昨年は幕末に惹かれ、長州・新選組・御陵衛士・水戸や赤穂への興味を持った一年でした。

本年も引き続き、思いを馳せて過ごしていけたらと思います。

そして、本日は一粒万倍日

昨年末に参加した千葉先生の伊東甲子太郎講座にて、

京都油小路 本光寺 on Instagram: "明日11/15、油小路の変殉難者慰霊法要の後に行う、伊東甲子太郎講座、急遽、２名様、キャンセルが出ました。２名様、ご参加いただけます。詳細は、本ポストに掲出画像、および、本光寺Instagramにピン留めしているポストをご参照ください。どうぞ宜しくお願い申し上げます🙏お申し込みは、075-341-2863本日、21:00まで受け付けております。#油小路の変殉難者慰霊法要 #伊東甲子太郎"34 likes, 0 comments - honkouji.kyoto.aburanokouji on November 14, 2025: "明日11/15、油小路の変殉難者慰霊法要の後に行う、伊東甲子太郎講座、急遽、２名様、キャンセルが出ました。２名様、ご参加いただけます。詳細は、本ポストに掲出画像、および、本光寺Instagramにピン留め…www.instagram.com

お話しをさせてもらった参加者の方々からくずし字の講座を受けられていると聞きまして、やっぱそこからだよな〜としみじみ思いました。

なぜなら、全国至る施設からネット公開されている翻刻されていない古文書を見つめては「読みたいなぁ…」と思っていたからです。

されるかどうかも分からない翻刻を待つより、少しでも自分で古文書が読めるようになれば、興味のある史料に出会える可能性も上がるはず

そして今日ね、一粒万倍日なんですよ

日々の学びが実りあるものとなりますように。

実りあるところまで学習できますように。

そんな願いを込めて……

本日、古文書学習始めました

本屋で様々な「古文書(くずし字)入門書」を手に取りましたが、ちょっとは分かってるんだよな？という本からの威圧（）無意識が感じる敷居の高さ（）で本選びに四苦八苦

ですが、見つけましたよ超初心者本

おうちで古文書学習 最速で身につく文字と知識 [ 奥平 航 ]

楽天市場

 

著者である奥平先生の、初めて学ぶ者へのやさしさが文章のそこここに滲み出ていて、ゼロ知識でも安心して一歩ずつ進めるような作りになっているので、振り落とされることなく学んでいけそうです

ちなみに声に出して読んだ方がいい、というのをどこかで聞いた気がするので音読しました

本年もよろしくお願いいたします

元禄15年（1702　※旧暦）

赤穂浪士が吉良（きら）邸への討ち入り前に、江戸で出陣酒として剣菱を飲む

剣菱酒造HP

 

中興の醸主登場〜黄金時代の到来（江戸中期〜幕末） | 剣菱の歩み | 剣菱酒造株式会社www.kenbishi.co.jp

 

 

との記述が

 

 

これは間違いなく、赤穂にいたころの服部さんは剣菱を飲んでいたと言えますね

 

 

 

山内容堂公の剣菱、そして江戸の日本橋を描いた浮世絵(東海道五十三次)にも剣菱印が

 

 

頼山陽も剣菱をチビチビやりながら執筆したのだとか……

 

 

剣菱が、幕末にも多くの人に親しまれ、愛された日本酒だったことが窺えます

 

 

 

これはますます服部武雄が飲んだ酒と言えるのではないでしょうか。

 

 

いや、これで飲んでないとかなくないですか

 

 

 

そして、なんと、あの藤田東湖も剣菱を愛飲していたんだそうです。

 

 

そうなると……伊東先生が飲んだ酒と言っても過言ではないですね

 

 

 

剣菱をお供に、幕末の志士に思いを馳せる──その日常が、これからはとても贅沢な時間になりそうです

 

 

 

 

伊東先生のときと同じで、ケーキを用意したりはないんですけど、気持ちは少し浮かれています

193年前の天保3年生まれ…

以前、古い戸籍は破棄されるようになったから(自治体に依る)早めに入手した方がいい──そんな話題を目にして、それならばと自分の戸籍を遡って取得したんですよね。

戸籍には、嘉永生まれ、天保生まれの先祖がいたので、至極当たり前なんですけど、私の先祖も幕末の、その時代に生まれて生きたんだな〜と現実味を持って感じることができました

服部さんがご結婚されていたのか、自身のご家族があったのかは分かりませんが、『赤穂にあったはずの戸籍(藩が管理しているものや寺社の宗門帳など)が見当たらない』らしく、脱藩したために記録を消されたのでは？　という見解もあり、残念ながら現代に繋がる『服部武雄の名が記された戸籍』は存在しないのかもしれません。

しかし先日、某ブログ様で、服部さんの"父と弟も維新後に大阪に移住しており"との一文を発見

どうしたらその情報にたどり着けるのでしょうか！？！？？？と前のめりになりましたが、もしやこれは研究者・愛好者同士、横の繋がりからしか得られないもの

うわ〜いいなぁ〜

もはやそれは【服部武雄を語る会】なのでは

……となるとですよ

弟さんのご子孫が戸籍を遡れば、弟さんの兄弟の欄に武雄さんのお名前が(死亡者として)あるかもしれない

でも、

服部さんが脱藩という罪を犯し、赤穂では立つ瀬ない父と弟だったかもしれない…

たとえ御陵衛士として、戦い抜いて亡くなったとしても、表立って褒めることはなかったかもしれない…

それでも改葬のとき、参列されていたかもしれない…

何も、わからない……、、

江戸と明治の境目で、途切れた繋がり。

『戸籍』から振り落とされた人たち。

それでも人が、存在しなかったことにはならない。

思うことで、なぞることで、いつだって繋がっていられる。

そのことに感謝をして、服部武雄さんのお誕生日を心からお祝いしたいと思います。

武雄さん！　お誕生日おめでとうございます

以前、一度確認したと思うのですが、そのときにはピンと来なかったようです。

過去の残念な自分、”水戸藩”の三文字に引っかかって欲しかったです

今回はこちらの論文で、桜田門外の変における実行部隊の指揮者といわれている関鉄之介が赤穂に立ち寄ったというお話から"水戸藩の赤穂義士礼賛"を知り、この事実は、服部さんと伊東先生の出逢いに花を添えただろうと思いを馳せました。

本人から聞いたのか篠原さんらから聞いたのか、これから会う服部さんが赤穂脱藩だと知った伊東先生は「是非とも話をしてみたい」と思ったはず…

その後の服部武雄と伊東甲子太郎は「兄弟のように仲が良く」、気の置けない関係であることが周囲にも自然と伝わる間柄となりました。

判断の基礎となる思想などの共通点はあるにせよ、性格の面でも似通った部分を持ち、互いを同じように尊敬し信頼していたのでしょうね

死地へと向かう懐に忍ばせた『新論』が、服部武雄にとって辞世の句と同じ意味合いを持っていたのだろうことを思えば、死してなお伊東甲子太郎を筆頭に御陵を護衛し続けているその姿に、彼らの本当の強さを見る思いがします

おめでとうございます🎂✨

地元の皆さんを中心に、今も日本国中から敬愛されている伊東先生。

聡明で文武両道……カッコ良すぎる素敵だなぁ

生まれてくれて、精一杯生きてくれて、本当にありがとうございます。

何をどう取っても感謝しかない……うっ

お祝いの気持ちが、どうぞ御霊に届きますように🙏✨

事件現場を記録した篠山藩京都御留守居日録によると、"（遺体の側に）金巾の小風呂敷があり、その中には裏地が天鵞絨でできた布（袋）に包まれた『紫琥珀』があった"　という。

琥珀と言えば黄色〜赤めのオレンジ色を想像するが、見分時の天候や時間帯で、光に透かせば紫色のように見える琥珀だったのかもしれない。

けれど、光に透かすのではなく、天鵞絨の包みの中ではっきりと紫色に見えたのだとすると、それは『アメシスト』（紫水晶）の可能性があるのではないか。

自身や刀などの装飾品ではなく、持ち歩ける小さなサイズの石そのものだとする。

美しい紫色の部分を研磨すれば、琥珀にも似た見た目や触り心地になるのではないか。

そしてこのアメシストは、淡い藤色の国産紫水晶ではなく、海外産の色鮮やかなアメシストだと思われる。

国産なら、記録者は知っているはずで、『紫琥珀』と記さなかっただろう。

私はアメシスト説を推しているが、幕末に輸入された宝石に紫色のガーネットやサファイアがあったかもしれないことを記しておく。

今回は『紫琥珀』を違和感を持った私の考察でした。

アメシストの石言葉は「誠実」「心の平和」「高貴」「真実の愛」「精神の安定」だそうです。
まさに伊東先生のイメージそのもの

そして「アメシスト」は古代ギリシャ語で「酒に酔わない/酔わせない」という意味があり、アメシストには酔いを防ぐ力があると言われていたそうです。

本当にアメシストを所持していたなら……

なんと皮肉な……

紫色が好きで、出先から戻るときには、いつも紫色の何かを妹へのお土産にしていたという伊東甲子太郎。

自分で選んだのか、誰かからの贈り物なのか──

気に入っていたのだろう大切に持ち歩いていた石がアメシストだと仮定するなら、伊東ファンである私も自分が気に入るアメシストが欲しくなる

もちろん、服部武雄が同じく油小路で所持していたという『新論』は入手済み

こういうところがオタクなんよな〜

新論 （講談社学術文庫） [ 会沢 正志斎 ]

楽天市場

 

何もかもが強烈で、猛烈に突き進む一面がある一方で、

侍としての忠義と教養を備え、時勢を読み、

人を愛し、ときに孤独に沈む……

私には、完璧であることを己に課したかのような人物に思えました。

高杉は自身の足りなさと、どう向き合ったのだろう──

そう思えば、早すぎる死が切なくも、彼を不完全なまま連れ去った事実だけがそこに残った。

高杉晋作は、人の持つ魅力というものを何重にもその身にまとい、

今も誰かの憧れであり続けています

そんな高杉の魅力に惹かれた私が、どこかで読んだ本の一節が今回のテーマ（？）です。

どの書籍に書かれていたのか、思い出すこともできないまま、

高杉が描いた”竹の画”について記しておきたいと思います。

父への手紙

その本には、

「療養中の高杉が父親へ送った手紙には

『最近は漢詩と（？）竹の画ばかり描いている』とあったが、

たくさん描いたはずの竹の画は見つかっていない」とありました。

そうか、高杉の描いた竹の画は発見されていないのか。

気に入らなくて、描いては捨てを繰り返したのかもしれないな。

などと思っていたところ、とある美術館に高杉の描いた画があると知り、

どういうことと思いながらも、いそいそと現地へ赴いたのでした。

竹の画

ジャジャ〜ン

※写真撮影は受付の方に許可をいただきました

竹の画は発見されていない、という記述は何だったのか……

これはのちに見つかった物なのか……

もはや自分が信じられない

某所の学芸員さんと、ほんの少しお話しする機会がありまして、

私の学びは「まずは高杉が描いたと確証を得るところからなんだな」でした。

もちろん私は高杉の書体も判りませんし、印も知りません。

ただ、高杉の描いた竹の画があるという情報だけを頼りに、足を運んだに過ぎません。

けれど、

見てください、この蛍

高杉がこの蛍を描いたのだとしたら、胸がいっぱいになるほど愛おしくて切ない。
 

彼が静かにこの世を去ったのは、蛍が飛び始める、ほんの少し前のことでした。

おわりに

竹の画について、書籍と再会できる日が来ればここに追記したいと思います。

今でこそ、自分なりの『新しい発見』があったときには、書籍のタイトルやページ数などをできるだけ書き留めるようにしていますが、幕末に転げ落ちた一年前には、他の時代と比べて一次資料の発掘や再検証がこんなにも活発だとは知りもせず…

新しい資料の発見によって、通説とされてきた出来事の解釈が覆ることも珍しくない。
そのたびに、志士たちの姿や動機が、少しずつ異なる輪郭で浮かび上がってくる。

幕末史は、過去でありながら今も動き続けている──

それは、『現在に生きる歴史』と言えるのかもしれないですね。

※第5回はこちら📖

(3) 服部武雄の立場と真意の推測

服部の政治的立場については、伊東の思想にかかわらず、所持していた会沢正志斎の「新論」から勤王であったと推測できる。
一方、坂本は尊王を旗印としながらも幕府を全否定せず、攘夷か開国かという対立を超えて、平和的な政権移譲を構想した。

水戸学の尊王攘夷思想に共鳴していた服部をはじめとする御陵衛士と、調和的な改革を望む龍馬とのあいだで、相容れぬ歴史的背景が存在していたのだ。

そして決定的に思えるのは、御陵衛士として活動する伊東らを縛りつづけた「元新選組」という烙印に、坂本がひときわ敏感に反応した点である。

伊東本人もその死の直前、〈誤って新選組に加入した為、衆人より疑を受けて十分に力を尽くすことが出来ないのは、口惜しき限りではあったが──〉（『伯父　伊東甲子太郎武明』）と、先入観や偏見に苦しめられていた実情を吐露している。

「調和的な改革」を志向しつつ、御陵衛士頭である伊東に背を向ける態度が坂本の中で並立するなら、伊東や服部の眼には勤王思想を軽んじるものと映っても不自然ではあるまい。

坂本暗殺の実行犯が〈未だ謎〉である限り、体の大きな北辰一刀流の剣術使いを討ち取った猛者が、服部武雄でなかったとは言い切れないのだ。

（坂本龍馬の身長は推定173～179cm『高知県立坂本龍馬記念館』）

以下の現代語訳は、意訳寄りで、歌そのものの余韻や言葉の硬さが少し和らいでしまった。

しかし、「和歌らしい多義性」が薄まり「ストレートな物語性」が立ち上がった。
筆者の想像でしかない解釈だが、いち物語として受け取っていただきたい。


尋ぬべき人も
──いずれは顔を合わせ、語らいたい男だったが

あらしのはげしくて
──胸には嵐（強い使命感）が吹き荒れた

散る花のみぞ
──ただこの花を散らす（命を奪う）よりほかなく

おどろかれぬる
──為すべきことだと悟らされたのだ

こうして服部の和歌を、己が討ち取った坂本の命（散る花）として読むと、冷酷な決意や使命の達成を匂わせる独白となった。

あるいは、服部自身の強い意志と覚悟を詠んだ歌、そして悲劇的な行為の美化としても解釈できる。

余談：立馬について

史料の不在が示す通り、筆者は、服部と坂本の間に交流はなかったと考えている。

その関係の希薄さを示すのが、今回題材に挙げた和歌の詞書（前書き）である。

「坂本立馬横死の由を聞きて」

書籍名を失念してしまったのだが、「龍馬を”良馬”と書いた史料はあるが、”立馬”と書いているのは服部だけだ」という文言を見たことがある。
「立」は「りゅう」とも読むが、「りょう」とは読まない。

筆者はGoogle日本語入力を使用していて、PCで「りょうま」と打つと「竜馬」に変換される。

今回この報告書のために「龍馬」の単語登録をしたのだが、「りゅうま」では「龍間」になる。

そのため、「りゅう（龍）」「うま（馬）」と分けて変換した。

そのとき息が詰まるほど驚いたのだが、入力画面の「よみ」の部分に「たつま」と出たのだ。

伊東甲子太郎が坂本・中岡の両人に会った際、服部が同席していたかは定かでない。

だが、伊東と服部が屯所で語らう折には、坂本の話題に触れた日もあったことだろう。

年下の中岡は龍馬を「坂本さん」と呼び、伊東もまた「坂本さん」と呼んでいたのではないか。

服部は文字で見た「龍馬」を「たつま」と読んだ。
立馬は間違いなく龍馬の当て字であり、服部にとって、坂本龍馬は「さかもと　たつま」だったのだ。

そんな小さな謎を解いた気分になったので、ここに記しておきたい。

3.結論

和歌は確かに坂本龍馬の死を悼む要素を含むが、それだけではなく、服部自身の立場や時代状況を映す鏡でもあった。

追悼の真意を断定することはできないが、服部が和歌を通して「龍馬の死」を歴史に刻もうとした意識は読み取れる。

また、わずか三十一音にこうした複雑な心理を込められるのは、服部の和歌が「余白を残す表現」を有しているからだと言える。

結局、服部の真意は一つには定まらない。

逆に言えば、作者が本当は何を伝えたかったのかが見えなくなってしまうのも、和歌という表現の魅力なのかもしれない。

だが、そこに込められた感情や情景は確かに存在する。

読み手の想像や視野に言葉を委ね、和歌（狂歌）は思考の外側にまで広がっていく。

幕末に生まれた和歌は、現代を生きる筆者の心さえも震わせた。

そして、この和歌の面白いところは、もし坂本横死の詞書がなければ、二刀流の剣豪である服部が詠んだ「恋の歌」として、後世に残ったかもしれないという点にある。

（2025/10/05）

※第4回はこちら📖

さて、既述した田中光顕談話の一節、〈伊東は月真院に帰へりて後、篠原泰之進、服部三郎兵衛に向ひ、今日の（意に介さなかった坂本の）事を談じ──〉を思い出していただきたい。

これは田中の証言がなくとも、「伊東は御陵衛士である仲間たちにそれを話したはずだ」と察せられるものだ。

坂本から受け取った拒絶は、伊東一人のものではなく、服部をはじめ幹部たちも同様に、胸の内で苦々しく嚙みしめたに違いない。

そして、伊東の忠告を聞き入れなかった坂本は、その忠告通り、やがて非業の死を遂げる。

筆者の脳裏に浮かんだ「お前には、尋ねるべき人がいるだろう？」の文言は、和歌とじっくり向き合って出てきたものだが、言い得て妙である。

服部の和歌に当てはめてみると、一般的に伝えられている解釈とは真逆になった。

尋ぬべき人もあらしのはげしくて
──伊東の話を聞くべきだった坂本は、世の動乱に飲み込まれ

散る花のみぞ
──死んでしまうことになったのだと

おどろかれぬる
──死の直前、まざまざと思い知らされただろう。

「服部が会いたかったと哀惜を込めている」と理解できる「尋ぬべき人」は、坂本に対して「会いに来てでも、話を聞くべきだった人がいたのに」と、まるで刃を向けるような冷徹な独白へと変化する。

服部が、いつ尊王思想に触れたのかは分からない。

死亡時に所持していた胴乱の中には、水戸藩・会沢正志斎著の「新論」が入っていた。

伊東と出会い、語らううちに、この時代の為すべきことを為せるのは伊東甲子太郎であると信じたのではないか。

文武に秀で、知略に優れた物腰の柔らかな男に、あるいは心酔していたのかもしれない。

その信念がこの和歌を詠ませたのならば、「尋ぬべき人」は、伊東であったとしても何ら違和感はない。

「伊東の忠告に耳を傾けるべきだった坂本は、世の動乱があまりにも激しく道を誤り、ただ散り果てる──討たれるという結果になったのだと、その死をもってはっと気づかされたことだろう。」

これは単なる追悼歌ではなく、「教訓」と「裁き」のメッセージを持つものとなった。

また、非常に鋭い皮肉が含まれるため、雅な和歌ではなく、むしろ狂歌の類いに近い。

御陵衛士が油小路へ向かうとき、服部はただひとり鎖帷子を着込んでいた。

もしも伊東が生きていたなら、服部はその場に留まり、伊東を逃がすつもりでいたのだろう。

しかし伊東は謀殺され、その身は四つ辻へ打ち捨てられていた。

そのとき、服部の抱いていた夢も潰えたのではないか。

服部は、伊東のその死に報いるため、己の身を以て敵討に殉じたのではないか。

危険だと分かっていながら、一人で行かせた会合だった。

『伯父　伊東甲子太郎武明』にはこうある──

〈あるときはからずも甲子太郎にあい、意見を語りあいしに、その説おなじきため、爾後（じご）深く交を結びて兄弟のごとくしていた。〉

他の史料からはうかがえない二人の関係性が、この「兄弟のごとくしていた」という言葉の力を借りて、和歌の中からも浮かび上がる。

机上調査ではあるが、服部の脱藩理由とされる「奸臣を殺した」事件は、赤穂藩史に見当たらない。

それでも、曲がったことを嫌う服部武雄ならば、そうした行動に及んだとしても不思議はない、と周囲に思わせる人物であったはずだ。

服部にとって、伊東の思想や存在そのものが時代を正す道標であったなら、伊東と交わらぬ坂本の思想は、日ノ本に害を為すものと映ったのではないか。

これは、「苦々しい拒絶を味わった」伊東の本心とも重なるだろう。

そう考えると、兄弟のような親密な関係を築き、思想の上で渾然一体であったと仮定するなら、謎に包まれた坂本暗殺の実行犯として、伊東の意を受けた服部武雄の影を見出すことも、全く根拠なき想像とは言えまい。

手を下したのが服部ならば、和歌は偽りの追悼、あるいは暗殺の正当化へと変化する。

→第6回へ続く

※第3回はこちら📖

尋ぬべき人 … 尋ねるべき人、会うべき人。

あらし … 「あり＋らし（推定）」と「嵐（あらし）」の掛詞。

 → 「尋ねるべき人もあるらしい（いるようだ／いるに違いない）」＋「嵐が激しい」

のはげしくて …嵐が激しくて（吹き荒れて）

散る花のみぞ … 散る花だけが際立って。

（この場合、散る花＝人の死、別離、失われた命）

おどろかれぬる … 気づかれてしまった、目をとめられてしまった。

（文脈によっては、はっと気づかされた、ふいに驚かされてしまった）

「あらし」の掛詞によって、「会いたい人はある（らしい）が、嵐に遮られてしまった」という不遇と、「嵐の激しさに花が散ってしまう」という儚さが重ね合わされている。

そこには「会うべき人に会えなかった悔い」と「命の終わりに気づかされる驚き」という、二つの心情が重なり合っていると読める。

ここで再び疑問が浮かんだ。

そもそも、服部は歌に詠むほど坂本に会いたいと思っていたのだろうか。

そして、「会いたい人はある（らしい）」「尋ねるべき人もあるらしい（いるようだ／いるに違いない）」──いずれも、どこか不自然な日本語である。

では、実際には何を指しているのか。

他にどんな解釈が考えられるだろうか。

筆者の脳裏に浮かんだのは、「お前には、尋ねるべき人がいるだろう？」という文言だった。

AI曰く、「尋ぬべき人もあらし」には、文脈次第で「断定めいた推測」から「相手に問いかけるニュアンス」まで幅があるそうだ。

また、筆者の文言は、古語表現を現代語の会話風に置き換えた自然な解釈だという。

さらに、上の句と下の句を別々に読み解き、最後に重ね合わせてみると、少し異なる場面が見えてくる。

「尋ぬべき人もあらしの」には、「（散りゆく花があっても）まだ尋ねるべき人はいるのだ」という残存の可能性が込められているとも読める。

単なる問いかけにとどまらず、「まだ誰かが生き残っている」「会うべき人はいる」という意味を込めて読むなら、下の句「散る花のみぞおどろかれぬる」との決定的な隔たりが際立ってくる。

そこには、失われたものに衝撃を受けながらも、なお前に進まざるを得なかった時代の空気が映し出されているようにも見えるのではないだろうか。

→第5回へ続く