で表現できる力
　・必ずしも正確な日本語が教授されているわけでなかった教育現場
　・日本統治下に育った台湾の人々の葛藤やアイデンティティの模索

●孤蓬万里(こほうばんり）：『台湾万葉集』
⇒1926年に台北で誕生した。呉建堂（作家名は孤蓬万里）が生まれたときにはすでに
台湾の日本統治時代は31年目になっていた。呉建堂は「台北歌壇」の会員を主とし
たその他100人余りの作者の短歌を編集し、『台湾万葉集』を出版した。

・台湾万葉集
紹介されている作者たちは1893年から1930年まで、日本統治下の台湾の元で生きていた人々で
日本語教育を経験してきた世代の台湾人である。
他にも以下の3冊を出版している。1996年には第44回菊池寛賞を受賞している。

1.『「台湾万葉集」物語』（1994年　1月　岩波ブックレット）
2.『「台湾万葉集」』（1994年2月集英社）
3.『「台湾万葉集　続編」』（1995年1月　集英社）
4.『「孤蓬万里半世紀」』（1997年9月　集英社）

作品例

○孤蓬万里「古稀近き吾を母今も『建ちゃん』と幼き頃の愛称に呼ぶ」

○ 蕭翔文「日本人になり切らむとしてなり切れぬ苦しみ重ね戦ひ終えぬ」

○ 巫永福「霧社桜今年も咲けり無念呑み花岡一郎、二郎は逝けど」

○ 傅彩澄「勝利者の便宜によりて台湾人日本人になりまた中国人に」

　
⇒・日本でも中国でもない台湾人としての彼らのアイデンティティの形成に影響
　・短歌という手段で自分の気持ちや状況を表現できるほどの日本語のレベル
　・1893年から1930年を経験した人々にとっての日本語の常用度は高い
　・当時の状況を小説や短歌で表現することで、記録として残す機能

6.考察
・差別的な教育制度によるアイデンティティの形成と強化
・言語の選択性がなかったからこそ、成り立った高いレベルの日本語を使える人が出てきた。
・自己を表現する場所と当時の状況や心情を記録として残す機能

言語教育は文化や習慣、自己を形にする重要な要素であり、
自らが選択できる時代に生きる私たち自身は
どのような基準でどのような理由で何の言語を選択していくのか

7.今後の課題
・日本語を使わなくても良い環境の中で、彼らが中国語ではなく日本語を選択した理由や

　使われ続けた意味は何か。
・現在の「選択できる日本語」が海外に向けてどう発信していけば選ばれるのか。

＜質疑応答＞

①漢民族と原住民との間にレベルにはほどのような違いがあったのか。（4年／学生）

⇒漢民族と原住民で使用していた教科書は同じ読みを重視した内容構成ではあったが
　異なるものが使用されていたため、レベルには差異があったと考えられる。
　しかし、原住民が使用していた細かい教科書の内容や試験内容については
　資料が入手できなかったため、答えることができなかった。

②「台湾人のアイデンティティ」とひとくくりにしているが、
　漢民族／原住民それぞれのアイデンティティの形成ではないか。（4年／学生）

⇒教育制度を細かく分析したにも関わらず、「台湾人のアイデンティティに影響があった」

　と記述してしまった。
　むしろ、日本語教育は台湾でも、「漢民族」と「原住民」のそれぞれに差異を付けることによって
　彼らそれぞれのアイデンティティの形成に大きく影響したと伝えるべきだった。

----------------------------発表終了-----------------------------　

▼レビュー▼

＜周りの方から＞

・質問者からでた「台湾の中にある1つではない、それぞれのアイデンティティ」について
　もっと掘り下げられたらよかった。

・国内の事例も取り上げて台湾と関連させると、より言語に対するみんなの重要度が強調された。

＜自己レビュー＞
・時間を有効に使うことができた。（14分57秒）

・パワーポイントという視覚に訴える方法が使用できない中で、
　説明過多になりすぎず、どう状況や伝えたいことをイメージさせられるかが難しかった。

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この日を迎えるにあたり

ばっち先生
ぺんぐwinずの先輩方
High Energy 11 の先輩方
らぶとらいおん！のみんな
わたんぽぽのみんな

国際関係論研究室の存在に
こんなにも支えられていたのだと感じた日はありません。

特にばっち先生には数えきれないほどのご指導を頂き
らぶとらいおん！のみんなとは切磋琢磨しながら駆け抜けた日々や
留学中、折れそうなときにも元気をくれて
それぞれの場所で、距離は離れてもずっと心の中にいてくれる。

あの日々がなければ、今の私はいません。
本当にありがとうございます。

体調管理不足という準備不足のせいで
ご迷惑をおかけしたにもかかわらず
舞台で踊らせていただき、
関係者各位のみなさまには、
心より感謝申し上げます。

本当にありがとうございました。

また、この卒業論文最終発表会に来ていただいた方々にこの場を借りて御礼申し上げます。

最後まで読んでいただき、誠にありがとうございました。

2015.01.31
らぶとらいおん！－Love to try on－
むーあ

蛇足ですが、明石書店さんがこの機会に

２０パーセントオフで出張本屋に本学に来てさっていて、

かおちゃもむーあもいつもはちょっと財布と相談してしまうような

本と手に入れることができました！素直にうれしいです。

今年度の大学の学校案内に、まみいとりおの

卒業論文が、一例として取り上げられています。

なんと、かおちゃも、同じ大学案内に掲載される

留学体験記、２００文字ほどを書かせていただきました。


これからも、ここに残るみんなの"爪痕"

逃さずさがしていきたいとおもいます。（笑）



以上、かおちゃ＆むーあでした。

先日、カナダでの留学生活を終え、

無事に日本に帰ってきました。

最終テストについてや、二度目の

ニューヨーク、国連本部見学など

まだまだブログで皆さんに

報告させていただきたいことがありますが、

まずは無事に帰国したこと、

そしてこの留学生活の反省を

報告させてください。

（また鬼更新はじめると思います）

●"目標達成"はできたのか

2014年最初の記事に、カナダでの目標として

「受講したかった授業をとること」を述べました。

「授業をとる、うける」という意味ではこの目標は

達成することができましたが、自分が思い描いていた

とおりには、自分の実力ではできませんでした。

教科書を読みこみ、新しい知識を頭にいれるだけで精いっぱい。

自分のふがいなさに落ち込み、がむしゃらに本を読むけど

うまく結果にはつながらず、ため息ばかりの日もありまいしたが

全力で取組み、周りの方々や友人に助けていたただきながらの

目標達成です。

「かおちゃの留学生活は、この１つしか目標はなかったの？」

と思われる方もいらっしゃるかもしれません。

後で詳しく書かせていただきますが、

私にはこの目標を達成するだけで精いっぱいでした。

●ことばは「武器」になったのか

帰国すると、まず周囲の人に聞かれるのが

「英語喋れるようになった？ペラペラだよね？」

ということです。正直に言って、私の英語は「武器」には

まだなっていません。

私に質問してくる人が、どのレベルで「英語をしゃべれる」を

考えているのかがわかりませんが、私はまだまだ

「武器」とは胸をはっていえないです。日常会話も、

リスニングもまだまだ完璧とはいえませんし、授業の

ディスカッションになると、一言いえるかどうかのレベルです。

英語力に関しては、焦らず、２年前にいえし先輩が

私に与えてくれた「簡単に手に入る「武器」は「武器」なんかじゃないよ」

という言葉を胸に刻み、焦らず、でも諦めず、

継続して英語を勉強していきたいです。

● "Clumsy"

留学生活の中で、最も難しかったことは

自分の船の舵を自分できっていくことです。

”らぶとらいおん！”を離れ、ひとりになり、

それまでいかに自分が、「自分で船をこいでいるようにみえて

ばっち先生や仲間たちに導かれていたのか」を実感しました。

「絶対に旗は降ろさないぞ」

そう心に決めて１人で飛び出したはいいものの、

海の広さを痛感し、道に迷い、行先がわからなくなり

一時は旗を降ろしてしまいそうにもなりました。

特にカナダにわたったばかりの最初のセメスターは

「この貴重な時間を無駄にしたくない」

「できるものはなんでも挑戦したい」

そう思い、一歩踏み出してみるのはいいものの

おもに自分の実力不足で、自分が想像したように

行動もできず、結果もだせず、

「なんで自分は簡単なことさえもできないんだろう」

「私は今まで何をしていたんだろう」

「せっかく周囲の方々に支えられてここに

これたのに、自分の力じゃ何もできない。」

と、悔しさや情けなさ、ふがいなさでいっぱいでした。

改善点を探して、行動にうつして、

ひとつ嫌な部分をなおせた！と思うと

今度は別の部分で

納得できないことや問題がうまれ

あれも、これも、どれも

得たい！学びたい！と思えば思うほど

足はすくみ、時にころび、そんな自分にいらだち

何一つできない自分が悔しく、情けなくて

本当に周囲の方にも迷惑をかけてしまったと思います。

らぶとらいおん！の皆さんにも、皆もそれぞれ

忙しいのにいつも私の話を聞いてくれてありがとうございました。

らぶとら！の、皆の、いつもと変わらぬやりとりや

時に優しく、時に厳しい、まさに叱咤激励は

私をいつも奮い立たせてくれていました。

皆さんに励まされながら、自分の中で自問自答を繰り返す中で

私は、ようやく自分自身のことが少しわかった気がします。

誰よりも"Clumsy"、不器用で、不格好で、ぎこちなくて

かっこわるい、それが私、「かおちゃ」です。

「自分自身の限界を決める、自分を諦める、見限る」

という意味での「不器用で不細工な自分を認める」

ではなく、いったんこの不器用で不格好な自分を

「これも私なんだ」と認め、認めたうえで、

一度深呼吸をして、ものごとを見れるようになりました。

「問題点はわかった。じゃあ次どうするか」という改善策も、

それまでの「１つなおしたけどまた何かでてくる」

というモグラたたき、デフレスパイラル、

マイナス思考炸裂だった状況から、

脱出、真の意味で「改善」することができましたし、

良い意味で肩の力が抜けました。

選択の幅も、「ひたすら全部全力で頑張る！」から

今自分ができることと、本当にやりたいことを見極めて、

それを自分のものにするために、他のものを切り捨てる。

という風に、選択肢が増えました。

「私はこんなこともできない」「ただひたすら自分が悔しい。情けない。」

「どうにかしなきゃ。前に進まなきゃ」「こんな自分が嫌だ。」

から

「私はこんなこともできないし、悔しい。情けない。

だけど、これが今の私。じゃあまず今何ができるのか、

今本当に私は何を得たいのか、必要なのかを

考えて、次は何を選ぼう。もしくて捨てよう。」

という考え方に変わりました。

冬セメスターの授業の選択の仕方は、まさに

そんな私の変化が見て取れるものだなぁと

今振り返って思いました。

自分の実力を「これだ」と認めることは、

自分自身を諦めることではないのか？とも思いましたし、

自分のふがいなさや準備不足で悩むたびに、

常に時間を無駄にしているような感覚に

とらわれていました。

正直、「肩の力が抜けました」といえども

まだ葛藤している部分もあります。

でも、「認める」と「諦める、決めつける」は一緒ではないし、

ゼロサムでもないんだ、と教えていただいたので

そんな葛藤している自分も含め、これが私なのだと

一度きちんと認めた上で思考錯誤を続けていきたいです。

●"おちこんだりもしたけど、私はげんきです"

たくさんご心配をおかけしてしまいましたが、

今も私は、あの日みなさんとかかげた旗をおろさず、ここにいます。

胸をはって、「パワーアップしたよ！」と言いたいけれど、

私自身の成長は私自身にはわかりません。

だけど、１年前と今では、確実に何かが違う私がここにいます。

そんな１年前とは変わった私を、

皆さんに、このブログを通して伝えられるよう、

これからも更新しつづけます。

カナダでの生活で、たくさんの出会いや、

新たな知識を得てきました。

この経験は一生忘れられないものになりましたし、

カナダという国が大好きにもなりました。

カナダでできたつながり、学んだ知識、

自分自身の葛藤、カナダという国での経験すべてが、

今すぐにではないけれど、少しずつ少しずつ、

私自身の「武器」へとなると確信しています。

本当に、ご心配ばかりをおかけしました。

すべては、素晴らしいチャンスを与えてくださり、

私をいつも支え、応援してくださってくれる

皆さまのおかげです。

本当にありがとうございました。

この経験を活かし、私はこれからも

Love to try on!でありつづけます。

取り急ぎ、今の心境を報告させていただきました。

お目を通してくださり、ありがとうございました。

かおちゃ

そして、"Before" "After"へと、また続く。