https://ameblo.jp/70531952/ 日々思いつくままです。 ja ほかで投稿したら半分切れてた。駄文だけど全文載せてみました。


『安井かずみの時代』のついでに（？）読んでみた。かつて（というより大昔）何度か行ったことがあるお店の創設者の物語だった。ここに登場するきら星のような人たちより、そのお店が醸しだす雰囲気ををクールに見ていた人のインタビューが興味深かった。というより、むしろそちらの人に惹きつけられたのが賞直なところだった。

ハンバーガーインにしろニコラスにしろあの時代でしか輝けなかったように思う。まだ暗い街だった六本木を思い出したりはしたが、なにも行き場のない人たちがいたのは東京（や横浜、横須賀）だけではないはずだ。
　
そこにいなかった彼ら、彼女たちはどこで何をしていたんだろう、と反問したくなる。川添夫妻の生き方は、確かに今風にいえばカッコいいのかもしれないが、それもシニカルにいえばそもそもの出自の違いだったといえばそれまでだ。川添氏が高松宮の秘書になったのも昔風にいえば閨閥のひとつだろうし、川添夫人もとても庶民の出自ではない。もちろんそれは別に悪いことではない。誰しも自分人生の半分は自分自身から疎外されているものだから。
　
川添氏はその全ての財をかけて文化を求め、その一つとしてこの店を作った。文化は確かにパトロンを必要とする。けれど彼らを置いて走って行くのもまた文化だと思う。今の六本木・飯倉は川添夫妻が生きていた頃とはまるで違う街になっている。
　
この本にも同時代に開店したお店としてでてくるニコラスもさまがわりした。（そういえばニコラスの舞台裏を描いたノンフィクションもあったけ）キャンティは（多分）今も、昔のままにいるのかもしれない。そこに私たちが見るものはなんだろうか。誇り…伝統…歴史に裏付けられたなにかなのだろうか。明々と一角を照らしたロウソクは見事に燃え尽きて、新しいロウソクになっているのだろうか。でもそれが映し出すものは、今は昔の物語なのだろうか、いつでも今が生きているものなのだろうか…。


　ところで同名の全国チェーン店（１号店になっているところも何度か行っているのですが）と関係があるのかしら。キャンティ物語 (幻冬舎文庫)/幻冬舎

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]]> https://ameblo.jp/70531952/entry-11606134045.html Tue, 03 Sep 2013 22:10:21 +0900 廣瀬純さんという方が書いた
『絶望論』という著書を読んだ。
二つの長い講演と短い対談で編まれた著作だ。

正直、この講演、長すぎて実際に聴いたら
静聴していたと思う、もちろん熟睡して…。

「革命的になることについて」という副題を持つものだが
なにが「革命的」なのかさっぱり分からなかった。
初めの講演はドゥルーズとグァタリについて語り、
二本目はゴダールの『中国女』を擁護しながらなにかを
語ろうとしているのだけれど、全くなにも響いてこない。
（私が鈍いだけかもしれません）

笑ってしまったのは前者の講演で、
不可能があるからこそなにかができるのだ、
というようなことを言いたい（のでしょう）ために
排便と個室の関係を（ドゥルーズがどこかで書いている？）
個室という壁があるからこそ排便ができるのだ…というくだり…。
壁があるからこそなんてことはあるはずがない。
何かで聞いたことがあるが、中国の都市部以外では
公衆トイレでも壁がないという。
考えて見れば砂漠だってそうだろう。
壁はたんに近代西洋が作り出したものだし、
なんとなれば、必要に迫られれば
これはいかんともしかなく
人はどこでもするに決まってる。
（恥云々は後からくるものだ）

空手の三角飛びやビリヤードのスリークッションじゃあるまいし
なにかにせばまれてこそ生まれる、というのは
レトリックでなければ、知的アクロバットだ。
著者の弁によるとドゥルーズの自死は、自己が
最後に自己自身を壁としてぶつかった
とでもいうのだろうか。

不可能だからこそ、とか『中国女』という
駄作をつくったからこそ、
「革命的なるもの」に出会えるというのだろうか。
「不合理故に我信ず」とおんなじじゃないか。
埴谷雄高の『不合理ゆえに吾信ず』には埴谷なりの
必死さがあったけれど、どうもこの廣瀬さんにはそれが感じられない。

そこまでして別に、そんなものに出会わなくてもいい。
普通に難なく生きることの方が
よっぽどむずかしいに決まってじゃないか。

かつてはキルケゴール（グァタリにならえばキアケゴーだな）に
『死に至る病』と言わしめた「絶望」もずいぶん軽くなったものだ。
たかが「革命的になる」ために絶望を引き合いに出すなんて…。

そういえば竹内好が『魯迅』の中で書いていたと思うけど
「絶望の虚妄なること希望と相等しい」と喝破した魯迅よりも
ずっと後退してるように感じてならない。
廣瀬さんの用語はまさに「現代思想」的に難解だけれど…。

それにしてもなんでグァタリなんだ？
ガタリでいいんじゃないかな、それで通用しているんだし。
原音主義ならその人の自由だからそれでいいけど
耳で聞いていたら違う人かと思いかねないのでは。
ドストエフスキーでもドストィエフスキーでも
その御本人の大きさには関係ないでしょうに。
そういえば
ギョエテとは俺のことかとゲーテ言い、
ってのがありましたけど。

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]]> https://ameblo.jp/70531952/entry-11570934216.html Thu, 11 Jul 2013 23:57:48 +0900 根津朝彦さんが書いた

戦後『中央公論』と「風流夢譚」事件―「論壇」・編集者の思想史/日本経済評論社

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を読んでみました。

そう、かつて「○○壇」というのがあった。
一つは、（多分））死に体化した「文壇」。
もう一つは完全に消滅した「論壇」。

月に一度確か論壇時評とか文芸時評といったものが
新聞紙上を賑わしていた。
いつなくなったのだろう…。

でもこの著者がとりあげた『風流夢譚事件』から
しばらくは論壇時評はあったと思う。
なにしろガリ版（これも死語）の海賊版を学生時代に
読んだことがあったし、その頃はまだ論壇時評はあったのだから。

論壇が失速したのは1972年前後だと思う。
前年のコザ暴動（原沖縄市）と
赤衛軍事件と朝霞自衛隊事件
（川本三郎さんの「マイバックページ」の頃ですね）
翌年の浅間山荘と連合赤軍事件、沖縄返還、
明治公園での爆弾騒動、
で内ゲバと三菱爆破事件…。

この論壇と一緒に消滅したのは
「知識人」という人種。
いや逆で知識人の消滅に殉じて
論壇が消滅したのでしょう。

「風流夢譚」事件に強引に結びつければ
知識人が「現実」に追い越されたしまったからだ。

中途半端な先進国（いびつな後進国。
発展途上国の方が侮蔑的に思うのは私だけでしょうか？）
日本に知識人という、、西洋知の輸入屋さんがいて
やたら元気に発言していた。
おおよそ、その人が翻訳紹介しているのが
種本で、そこで紹介していた知識を補助線にして
大衆や保守勢力左翼勢力にもの申していたよき時代。
それが論壇の時代だった。

でも彼らが気づいていないことは
「自前」ってことだったと思う。
いつの間にか「現実」が彼らを追い越していき
彼らは現実というものに敗北したのだと思う。

著者がとりあげた中央公論（「風流夢譚」事件と
と思想の科学事件を含んでも）の歴史では
それを象徴的にもとらえきれないと思う。
もっと惨めなものだっと思う、論壇＝知識人の崩壊は。

でもこの著者、いい性格をしているように思えてならない。
この著書は嫌いではない。（著者には不本意でしょうが）
ただ最後は編集者をかたるところで
古典的な教養復活論にも読めてしまうのが残念です。
モチーフは分かるけど
それをささえるパッションがわからない。
もっと書きたいことがあるように
思えてならない。
楽しみにしたい、一読者として。

それにしても
あいかわらず輸入屋さんは多い。
もっとも以前ほどは尊重されなくなっている。

でも逆にその分、輸入屋さんたちはまるで
中世の神学論争のように些末（失礼！）な
訳語の解釈・定義論とその応用に必死になっている。

いつか見た構図を繰り返している。
しかも三度目だ。
「歴史は繰り返す。一度目は悲劇として
二度目は喜劇として」と言ったののは
ヘーゲルだけれど、三度目は何って言うだろう。
三度目の正直、なんてヘーゲルは言うわけがなおい。
ただ苦虫をかみつぶしたような顔をするだけだろうか。
それでもなお理性の狡知と繰り返すのだろうか。

ちなみに
一度目はこの著者がとりあげた
古典的（!?）知識人と現実の勝負。
もちろん古典的知識人の消滅。

二度目は
新人類知識人とオウムの勝負。
（ここにこだわっているのが村上春樹さん）
これは新人類知識人が
ぶざまに逃走・逃避して不戦敗。

三度目は
オタク知識人と現在の勝負。
クールジャパン論者は現実追従なだけ…。
今度こそちゃんと負けてほしい。
思想は後ろ向きに前へ進むのだから…。

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]]> https://ameblo.jp/70531952/entry-11568459848.html Sun, 07 Jul 2013 22:22:48 +0900 高知県にある、批評家の松岡祥男さんが『吉本隆明資料集』を発行しているところです。
その資料集の第1号は2000年３月２６日に発行され、
最新号は２０１３年６月３０日発行の第１２６号です。

独力で未刊行のものを中心に集め編み（文字通り編集ですね）発行しています。
もちろん故吉本隆明さんへの深い敬愛・尊敬があってのことに違いありませんが、
この松岡さんの持続力に脱帽してしまいます。

思想者（生前のインタビューで吉本隆明さんご自身が
思想家とよばれるより思想者と呼んでほしいと
言っていたように記憶してます）としての吉本隆明さんの
大きさももちろんあるのでしょうが、
松岡さんのようなかたを生んでいった
吉本隆明さんの倫理といったものに
いまさらながら人を惹きつけるものがあったことに気づかされました。

そして実行力でこの資料集を刊行し続けている松岡さんに
出版人としての原型を感じてしまいます。
自分が敬愛し、信じているものを世に送り出すことを
（もちろん第１号発行の時に吉本さんはすでに著名人でしたが）
持続していることは思うほど簡単なことではないと思います。
（実際いくつかの困難に出会っていることが後記に書かれていたりします）

いったい私たちは何人、何組のこの松岡・吉本というような関係を
持っているのでしょう。
デジタルなんて（事業としては大事だけれど）どうでもいい
（とは言い過ぎでしょうが…）。

そんなことの前にこのように行動している人、しようとする人がいるうちは
ものを発行することはなくならないでしょう。
「原点は存在する」（谷川雁）し、存在してほしいものです。

ちなみに資料集に興味を持たれた方は三月書房（京都）、
模索舎、八重洲ブックセンター、東京堂で
購入できます（地方小出版センター扱い）。

吉本ファンの方は既知でしょうが、
ほぼ日のハルノ宵子さん（吉本さんの長女）と糸井重里さんの対談は必読です。
もちろん、よしもとばななさんのブログもです。

吉本隆明全集も来春、晶文社から出るそうです。
順調に刊行してほしいものです。
なにしろ筑摩の柳田國男全集は未完だし、
法政大学出版局の
カール・クラウス著作集やディルタイ全集も
白水社のパスカル全集も未完（刊行中止？）。
完結する前に、こちらが完結しそうです。
出版不況に負けずにいてください。
もっともこれって読者不況の鏡なんでしょうけど。

松岡さんの著書です。

意識としてのアジア (1985年)/深夜叢書社

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論註日記―「世界史」と日常のはざまから/學藝書林

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アジアの終焉―吉本隆明と吉本ばななのあいだ/大和書房

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猫々堂主人―情況の最前線へ/ボーダーインク

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哀愁のストーカー―村上龍・村上春樹を越えて/ボーダーインク

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]]> https://ameblo.jp/70531952/entry-11563395604.html Sun, 30 Jun 2013 00:11:07 +0900 読者が減り、またデジタル化の波の中でこの人の著作集が出るのはやっぱり快挙だと思います。

岡田英弘著作集（藤原書店）

モンゴル史、、満州史が専門ですが、広く中国（この名称は何となくイヤですが）史を研究されている人です。

この人の『世界史の誕生』『倭国』を読んだときの衝撃はまだ心に残っています。

「そもそも世界史とはなんなのか？　ヘロドトスの『歴史』と司馬遷の『史記』は考察原理が違うのではないか」との問いを手放さず「世界史はモンゴル史からはじまる」という視点を提出したのは新鮮でした。

独自の思索を展開される展開される岡田氏の著作がまとまって読めるのは素晴らしいことだと思う。
さすが（？）藤原書店！　でもジュール・ミシェレの『フランス史』は全訳してほしかった。あまり売れないかもしれないけど…。

歴史とは何か (岡田英弘著作集(全8巻))/藤原書店

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世界史の誕生─モンゴルの発展と伝統 (ちくま文庫)/筑摩書房

￥777

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日本史の誕生―千三百年前の外圧が日本を作った (ちくま文庫)/筑摩書房

￥840

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倭国―東アジア世界の中で (中公新書 (482))/中央公論新社

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ちなみに私の好きな日本の歴史家は、内藤湖南、、宮崎市定です。（いつでも読めるといいな）

雍正帝―中国の独裁君主 (中公文庫)/中央公論新社

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科挙―中国の試験地獄 (中公新書 (15))/中央公論新社

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史記列伝抄/国書刊行会

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]]> https://ameblo.jp/70531952/entry-11562698218.html Fri, 28 Jun 2013 23:44:30 +0900 『21世紀のEV．Cafe』。ひどい本だった。

とりわけ村上龍、坂本龍一、浅田章の章はひどかった。

無定見のきわみとしたいいようがない。

もともと浅田はオウム事件の時
文芸誌「海」で中沢新一とオウム事件の責任逃れを言っていたときから
この二人は全く信用ができない人だった。

「自分たちは分かった上で、洒落でオウムに乗った振りをしただけだ」というような
破廉恥きわまる対談をしていた。それ以来、ずーっと侮蔑してたけど
（もちろん、私の侮蔑なんかなんの影響力もないですが）

今度の鼎談もひどいもので何を言っているのか自分でも分かっていないんじゃないか
もしくはボケがはじまったか、自分位置をうたがいもしないのは
文字通り放談し放題。
まあ、９９％疑いを持って読まれたらいいでしょう。

一応書影載せておきます。

村上龍と坂本龍一 21世紀のEV.Cafe (SPACE SHOWER BOOks)/スペースシャワーネットワーク

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]]> https://ameblo.jp/70531952/entry-11556272223.html Thu, 20 Jun 2013 02:05:12 +0900 ここ何年か海外物の新訳出版がブーム（？）になっているみたいだ。

もちろん訳も言葉だから時代につれて新しいものが出てきて当然だと思う。

かつて内村剛介が

「ジャパンのドストエフスキーは米川正夫だ」とどこかで書いていた。

それにならっていえばトルストイは中村融だし、チェーホフは神西清かな。

良くも悪しくも海外文学は翻訳者によってとても表情が変わるものだと思う。

サリンジャーはいい例で野崎孝訳と村上春樹訳では全く違った息遣いになっている。
もちろんどっちがいいかなんて決める気はないし、そんな力量も無い。

プルーストだっていろんな訳があっていいし（といっても『失われた時をもとめて』を通読した人がどれくらいいるか分からないけど）、それは文学だけでなくさまざまなものが読めるのはいいことだと思う。
最も中山元さんの『純粋理性批判』は新訳の範疇を超えているとは思う。

気になるのは訳注や解説がやたらに増えていること。
熊野さんの『存在と時間』はその意図はともかく、それの典型になりそうだと思う。

この中山さんと熊野さんに共通しているのは読み方まで教えていること。

さらに牧野紀之さんの『精神現象学』は地の文にまで彼の解釈が入っていること。
難解な書には難解な理由がある。

そもそも原著者が難解なこと。そりわけ哲学は新しい概念を生んでいるのだからありうると思う。
翻訳者が日本語にたけていないこと。（もったいを付けてたりもあるかもしれない、なにしろ「存在」って英語だとbeingだもの）

ただ読み方までは教えない方がいいんじゃないかな。
読み方には個性を育てる芽があるし、誤読する権利も読者にはあるのだから。

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]]> https://ameblo.jp/70531952/entry-11553906013.html Sun, 16 Jun 2013 22:45:06 +0900
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]]> https://ameblo.jp/70531952/entry-11549601557.html Tue, 11 Jun 2013 01:44:57 +0900

時間だけがあるっていうのもなんだかな…。

何かをしたいわけでもなく
何かを求められたいわけではもちろんなく…

ゆっくりするというのは、時間が無いときにはあんなに貴重に思えているのに

何かが食い違っている…大概は自分と世界の間なんだけど。 ]]> https://ameblo.jp/70531952/entry-11523454665.html Fri, 03 May 2013 23:18:55 +0900 思いついたことを書こうっと。
]]> https://ameblo.jp/70531952/entry-11523428938.html Fri, 03 May 2013 22:52:43 +0900