そんなシンプルなゲームを遊ぶオモコロチャンネルの動画を見た。

遊んでいるのは「ミリメモリー」。

1円玉やICカードなど、普段から目にしている物の長さを想像し、手元のカードを使って答えるゲームだ。見慣れた物なら、だいたい分かりそうな気がする。 

ミリメモリー

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ところが、これがなかなか当たらない。

そして動画では、やがて乳輪まで測り始める。

「見たことがある」と「大きさを知っている」は違う

私たちは毎日のように、電池や硬貨やペットボトルを見ている。それなのに、比較する物を取り上げられて「何ミリですか」と聞かれると、急に分からなくなる。

私たちは物を、寸法の一覧表として記憶しているわけではない。用途や手触り、周囲の物との関係などを含んだ、かなり大ざっぱなイメージとして覚えている。

「見たことがある」と「大きさを知っている」は、同じではない。

「ミリメモリー」を通して、その当たり前の事実を容赦なく可視化される。

硬貨は、ただの円板より大きく見えるのか

今、センディル・ムッライナタンとエルダー・シャフィールの『いつも「時間がない」あなたに――欠乏の行動経済学』を読んでいる。

いつも「時間がない」あなたに 欠乏の行動経済学 （ハヤカワ文庫NF） [ センディル・ムッライナタン ]

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この本では、お金、時間、食べ物、人とのつながりなど、「足りないもの」が人の注意を強く引きつける現象が扱われている。

そのなかで紹介されていたのが、子どもに硬貨の大きさを推定させる実験だった。

ブルーナーとグッドマンによる1947年の研究では、子どもたちは同じ大きさの無価値な円板よりも、硬貨を大きく見積もった。さらに、貧しい家庭の子どもたちは、裕福な家庭の子どもたちより硬貨を大きく見積もる傾向を示した。

研究者たちは、物理的な大きさだけでなく、その物が持つ価値や、それをどれほど必要としているかが、大きさの判断に入り込んだのではないかと考えた。

つまり人は、目の前の物を物差しだけで見ているとは限らない。

その物が自分にとって何を意味するのかまで含めて、世界を測っている可能性がある。

乳輪を大きく見積もっても、欠乏しているとは限らない

ここで話を動画へ戻したい。

「ミリメモリー」で大きさを外すことと、欠乏によって価値ある物を大きく見積もることは、よく似ている。しかし、同じ現象だと断定することはできない。

動画で答えが外れる理由には、いくつもの候補がある。

• そもそも寸法を覚えたことがない
• 比較対象がないため、絶対的な長さへ変換できない
• 直前に見た物や、ほかの人の答えに引っ張られる
• 笑いや競争のある場で、冷静な判断が難しくなる

動画では、空腹や金銭的な不足などを条件として操作していない。したがって、誤答を「欠乏の効果」と説明することはできない。

何より、乳輪を大きく見積もったからといって、その人が乳輪を欠乏しているとは限らない。

硬貨の大きさは、本書への入口にすぎない

欠乏は、次の欠乏を連れてくる

Photo: “Light at the end of the tunnel” by allen watkin / Wikimedia Commons / CC BY-SA 2.0

トンネルの外から見てもらう

参考資料

• アークライトゲームズ「ミリメモリー」公式ページ

アークライト(Arclight) ミリメモリー (1-6人用 10-20分 6才以上向け) ボードゲーム

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• Jerome S. Bruner and Cecile C. Goodman, “Value and Need as Organizing Factors in Perception,” 1947

 

『全世界に祈り、時間で殴る投資術』 目次信仰力を高めて、時間で殴れ迷える子羊に捧ぐ教義は驚くほど短い現代の祈り迷える子羊へ　ただし、羊のまま考えよ目次を開く信仰力を高めて、時間で殴れインデッ…ameblo.jp

それでも笑ってしまうのは、インデックス投資の周辺に、たしかに宗教を思わせる空気があるからだ。

ただ、原因は投資家が数字に弱いからでも、商品を盲信しているからでもない。むしろ逆である。

自分の頭だけでは扱いきれない大いなる力を前にして、どこまで判断を手放すか。そこに、宗教っぽさの芯がある。

インデックス投資家が預けているもの

個別株を買うとき、人は少なくとも「この会社なら分かる」と言える（何の会社かも分からずに買っている人もいる）。商品の強み、経営者、業界の未来を考え、自分なりの理由を持つ。

正しいかどうかは別として、判断は自分の手の中にある。

全世界株式等の広く分散されたインデックスを買う感覚は、少し違う。何千社もの企業、各国の政治、金利、為替、戦争、技術革新、そしてまだ名前すらない未来の会社までを、まとめて引き受ける。個々の会社はほとんど知らない。来年の値動きも分からない。

それでも資金を置くのは、「私は世界経済を読める」と思うからではない。むしろ、自分一人の予言よりも、無数の企業と人々が試行錯誤する仕組みのほうが大きいと認めるからである。

ここで信じているのは、S&P500やオルカンが必ず勝つという魔法ではない。人が働き、会社が競争し、失敗した企業は入れ替わり、新しい価値が生まれる。その総体に、自分の小さな判断を接続している。

顔もなく、意思もなく、こちらの祈りに答えてくれるわけでもない。それでもあまりに大きく、個人には見通せない。

市場は神ではないが、個人の目には「大いなる力」のように映る。

裁量を手放すと、無力感が残る

インデックス投資の合理性は、やることを減らす点にある。毎日の決算を追わない。天井や底を当てにいかない。下がったからといって、原則としてすぐ売らない。

しかし、やることを減らせば、不安まで減るわけではない。

上昇相場では、自分だけが乗り遅れている気がする。下落相場では、何か手を打たなければならない気がする。ところが、あらかじめ選んだルールは「いまは何もしない」と告げる。ここに、かなり居心地の悪い無力感が生まれる。

この空白は、ときに妙な方向へ向かう。自分のポートフォリオをいじらない投資家が、代わりに他人の投資判断へ口を出したくなる。手を動かせないぶん、言葉を動かす。これは単なる投資界隈の悪口ではない。裁量を減らした人間に残る不安の、ひとつの行き先である。

「暴落時こそ買い増しだ」「現金を多く持つのは機会損失だ」「個別株はギャンブルだ」。言い切りは、複雑な世界に一本の線を引いてくれる。自分が何もできないときほど、他人にも同じ教義を守ってほしくなる。

「思考停止」は、降伏ではなく役割分担

この文脈で、「思考停止」という言葉が妙に肯定的に使われる理由も見えてくる。

本来なら、思考停止は考えることを放棄するという批判だ。だがインデックス投資では、「市場予測に使う思考をやめ、生活や仕事に使う」という意味で使われる。投資ブロガーのちゅり男氏も、初心者が相場を読んで専門家に勝つのは難しいのだから、投資では考え込みすぎず、思考力を別の大切なことに振り向ける趣旨の発信をしている。

 

「オルカン信者は思考停止」？むしろ“思考停止こそ最適化”。eMAXIS Slimオール・カントリー一本で資産形成は十分です。 - Dr.ちゅり男のインデックス投資　「オルカン信者は思考停止」との批判が話題に。投資に時間をかけられない人こそ、思考停止でeMAXIS Slimオール・カントリーを積立するのが合理的な理由を解説します。www.churio807.com

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これは知性の放棄ではない。

自分が何を判断し、何を仕組みに任せるのかを決める、役割分担である。家計、必要な現金、資産配分、いつ使うお金なのかは自分で考える。一方、明日の株価と次の勝ち企業は、できるだけ自分で決めない。

宗教っぽく見えるのは、この分担がいつの間にか万能の標語へ変わるときだ。

「考えない」が、必要な検討までしない免罪符になる。あるいは、異なる事情を持つ人への説教になる。

共同体は、不安を和らげるが、結論を代わりに出してはくれない

ロビン・ダンバーは宗教を、大きな集団の結びつきを保つ仕組みとして論じている。

インデックス投資の界隈を宗教と断定するつもりはないが、相場が荒れた日に「続ける」「慌てない」と言い合う人々には、似た働きがある。正確な予言を交換しているというより、「怖いのは自分だけではない」と確かめている。

宗教の起源

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それは悪いことではない。長期投資で難しいのは、知識を一度得ることではなく、退屈な日にも怖い日にも、自分で決めたルールを続けることだからだ。仲間の言葉は、持ち続ける力になる。

ただし共同体は、あなたの人生の条件までは引き受けてくれない。数年以内に使うお金があるのか。住宅購入や教育費は近いのか。大きな下落が来たとき、眠れなくなるほどの金額を入れていないか。それは、投資信託の名前でも、Xの多数決でも決まらない。

信じるべきなのは「必勝」ではない

インデックス投資が宗教っぽくなるのは、市場を絶対視するからではない。自分より大きく、理解しきれない世界に資金を置き、日々の予言を諦めるからだ。そして、その無力感を抱えた人たちが、同じ短い言葉を唱え合うからである。

だからこそ、信じる対象を少し言い換えたほうがよい。

信じるべきなのは、市場が必ず自分を救うという約束ではない。
自分の予言には限界があると認め、それでも続けられる形を選ぶという、自分の計画である。

市場は大きい。

しかし、私たちの生活より偉いわけではない。大いなる力に身を委ねるなら、まず自分が委ねられる範囲を知る。その手間を残しておく限り、インデックス投資は信仰ではなく、謙虚な投資の方法でいられる。

食欲を「量」だけで考えると見えなくなる

バッタとコオロギは、栄養の比率を調整していた

 

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二人が注目したのは、動物が空腹を満たすだけでなく、タンパク質と炭水化物を一定の範囲へ近づけるように食べていることだった。

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複数の栄養組成を持つ餌を選べる環境では、バッタやコオロギは一種類の餌だけを食べ続けない。異なる餌を組み合わせながら摂取量を調整する。一方、タンパク質の割合が低い餌しか得られないと、必要なタンパク質量へ近づくために、餌全体の摂取量が増えることがある。

タンパク質レバレッジ仮説

カロリーを摂っても、満足できないことがある

朝食を変えるのは、夜の我慢を減らすためである

タンパク質比率と高タンパク食は違う

食欲が強くなる前に食事を設計する

空腹は、人格への判定ではない

脚注

注1

注2

注3

注4

参考資料

 

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『宗教の起源　私たちはなぜ‹神›が必要だったのか』という本を読んだ。

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神への信仰は、私を健康に導くか。

この問いから始めて、私は宗教と健康の研究を少し調べた。きっかけは、寺で般若心経を唱える健康プログラムのニュースである。大きな声で、長く息を使って読経する。呼吸や嚥下に何らかの好影響がありそうだし、僧侶の話を聞き、他の参加者とも顔を合わせる。健康によさそうな要素は、いくらでもあった。

https://www.sankei.com/article/20260720-6HTU4D6LK5KVFP3GMETGEA3O4Q/

 

般若心経で呼吸機能や幸福感向上の可能性　ヨーデルや賛美歌は？　実証研究に海外でも関心お寺でお経を唱える健康プログラムに参加した高齢者らに、呼吸機能や心の健康の改善が見られたことが、東京都健康長寿医療センター研究所などの研究で分かった。高齢者の…www.sankei.com

しかし、だから読経そのものが健康を生んだとは言えない。プログラムにはストレッチ、口腔体操、発声指導、交流、自宅練習が含まれていた。比較する対照群もない。最初に私が惹かれた「お経だから続く」という構造は、研究結果というより、私の解釈だった。

調べると、宗教行事への参加と健康の関連を報告する研究はある。たとえば米国女性看護師の前向きコホートでは、週に一回を超えて礼拝へ参加する群は、非参加群より16年間の追跡で全死因死亡率が低かった。だが、これは観察研究である。礼拝に行けるほど元気な人、もともと生活習慣が整っている人、頼れる人間関係を持つ人が参加しているだけかもしれない。

つまり私は、宗教に健康効果があるとも、ないとも言い切れない地点へ来た。

そして本当は、そこで記事を終えてもよかった。私は宗教と関係なく食べたものを記録し、階段を使い、健康にはそれなりに気を配っている。信仰がなくてもできることはある。自分は積極的に宗教行事へ通うタイプでもない。健康のためだけに、信じてもいない宗教へ入る理由はない。そう結論した。

ただ、書き終えてから少し引っかかっている。

健康のために信じる、というねじれ

健康になるために神を信じることは、そもそも可能なのだろうか。

信仰を、運動やサプリメントと同じ棚に置く。「死亡率と関連があるなら、少し試してみよう」と考える。だが、信仰はそういう使い方を受けつけるものではない。神を信じることは、健康効果を得るための手段ではなく、世界や自分の生き方をどう引き受けるかという態度だからである。

健康のためだけに神を信じようとする人は、たぶん神ではなく、健康を信じている。神は健康を手に入れるための装置となり、祈りは効果測定の対象となる。効かなければやめる。その態度が間違いだと言いたいのではない。信仰に期待されるものの一部は、そうした損得勘定の外側にあるのではないか、と言いたいのである。

礼拝へ通う人は、呼吸機能を上げるためだけに歌うのではない。友人をつくるためだけに祈るのでもない。日曜日の朝に決まった場所へ行き、同じ言葉を唱え、顔見知りと会い、病気や死について語る。それぞれの行為には別の理由があり、その副産物として生活が整う。

「お経だから続く」という私の最初の直感は、ここではまだ生きている。健康法は、健康のためだけに設計されると続かないことがある。続ける理由が健康の外側にある時、行為は生活のなかに根を張る。

宗教の効能を、部品に分けすぎていないか

私は、宗教の健康への寄与を分解した。発声、呼吸、外出、交流、規則正しい生活。どれも宗教なしで実行できる。実際、私はその一部をすでにやっている。ならば宗教は不要だ、と考えた。

この推論は半分正しい。宗教でなければできない健康行動など、ほとんどない。散歩は教会へ行かずともできるし、話し相手は寺の外にもいる。医療が必要な時に受診することは、信仰より優先されるべきだ。

しかし、行為を部品に分解した時、何かを落としている可能性もある。自分で食事を記録することと、毎週ある場所へ行けば誰かが自分の不在に気づくことは、同じ種類の健康行動ではない。階段を使うことと、病気や喪失をどう受け止めるかを他者と語れることも、同じではない。

健康は、個人の努力の合計だけでできているわけではない。

• 調子を崩した時に、急に消えない関係があること


• 自分が弱っても、生活を保つ理由が残ること


• 自分だけの決意が揺らいだ時にも、決まった場所と時間が行動を支えること

宗教の健康への寄与があるとすれば、こうした部分にあるのかもしれない。

これは、宗教が特別な治療を持つという話ではない。むしろ宗教が、共同体と儀礼と意味づけを、長い時間をかけて一つに束ねてきたという話である。

信じない私に、何が残るか

だからといって、私は健康のために信仰を探すつもりはない。信じられないものを信じるふりをしても、それは信仰ではなく、健康法の購入に近い。私には不要だ、という以前の結論も、今のところ変わらない。

ただし、「不要」という言葉の意味は変わった。宗教が無価値なのではない。私は宗教が担ってきた機能の一部を、たまたま別の手段で得ているか、あるいは得られていない部分を見ないようにしているだけかもしれない。

自力で健康を管理することは立派である。食事を記録し、歩き、眠り、受診する。そのどれも大切だ。しかし、自分の生活を自分一人で維持できるという感覚までを、健康の条件にしてはいけない。

信仰は私を健康に導くか。答えはまだ分からない。

だが、健康になるために神を信じることは、たぶんできない。信仰が人を支えるとすれば、それは健康より大きなものを信じ、その結果として、健康を保つための生活が続く時である。

私に必要なのは神ではない、と言うことはできる。それでも私は、神を必要とする人々が得ているものを、呼吸法や交流や習慣という部品だけに分解して、すべて理解したつもりにはならないでおきたい。

参考資料

• Li S, Stampfer MJ, Williams DR, VanderWeele TJ. Association of Religious Service Attendance With Mortality Among Women. JAMA Internal Medicine. 2016;176(6):777-785. doi:10.1001/jamainternmed.2016.1615.
  論文本文（JAMA）


• Aggarwal S, et al. Religiosity and spirituality in the prevention and management of depression and anxiety in young people: a systematic review and meta-analysis. BMC Psychiatry. 2023;23:729. doi:10.1186/s12888-023-05091-2.
  PubMed

よくある悩みだ。周囲が転職したり、夢中になれる趣味を見つけたりしていると、自分だけが止まって見える。だから多くの人は、まず頭の中で答えを探そうとする。

自分は何が好きなのか。
何に向いているのか。
何なら続けられるのか。

だが、考えても新しい材料が増えなければ、答えもなかなか更新されない。

この問題に対して、オモコロチャンネルの人生相談で持ち出されたのが「ハイパーピンボール理論」だった。名前だけを聞くと、どう考えても学術理論には見えない。

YouTubeで動画を見る

ところが、その中身を、スタンフォード大学のジョン・D・クランボルツらが提示したキャリア理論と並べると、意外な共通点が見えてくる。

両者は同じ理論ではない。出自も目的も違う。それでも、やりたいことを行動の前に完成させようとしない点で、かなり近い方向を指している。

「まず動け」だけでは解決にならない

相談への回答ではまず、やりたいことは行動した後から見つかる、という趣旨が語られる。

具体的にどこへ行き、何を試せばよいのかまでは分からないからだ。

そこで出てくるのが、ハイパーピンボール理論である。

弱い関心を手掛かりに、少し外へ出る

ハイパーピンボール理論が勧めるのは、完全な無作為行動ではない。

弱い関心を、次の行動を選ぶ手掛かりにする。そうやって、今いる行動範囲から少し外へ出る。

自分をピンボールの球だと思って、気になる場所へぶつかっていく。最初から明確な目的を持つ必要はない。むしろ、目的を決めすぎず、いろいろな場所や人や出来事に触れることが重要になる。

ここで面白いのは、行動した後の工程だ。

気になる店に入り、料理がおいしかったら「いいっすね」と口にする。SNSに書いてもいい。とにかく、感じたことを自分の内側だけで終わらせず、外へ出す。

動画では、そうすると新しい「流れ」が来ると説明されている。
ただ歩くだけでなく、経験を言葉に変えて外へ出す。そこまで含めて、次の展開を生みやすくしている。

クランボルツらも、自己理解を行動の前提にしなかった

一方、キャリア研究の分野にはスタンフォード大学のジョン・D・クランボルツらが1999年に提示した考え方がある。日本では一般に「計画的偶発性理論」として紹介されている。

要点は、キャリアが本人の計画だけで決まるわけではなく、予期しない出会いや出来事にも大きく左右される、ということだ。

だからといって、偶然をただ待てばいいわけではない。この論文では、好奇心、粘り強さ、柔軟性、楽観性、リスクを取る姿勢という五つの態度が挙げられている。
新しい機会に触れ、想定外の出来事が起きても計画を修正し、そこから学ぶ。そうすることで、偶然をキャリアの材料へ変えやすくなる。

「人生で起こる出来事はすべて予測できない」クランボルツ（記事末尾に脚注1）

ハイパーピンボール理論と重なるのは、ここだ。

どちらも、自己理解を行動の出発点ではなく、行動によって更新される暫定的な結果として扱っている。完成した答えを持ってから動くのではなく、動きながら答えのほうを書き換えていく。厳密な定義ではないが、実践上の合言葉に直せば「行動が先、意味は後」になる。

原宿の理論には、偶然を続けるための操作がある

もちろん、二つは同じものではない。

ハイパーピンボール理論は、人生相談の中で語られた実践的なたとえだ。動画内の例も、駅で降りる、店へ入る、街を歩く、感想を外へ出すといった、比較的軽く試せる行動が中心になる。一方、計画的偶発性の考え方は、進路や仕事を含むキャリア形成を扱う。

さらに重要なのは、扱う範囲よりも要素の種類の違いだ。

五つの態度と「外に出す」は、同じ種類のものではない。前者は偶然へ向き合う態度を整理したものであり、後者は経験を次の接触へ変える具体的な操作だ。ハイパーピンボール理論の面白さは、その操作を会話の形で可視化している点にある。

外部化された感情は、他者が反応できる情報になる。気になった店について書けば、別の店を教えてもらうかもしれない。面白かった体験を人に話せば、似た関心を持つ人とつながるかもしれない。

自分の内側にとどめれば「少し良かった」で終わる経験が、外へ出した途端、次の場所や人を連れてくる。

ハイパーピンボール理論は、偶然との接触だけでなく、偶然が続くための会話まで含んでいる。

リスクに応じて、実験の大きさを変える

ここからは、二つの考え方を使った応用になる。

休日の過ごし方や趣味探しなら、気になる駅で降りても、店へ入っても、失敗の損失は小さい。だから、普段と違う対象に触れ、感じたことを外へ出すのがよい。

一方、転職や独立のように生活への影響が大きい場面で、ピンボールの球のように無計画に飛び込む必要はない。損失が大きい選択では、同じ循環を小さな実験へ分解する。

いきなり人生を変えるのではなく、判断材料が増える程度に動く。

行動の回数だけでは足りない

ただし、「何でもいいから動け」と単純化するのも危険だ。

同じ場所、同じ人、同じ情報だけに触れ続けても、新しい偶然は増えにくい。重要なのは、行動回数だけでなく、接触する対象を少し変えることである。

また、誰もが同じように動けるわけでもない。使える時間、金銭、健康、生活上の責任によって、試せる行動の大きさは異なる。加えて、外へ出て新しい刺激に触れること自体が、誰にとっても等しく心地よいとは限らない。慣れない場所や人に囲まれることが、かえって疲れや不安につながる場合もあるだろう。

ハイパーピンボール理論は、全員に同じ形で効く万能処方ではない。

それでも、頭の中だけで完璧な答えを作ろうとするより、無理のない範囲で新しい材料を増やすという方向は、多くの人に使える。

やりたいことは、行動の履歴から読む

やりたいことは、考え抜いた末に突然発見されるとは限らない。

何かを試す。
少し心が動く。
その理由を言葉にする。
人に話す。
返ってきた反応を受けて、次を試す。

その履歴を後から振り返ったとき、初めて自分が何を求めていたのかが見えることがある。

コネクティング・ザ・ドッツみがある
「先を見て点をつなぐことはできない。振り返ったときにしかつなげない」（脚注2）

オモコロ原宿のふざけた比喩と、スタンフォードの研究者が論じたキャリア理論が、離れた場所から似た方向を指したのには理由がある。
どちらも、やりたいことを人の内側に眠る答えではなく、環境と接触するたびに更新される仮説として扱ったからだ。

だとすれば、完成した答えを待つより、接触する対象を少し変え、そこで動いた心を記録し、次の接触につなげた方がいい。

低リスクの場面では、弱い関心のまま動き、反応を外へ出す。高リスクの場面では、同じ循環を小さな実験に分解する。

ピンボールの球になるとしても、正気を失う必要はない。今いる場所から、少し気になる方向へ一段だけ外へ出ればいい。

脚注

1．自転車ド歩き男

クランボルツがテニスを覚えたのは、自転車で知らない道を走っていたときに、子どもたちが楽しそうに遊んでいるのを見たからだった。
進学した大学でもテニスを続け、心理学を教えていたコーチに、心理学専攻を勧められたという。本人は後年、計画的偶発性を説明する際にこの経験をよく引き合いに出していた。理論がこの体験から生まれたとまでは断言できないが、提唱者自身が、自分の進路を予期しない出来事の連鎖として語っていたことは確かだ。なお引用した発言には続きがあり、予測できないことをむしろありがたく思おう、という趣旨で締められている。
ド歩いていたわけである、自転車で。

2．Appleのおじさん

あまりに有名な一節なので、ここでは引用するだけにとどめた。ただし、言っていることが本記事と同じかというと、そうでもない。
ジョブズが語ったのは、過去の点が後になってつながるという振り返りの話であり、感じたことを外へ出して次の点を呼び込む工程までは含まない。重なるのは記事の終盤だけである。
ついでに言えば、この演説は2005年のスタンフォード大学卒業式で行われた。クランボルツが六十年近く籍を置いた大学の壇上で、まったく別の人物が、部分的に同じ話をしていたことになる。偶然を扱う記事に添える余談としては、少々出来すぎている。

参考資料

• オモコロチャンネル「百戦錬磨のバーテンダーがあなたのお悩みに答えます【マジ人生相談】」

YouTubeで動画を見る

• Kathleen E. Mitchell, Al S. Levin, John D. Krumboltz, "Planned Happenstance: Constructing Unexpected Career Opportunities," Journal of Counseling & Development, 77(2), 1999, pp.115-124（本文で扱う「計画的偶発性理論」と五つの態度の出典）

• John D. Krumboltz, "The Happenstance Learning Theory," Journal of Career Assessment, 2009（クランボルツによる後年の再定式化）

• Stanford Graduate School of Education, "Stanford Professor John D. Krumboltz, who developed the theory of planned happenstance, dies"（2019年、クランボルツの発言および自転車・テニスの逸話の出典）

Stanford Professor John D. Krumboltz, who developed the theory of planned happenstance, dies

Krumboltz, professor emeritus of education and of psychology,

• Stanford University, "Steve Jobs' 2005 Stanford Commencement Address"（2005年6月12日）

https://news.stanford.edu/stories/2005/06/youve-got-find-love-jobs-says

信仰力を高めて、時間で殴れ

インデックス投資を勧める記事は私が書くまでもなく数多あるし、理論的な部分でそれらを上回る記事を書くことはできない。

しかし、続けなければインデックス投資はうまくいかない。
『事実はなぜ人の意見を変えられないのか』でも述べられているように、人は理論ではなく、感情で動きがちだ。
隣の爆益は青く見えるのである。
そのような迷える子羊を導くのはつよい感情（思い）つまり信仰力である。

信仰力を高めて、ホールドしろ

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迷える子羊に捧ぐ

迷える子羊よ、投資を恐れるのは臆病ゆえではない。自らの労苦で得た金を、日々値動きする市場へ送り出すことに、ためらいを覚えるのは当然である。だが、恐れだけに家計の舵を委ねるなら、物価上昇は現金の力を静かに削っていく。
何もしないこともまた、完全な安全ではない。

James Tissot, "The Good Shepherd (Le bon pasteur)", 1886–1894, opaque watercolor over graphite, Brooklyn Museum. Public domain.

聖書は問う。
「塔を築こうとする者は、まず座って費用を計算しない者があるだろうか」（ルカによる福音書 14章28節）。
これは、勢いで投資せよという教えではない。まず暮らしを整え、守るべき金を数えよという教えである。投資に回すのは、当面使わない長期資金だけでよい。

伝道の書は「あなたのパンを水の上に投げよ。多くの日の後、あなたはそれを得るからである」と語る（11章1節）。
明日の株価を当てようとするな。毎月、無理のない額を積み立て、多くの日の後を待つ者となれ。相場が高い月にも低い月にも買う仕組みを作れば、恐れや熱狂に従う回数を減らせる。

そして、あなたに足りないのは分散である。一つの国だけに集中させるなら、その国の停滞、通貨、政治、災害が、あなたの資産のすべてを左右する。
伝道の書は「一つのものに七つ、八つの分け前を与えよ」と勧める（11章2節）。未来に何が起こるかを、誰も知らないからである。

ゆえに、全世界の株式へ広く分散する低コストのインデックスファンドを用い、多くの国、多くの業種、多くの企業に持ち分を持て。世界のどこかが沈んでも、別の場所では人が働き、企業が価値を生む。

ただし、分散は損失を消す魔法ではない。株式は下がる時があり、全世界株式にも偏りはある。信仰とは、株価が上がり続けると信じ込むことではない。嵐の中でも、長期・分散・低コストという慎重な規律を守る力である。

迷える子羊よ、完璧な知識がそろう日を待つな。家計を整え、小さな額から始めよ。市場の一日の騒ぎではなく、あなた自身の長い人生を見よ。

教義は驚くほど短い

インデックス投資の教えは、拍子抜けするほど単純である。

• 低コストにする
• 広く分散する
• 長期で持つ
• 入金力を高める

やることは、ほとんどこれだけだ。結論は何度も変わらないのに、人々は毎日語る。景気が悪くなれば「積立を続けよう」と言い、相場が上がれば「浮かれるな」と言い、暴落すれば「売るな」と言う。
教義は短いが、信徒は不安である。その不安を鎮めるために、説教は繰り返される。

現代の祈り

「全世界に分散せよ」という言葉には、祈りのような簡潔さがある。
一国の栄華にも、一社の天才にも、自分の慧眼にも、全額を預けない。人類がどこかで働き、何かを作り、失敗し、また立て直す。その雑多な営み全体に、少額ずつ加わる。これは壮大であると同時に、ずいぶん慎ましい態度でもある。

迷える子羊へ　ただし、羊のまま考えよ

インデックス投資は、富を約束する魔法ではない。損失は起こり得るし、長期で持てば必ず報われるという保証もない。市場の期待どおりに未来が進むとは限らない。

それでも、低コストで広く分散し、使う予定のない長期資金を入金するという方法は、個別株予言の競争から少し離れるための、まっとうな選択肢である。必要なのは、熱狂ではない。生活資金を確保すること。自分が耐えられる値動きを知ること。年に一度ほど、家計と目的が変わっていないかを見直すこと。そして、日々の値動きに人生の意味まで預けないことだ。

迷える子羊よ、全世界に分散せよ。
だが、その言葉をただ唱えるだけの呪文にはするな。分散の意味も、限界も、自分の暮らしとの距離も理解したうえで、世界の雑多な成長に静かに加われ。信じるべきなのは、上がり続ける可能性の高い市場ではない。自分の限界を認め、無理のない計画を続ける、地味で頑丈な規律である。

最後に私は呪文を唱える。無詠唱で使えるものもいるというが、私は唱える。