なかなかのイケメンですよね。

順慶は武将であるはずなのに、僧の姿をしているのを見て不思議に思いましたが、

実は後で興福寺の衆徒(しゅと)出身だからと知って納得しました。

大和には他の国のように守護代大名が存在せずに、興福寺が国を支配していたようです。

そして衆徒とは、興福寺が大和国内の寺領の有力者を僧に準じて認めた者のこと、

興福寺に属する僧の身なりをした武士のことだそうで、後には僧兵と呼ばれたようです。

つまり筒井家はもともと衆徒として興福寺を守っていて、

選ばれて奈良の警察のような仕事をしていたので、官府(かんぷ)衆徒とも呼ばれていたようです。

順慶は法印僧都に昇り、謡曲や茶の湯にも優れた教養人でもありました。

順慶を苦しめた松永久秀という武将は戦国時代屈指の謀略家でそうで、

主家の三好長慶とともに下克上の典型的人物だそうです。

奈良北町エリアにある若草中学校に久秀の築いた多聞城跡があります。

3年ほど前に友人と散策したとき、ぶらりと近くまで行ったことを想いだしました。

その時は松永久秀という人物に少しも興味を抱きませんでしたが。

今回もばらばらだった情報が整理されて合致していく感覚が

まるでテトリスゲームをしているようでおもしろいです。

多分伝わりにくい私だけの感覚でしょうが、、、。

　　　　　芳秀尼の墓塔

順慶の母の芳秀尼は山田道安の妹で、道安は順慶の伯父にあたるそうです。

順慶たちと久秀の奈良での戦いのとき、結果的に東大寺大仏殿が炎上してしまったようですが、

道安が自費で大仏を修復したことで知られているようです。道安ってすごい人物ですね。

日本の歴史は長くて深くて、どこを切り取っても、

歴史音痴の私には新鮮でぐいぐい惹きつけられます。

歴史を学ぶ楽しさに気付くのが遅すぎると後悔しますが、私にとって今がその時だと思うことにします。

さて、このお寺の地蔵菩薩像は「はだか地蔵尊」として親しまれているようです。

普段は衣と袈裟をつけていますが、年に一度、7月２３日の地蔵会の日に、

着せ替え法要があって新しいものに衣替えするそうです。

この地蔵菩薩像はもともと興福寺延寿院地蔵堂にあったといわれ、客仏のようです。

明治初年に移されたといいますから、廃仏毀釈で難を逃れた仏様でしょうか。

鎌倉時代一部で流行した裸形着装像の代表的な例に一つといいます。

またこの仏像の作者については資料はあまりないようですが、

鎌倉時代前期、南都で活躍した仏師善円である可能性が高いと云われています。

それはこの地蔵菩薩像の少年のような清純な顔立ちと

東大寺指図堂の釈迦如来像の面立ちが似ているからだそうです。

二つの像には同じ作風の特色があるようですが、いつか見比べてみたい気がします。

由留木(ゆるぎ)地蔵(1515年)

最後にもう一つ。伝香寺のような由緒あるお寺の境内に幼稚園があるのに驚きました。

少し残念な気持ちがしましたが、いつの世でも寺が生き残っていくことこそが

大前提でしょうから、なにか他の事業に関わっていくことも止むを得ないことなのでしょうね。

さらにもう一つ。見落としていたものがあって、後日また確認のため伝香寺を訪れたのですが、

残念なことに4時をとっくに廻っていたので閉門していました。

それは龍の足が刻まれているという石。

なんでも奈良時代の実円寺にあったことを示す唯一のもののようです。

私はいつもちょんぼしています。

このたびも最後まで読んで下さり感謝です。

　「伝香寺」、香りが辺りに漂っていそうで素敵な名前のお寺だなあと想いました。

三条通をＪＲ奈良の方角に歩いて、やすらぎの道との交差点を左に曲がって行くと、

率川(いさかわ)神社のこんもりした森があります。その南に伝香寺がありました。

入り口は道路側ではなく、駐車場の横の中門からでした。

お寺の方らしい人に参拝の旨を伝えると、

お寺の歴史や伝説それから裸地蔵尊について詳しく教えて下さいました。

本当にあり難い事です。

このお寺は奈良時代の末、宝亀年間(７７０～７８１)に

鑑真和上の弟子、思託(したく)によって開創されたと伝えられ、

初め実円寺といわれていたようです。

その後衰微して荒れていたのを、戦国大名、筒井順慶の母、芳秀尼(ほうしゅんに)が

３６歳の若さで没した息子の菩提を弔うため、天正１３年(１５８５年)に再興して以来、

筒井家の菩提寺となり、寺の名前も伝香寺と改めたようです。

香花の絶えない寺院を建てようとした芳秀尼の想いが伝わってくるようです。

本堂の前には、芳秀尼が筒井家の庭にあった椿の中から、当時珍しく

最も愛でた椿を植えたと伝えられる椿の３代目が存続していました。

この椿はピンク色で八重だそうです。

サクラの花びらのように、ひとひらずつ散るので散り椿といわれ

またその潔さが若くして没した順慶になぞらえて

武士椿(もののふつばき)とも呼ばれています。

私は満開になるとぽとりと落ちる椿しか知らないので、是非この椿を見たいと思いました。

ここで筒井順昭と順慶親子にまつわる話をしたいと思います。

順慶は戦国大名、筒井順昭の子として生まれました。

しかし、順慶がわずか２歳の時、順昭は病で倒れてしましました。

死期を悟った順昭は重臣を集めて、自分の影武者をたてて３年間、

喪を隠すように言い残して亡くなってしまたようです。

戦国時代には、味方の動揺を抑えるため、そしてまた、このときばかりと敵に攻められないように

主人の死を隠すことはよくあることのようですね。

影武者は奈良林小路に住む目の不自由な琵琶法師の木阿弥。

彼は姿形や声がよく似ていたので、身の回りの世話をする家来たちも

影武者だとは気付かなかったようです。

一年後、筒井家は体制が整って、順昭の死を公表しました。

木阿弥は無事代役を務め終えて『元の木阿弥』に戻ったといいます。

これが有名な諺の元になる話だそうです。

そのようなエピソードがあったなんて知りませんでした。

木阿弥は大役を果たして筒井家からご褒美をもらって帰っているので

本当は良い意味のはずが、結局元の振り出しに戻るという

良くない意味で使われているのは残念ですね。

木阿弥が知ったら「それは違うでしょ。」と言いたいでしょうね。

もう一つは順慶にまつわる不名誉な故事についてです。

それは『洞ヶ峠(ほらがとうげ)を決め込む』という諺になっている話についてですが、

私はこの諺を知りませんでした。

その意味は日和見のことで、ずる賢いイメージです。

他人が争っている時、勝ち負けの見当がつくまで成り行きを見守る例えです。

洞ヶ峠は京都府と大阪府の境に位置していて、八幡市にある峠だそうです。

１５８２年、山崎で羽柴秀吉と明智光秀が戦うことになった時、

順慶が山﨑を見下ろせる八幡山の洞ヶ峠で戦いの行方がはっきりするまで、

軍を動かさなかったという故事から来ています。

しかしこれは俗説で、実際には順慶は洞ヶ峠には行っておらず、

郡山城で重臣たちと善後策を協議していたといいます。

それで秀吉に加勢するのが遅れて叱責を受けたようです。

順慶は織田信長から大和守護を任じられ、光秀に加勢してもらって

信貴山で抵抗する松永久秀を打ち破って大和国を支配するようになりました。

だから光秀には恩義を感じていたでしょうから

どちらに加担すべきか相当悩んだでしょうね。

でも順慶の判断の遅れで後世まで卑怯者のレッテルを貼られてしまったのは

気の毒なことですね。

　今年の３月に、東大寺お水取りについてのブログを書いてみたいと準備していましたが、

東北大地震があってブログは未完成のままになっていました。

それと、お水取りという宗教儀式は難しくて、解らないことがたくさんあり、

もう諦めようかなと思った時助けてくれたのが、東大寺に１０年近く働いた経験のある友人でした。

それなのに未完成のままになっていることがずっと気懸かりでした。

でも半年以上も経つと記憶もおぼろげで、書くぞというような執念のようなものも

だんだんと萎んできて友人に申し訳ない気持ちでした。

そこでせめて書いてみたいと思った内容の中で、

儀式ではないのですが、少しだけ関連したことを書いてみようと思います。

お水取りの季節になると、餅飯殿(もちいどの)商店街にあるお菓子屋さんで、

「のりこぼし」という赤と白の椿の形をした生菓子が季節限定で売られます。

今まで食べたことがなかったので、今年こそ食べなくてはと思ってました。

こどもの日に柏餅を食べたくなるような感覚と似ているでしょうか。

１４年間奈良に住んでいる私もその感覚を味わってみようと思いました。

小さなことですが、この季節にしか食べることの出来ないお菓子を食べることは、

私には小さな達成感でした。

のりこぼしとは風変わりな名前の椿です。

東大寺の何処に咲くのかしらと思い友人に聞いてみました。

それは開山堂の庭に咲く椿で良弁椿とも呼ばれているようです。

残念ながら、一般の人はこの椿をじっくり観賞できないようですが。

そして糊をこぼしたように白い斑入りがある椿なのでのりこぼしと呼ぶようです。

どなたの命名なのか生活感があります。それに糊をこぼしてしまって

やれやれというような気持ちも伝わってきて笑えます。私だけの感覚ですが。

そして奈良では、開山堂ののりこぼし椿、白毫寺の五色椿、伝香寺の散り椿が

「奈良の３名椿(さんめいちん)」と呼ばれていることを教えてくれました。

三月は椿の咲いている季節でしたが、震災の後だったので、

伝香寺を訪ねて花を愛でる気分には到底なれませんでした。

あれから半年が過ぎた９月に、テレビのコマーシャルのように

「そうだ。伝香寺に行こう。」と思い立ちました。

今年の９月も残暑が厳しかったけれど、思い立ったら吉です。

それと今行かねばという気分でした。

細長い楕円形で、金属光沢のある金緑色をベースにして、

２本の赤紫色の縦線があります。

なんと北海道を除く全国に分布しているようですよ。

日本に分布しているタマムシはヤマトタマムシですね。

それならもっと見かけるチャンスだってありそうですよね。

成虫は夏に現れて、昼間エノキの葉を好んで食べ、

エノキやサクラやヒノキ等の広葉樹の太くて枯れた木に産卵するそうです。

そして幼虫は枯れ木を食べ続けて、2から3年して成虫になる。

セミに比較したら短いけど成虫になるのに結構時間かかりますね。

ヤマトタマムシを見かけるチャンスが減ってしまった訳は

都市化に伴ってエノキ等の広葉樹の枯れ木が減少した結果のようです。

それにタマムシは高い木の上の方を飛ぶ習性があるので、

捕まえるのは難しいし、目の悪い私はそれと認めるのは困難だと思いました。

タマムシの翅の色は「構造色」と呼ばれるもので、

翅の構造に光が屈折干渉して美しい7色に輝き、

退色することもないようです。

この輝きは天敵である鳥を威嚇するためのもののようです。

この輝きがタマムシを守ってくれるのですね。

そういえば、鳥よけに田んぼの上にきらきら光るテープを張るのも

同じ効果を狙ったものなのですね。

また昔、ヤマトタマムシは吉丁虫(きっちょうむし)と呼ばれ、

幸せを招く虫として愛されてきたようです。

箪笥の中に入れておくと着物が増えるという言い伝えがあったようです。

私は初めてこの言い伝えを知りました。

興味深い話ですが、試してみるのにはちと抵抗があります。

さて前述しましたが、タマムシといえば連想するのは玉虫厨子です。

飛鳥時代の有名な厨子で、仏様や経巻を安置する箱です。

高さ2メートル余りの檜造りの宮殿型をしていて、縁に張った透彫金具の下に

推定４５００匹以上のヤマトタマムシの翅が並べられているようです。

何回も玉虫厨子を見ているはずなのに、大事なポイントを見ていない。

本当に呆れます。悲しいかな、私が玉虫厨子で記憶しているのは、

捨身飼虎(しゃしんしこ)の図だけです。

今度また確認のために法隆寺に行くのが宿題になりました。

最後に玉虫色という言葉。

その意味はタマムシの翅の色が見る角度によって

いろいろ違う色に見えることから、立場や見方によって、

どちらにも解釈できる曖昧な表現となります。

美しくて人を魅了する翅の色でありますが、

言葉として使用された時、よい意味でないのが残念です。

やはり曖昧な表現は人を惑わすでしょうし、

最初から責任逃れしているようで信頼がおけませんね。

きちんと理解されたい時は玉虫色って訳にはいかないですね。

この言葉はいつ頃から使われ始めたのでしょう。

言葉として使われるのだから、やはり存在感のある虫ですね。

我が家で見つけたヤマトタマムシは、私に感動を与えてくれたばかりでなく

いろいろ学ばせてくれました。

ついでにだめもとで自分で作る絵文字に挑戦しました。

ここで使ったタマムシの絵文字は私が書きました。

やってみたらできました。タマムシに見えるかどうかは？です。

9月は忙しい月でした。いつも静かに暮らしているところに、

娘と孫が我が家に一週間滞在し、娘たちと４泊重なって

親類の大学生が一週間ホームステイしていきました。

しばらく小休止してから後、今度は息子夫婦が3泊4日

滞在していきました。我が家は満員御礼状態でした。

この間食事を作る量も洗濯もいつもの倍。入浴も時間待ち。

いつもと勝手が違っていました。

間違いなく、それは単調な生活に活を入れてくれましたが、

体力がないくせに、気合を入れすぎてヘトヘトになってしまいました。

さて、息子夫婦が来る数日前のことでした。

2階のベランダを掃除していたら、

エアコンの室外機の隅っこのほうに

糸くずに絡まった得体の知れないものを見つけました。

何だろうと手を伸ばして摘んでみると、

メタリックな色合いの昆虫でした。

もうすでに息絶えていましたが。

それを手のひらにのせてみました。ひょっとするとタマムシ？

夫を呼んで「これってタマムシかな？」と聞くと、首と傾げている。

二人とも本物のタマムシを見たことがないので

タマムシという確証がない。

はやる気持ちを抑えてインターネットで調べてみると、

間違いなくそうでした。驚きと感動で興奮しました。

61年間生きてきて初めて本物に出会えたのですからね。

皆さんは見たことがありますか？

コオロギやカマキリと違い

めったにお目にかかれない貴重な虫ですよね。

奈良には自然がたくさんありますが、

住宅地だから出会えるとは思っていないし、

そもそもタマムシの生態を知らない。

タマムシについて知っていることは、

法隆寺の玉虫厨子に翅が使われていることと、

玉虫色という言葉くらいかな。

さっそく娘に写メールを送ると、

「今度のブログは決まりだね。」と返信メール。

私も同感でしたよ。

せっかくタマムシが我が家のベランダを選んでくれたのですからね。

でもどうして今まで見ることができなかったのか、

その生態について知りたくなりました。

タマムシ(２)に続きます。

内山永久寺が破壊されたのは、この寺が石上神宮の神宮寺だったからでしょうか。

長岳寺は大和神社、大御輪神社は大神神社の神宮寺でした。

破壊の規模はそれぞれ違っているようですが、大御輪神社は廃寺になりました。

山の辺の道を歩くと寺よりも由緒ある神社の多いことが印象的でした。

この古道沿いの寺に廃仏毀釈の嵐が吹き荒れた結果のようです。

内山永久寺の場合、明治の初めに完全に消滅したのではなく、

明治時代の間はいくつかの塔頭が存続していたらしいです。

しかし明治4年に「社寺領上知令」が布告されると、

経済的な基盤を失い、一層困窮して廃寺に追い込まれていったようです。

社寺領上知令とは、境内を除き寺や神社の領地を国に取り上げられることだそうです。

以上のように時代の流れとはいえ、寺院にとっては困難極まる時代だったことが分かりました。

廃仏毀釈によって、全国の寺院が破壊されて、

仏像や仏画、経巻が焼かれてしまったことは非常に残念なことだし、

貴重な文化財の喪失という取り返しのつかない愚行だったと思います。

しかし焼却の運命にあった文化財の一部は

海外で活躍してくれていたようです。

そういえば、明治初期に多くの仏教文化財は、日本を訪れていた蒐集家によって

ただ同然で海外に持ち出された話は以前聞いたことがありました。

由緒ある文化財の海外流失に関しては、廃藩置県によって

大名家が廃絶させられて、公家などの名家も没落した結果、

多くの財宝が市場に出たことも確かであるようですが、

廃仏毀釈による海外流出も紛れもない事実のようです。

私もアメリカに住んでいた時、

メトロポリタン美術館やボストン美術館の日本室で、

古い時代の立派な仏像や仏画などを見ました。

その当時は、アメリカがどうしてこんなに多くの日本の名宝を集めることができたのか

不思議でたまりませんでしたが。。。

破棄や焼却といった難を逃れた歴史的に貴重な仏像や仏画などは、

祈りの対象としてではなく、海外で美術品として

欧米の人々に日本のすばらしい文化を伝える大きな役割を

果たしてくれているようです。

これからは日本美術品の里帰り展に関しては

特別な思いを抱いて見に行きたいと思います。

今回も最後まで読んで下さりありがとうございました。

前回のブログに山の辺の道について書いてみました。

その中で、内山永久寺が明治の初めに起こった廃仏毀釈の影響で

跡形無く破壊され、現在は本堂池しか残っていないことに触れました。

境内図の看板を見ると、この寺は浄土式回遊庭園を中心にして

本堂、灌頂堂、八角多宝堂、三重塔など５０以上の堂宇の建ち並ぶ

立派な大寺院だったことが分かります。

かつて｢西の日光｣と呼ばれ、法隆寺にも匹敵するような大寺院が

どうして廃仏毀釈の対象になったのか、ずっと気になっていました。

廃仏毀釈とは仏法を廃して、釈尊の教えを棄却することだそうです。

日本の仏教は、織田信長による一向一揆討伐、比叡山延暦寺の焼き討ち

そして高野山や興福寺に対して厳しい政策をとられた時代もありましたが、

6世紀前半に伝来してから国家権力と結びつき保護されて、

日本の社会や文化に大きな影響を与えてきました。

それゆえに寺院に対する暴力的な破壊活動に展開していったのには

それなりの事情があったと思われるので、それを探っていきたいと思います。

明治維新によって成立した新政府は天皇の神権的国家を確立するために

宗教政策として神仏分離政策を行ないました。

慶應4年(１８６８)、政府は祭政一致の方針に基づき

太政官布告として「神仏分離令」を発しました。

これは日本の伝統になってきた神仏習合の慣習を廃止して、

融合してその境界が分かりにくくなっていた神と仏を分離することでした。

それでは神仏習合とはどのような考え方だったのでしょう。

神仏習合とは神と仏は同じものであるので

神道と仏教を調和させようとする説だそうです。

こうしてもともと日本にあった神道と仏教は融合しました。

奈良時代に神社に神宮寺がつくられ、

平安時代になると個々の神をそれぞれ仏と結びつける

本地垂迹(ほんじすいじゃく)説が現れました。

そして神社に仏像を置いたり、寺に鳥居を建てたりしました。

神仏習合は約1000年行なわれていたようです。

神仏習合の考えの中では、仏教が主で神道が従だったようです。

それは、神道は仏教のように明確な教義や修行もなく

教えが言語化されていなっかたので、劣勢におかれるという

止むを得ない条件を抱えていたからのようです。

それゆえ江戸時代の神主の地位は都市でも農村でも

僧侶の下にランク付けされていたようです。

寺院は特権的な地位をもっていました。

江戸時代、幕府はキリスト教弾圧のための政策を行ないました。

檀家制度を設けて、日本人は必ずどれかの寺の檀家になるようにし、

その寺の住職によってキリシタンでないことを

証明してもらうことを義務付けました。

これが寺請(てらうけ)証文の制度で、後に宗門人別帳となり

戸籍台帳の役割を果たすようになりました。

寺院が市役所や区役所のような業務をしていたのですね。

寺院は幕府からの朱印地、または大名からの黒印地としての

広大な寺領を与えられていました。

それに加えて檀家制度や寺請制度という権限を充分に活用して

寺と檀家の結びつきを強固にし、経済的基盤をより磐石なものにしていきました。

しかし生活が安定してくると、学業も修めず、戒律も守らず、

道徳的にも退廃的になっていく僧侶たちが増えていって、

社会から彼らに対する批判や不満の声が高まっていったようです。

神仏分離政策の目的は、神道を国教にすることでした。

そのために、神官の地位を僧侶より引き上げる必要がありました。

また寺院の経済基盤である寺領を削減し、

檀家制度　の替わりに神社を中心とする氏子制度を導入しました。

神仏分離令は神社内から仏教的色彩をもつものすべてを排除することでした。

そのために、神の称号に権現、菩薩などの仏教用語の使用や

神殿に仏像を神体として使用することを禁止し、仏具を取り除き、

神社所属の僧侶の還俗(げんぞくー俗人にかえること)を命じました。

このようにして、神社とその境内にある神宮寺を明確に分離するようにしました。

神仏分離令はたちまち全国的に厳しく実行されました。

平田派国学者や僧侶に対して積年の不満を持っていた神官たちが

先頭にたって、極端な仏教排斥運動を展開していきました。

すさまじい破壊活動に驚き、政府は仏教を厚く信じる民衆の反政府運動を警戒しました。

そして神仏を分離することが政府の意図であって、仏教を排斥することではないこと、

僧侶の還俗を強制してはいけないという訓告をだしましたが、

数年間仏教排斥運動は続いたようです。

そして明治4年、政府は仏教の衰退がキリスト教の興隆につながることを恐れて

廃藩置県の後には仏教を保護しました。

今回、山の辺の道を３回も歩くことになったのは、

もちろん歩くことが好きというだけでなく、ブログに

書いてみたいと思ったからです。

でも、いざブログに書くということになると、

資料の本を読んだり、追加の確認作業が必要になったり、

新たに訪ねてみたいところが加わったり、

そして写真が撮れなかったのでもう一度歩かなければなどと、

なんだかんだとありました。

２回目の時でした。友だちの足にトラブルが発生して、

景行天皇陵付近でしばらく様子を見て休憩をとりました。

でも結局彼女は三輪まで歩く自信がないということで

私も断念しました。年を取ると若いときには考えられないハプニングに

遭遇するということでもあります。

ありがたいことに山の辺の道は、ＪＲ桜井線にほぼ沿って走っているので、

私たちは巻向駅を目指しました。駅に向かう途中に偶然に、

垂仁天皇の纏向珠城宮跡(まきむくたまきのみやあと)の石標を見つけました。

この偶然の発見は大きな喜びになりました。

こんなことがなければ、まだしばらく皇居の跡を発見できずにいたかも。

そして３回目、相撲神社を目指している時に

今度は景行天皇の纏向日代宮跡(まきむくひしろのみやあと)の

石標を見つけました。二つの古代の天皇の皇居の伝承地は

近かったです。ただ石標が建っているだけなのですが、すごいことです。

気の遠くなるような大昔、ここら辺りに皇居があったと思うと、

歴史のひとこまに触れたみたいな感覚です。

とあらば、あとは崇神天皇の皇居跡を探したくなります。

それは、大神神社から徒歩で１０分くらいの金屋の石仏に行く途中の

志貴御県座(しきみあがたにいます)神社の中にありました。

暗くて少し不気味な感じのする境内に磯代瑞垣宮跡(しきのみずがきのみや)

の表示板が建っていました。やれやれ見つけたぞと思って喜んだのですが、

実際の皇居跡は違うようで、天理教会や三輪小学校辺りだとか。

後世にそういう施設が建設されてしまったために、標識は少しずらして

立てることになったのでしょうかね。

偶然の発見から古代の天皇たちの皇居跡を訪ねるとこになりました。

それは今回の大きな収穫です。

そしてもう一つ。纏向日代宮跡から少し行ったところ、

相撲神社の手前で、初期ヤマト王権推定地案内板を

目にしました。三輪、巻向というところはなにげにすごいところです。

『奈良を知る日本書紀の山之辺の道』という本に

興味深い記述がありました。

「仁徳天皇陵の造営は、ピーク時２千人が、

１日８時間労働で週１日休みのペースで

作業に当たったとして、１５年８ヶ月を要した

という大林組の計算にもあるように、

古墳の造営は大土木工事だった。

大勢の作業員を動員する富と権力が

なければできることではなかった。」

古代人はすごい　　。

やはり古墳は権力のモニュメントと言えますね。

三輪山周辺地域の６基の巨大前方後円墳や

古代天皇の皇居跡から察すると、

ここに日本で最も強大な富と権力を持つ集団が

存在していたことは疑いがないようですね。

でも、まだ分からないことが多いので、

これから遺跡調査の新たな発見で、

歴史が塗り替えられる可能性を秘めているようです。

山の辺の道をただ歩くだけで私は満足でした。

でもブログに書いてみたいと思ったことから、

結果的に多くのことを学べて楽しかったです。

特に古代という時代は史実と神話が混在しているようで、

真実であるか否か解りにくい事も多いと思いました。

でも私の友だちの中には、解らないからこそ、そこにおもしろさを感じる

人もいて、いろいろだなあと思いました。

今回も長いブログになりました。

夫に「何でもかんでも書こうとするからだよ。」と言われてしまいました。

そうかもしれない。でも私はグログに残しておきたいのですよ。

秋になったらまたこの道を歩きます。

最後までおつき合い、ありがとうございました。

大神(おおみわ)神社の神域に狭井神社があります。

この神社も大神神社の摂社。

境内で三輪山への登拝口を見つけてびっくり仰天。

ご神体である山に登れるなんて。。。

拝殿の左奥に「狭井のご神水」と呼ばれる薬井戸があります。

万病に効き目があるといわれ、

多くの人が神水を汲みに来るようです。

また、酒、薬、菓子、そうめんなどのメーカーが

作り始めにいただいて帰るそうです。

私も飲んでみました。

のど越しひんやりのこの水のお陰で

疲れも飛んでいきました。

毎年４月１８日には大神神社と狭井神社で

鎮花祭(はなじずめのまつり)が催されるようです。

鎮花祭は、崇神天皇の時代に疫病が蔓延したので、

それを防ぐために始められたといわれています。

また、サイは古名で山百合のことで

百合根やスイカズラの薬草を神前に

お供えすることから、薬祭りともいわれて

います。

それからもう一つの発見がありました。

狭井神社の参道の左に市杵嶋姫神社

(いちきしまひめじんじゃ)の池があります。

そこの端に三島由紀夫の記念碑がありました。

その説明文から三島由紀夫がドナルド・キーン

と親交があったこと、二人で大神神社の社務所

に３泊参籠したこと、三輪山に登ったことを知りました。

そして長編小説、『豊饒の海』４部作の２巻「奔馬」で

大神神社についての記述があることを知りました。

以前、新聞の本の紹介で４巻の「天人五衰」に

私の出身地静岡県清水区の三保の松原や

駒越、清水港など懐かしい地名が出てくる

ようだからいつか読みたいと思っていました。

同じ高校に通う姉と校内マラソンで高校の裏の浜辺から、

三保の松原まで砂に足を取られながら、喘いで走った記憶が

よみがえります。勉強では姉に勝ち目がなかったので、せめて

マラソンでは負けるもんかと走ったような気がします。

懐かしいな。。。

是非読まなくっちゃ。

　　「大神神社」

さて、日本最古の神社といわれる大神神社に到着。

堂々たる〆柱越しに徳川４代将軍家綱によって再建された

立派な拝殿が建っています。本殿はなく拝殿から三つ鳥居を透かして

直接ご神体の三輪山を拝む古式を伝えているようです。

拝殿前で参拝した時、三つ鳥居を見ることができたのかしら。

私は全く記憶に残ってないのが悔やまれます。

拝殿の右手前に「巳の神杉」と呼ばれている樹齢６００年の大木があります。

三輪流神道で、伊勢は榊、住吉は松、三輪は杉に神が宿るというそうですが、

この杉の大木にはまさに神が宿っているように見えて圧倒されます。

「巳の神杉」とはいえ、何故この杉の前に

卵が供えられているのか、不思議でした。

どうも神の使いの蛇がこの木に棲むからだそうです。

この神社の祭神は大物主神(おおものぬしのかみ)と

大己貴命(おおあなむちのみこと)

そして少彦名命(すくなびこなのみこと)だそうです。

大物主神は大国主神(おおくにぬしのかみ)のことで

神話で国土開拓の神だそうです。

そして、一説にその姿は三輪山で、

神体は蛇体であるともいわれています。

またこの神社は酒の神としても有名で、

造り酒屋のシンボルの杉玉は、三輪山の

杉で作られるそうです。

印象的だったのが、この神社で見かけた

若者たちの礼儀正しさでした。

境内から立ち去るとき、拝殿に向かって

一礼する姿は清々しく映りました。

今回山の辺の道のブログを書くために

ガイドブックや図書館で何冊か資料として

借りた本を読みました。

そのなかでいろいろな発見がありました。

ばらばらだった情報が、書く作業のなかで

整理されていく過程を楽しむことができ、

満足感を味わっています。

　　「大直禰子神社」

大直禰子(おおたたねこ)神社の存在を

知ることがてきたこともその一つです。

この神社は大神神社の摂社で若宮ともいわれています。

この神社の本殿は１２８２年に造営された大神神社の神宮寺

である大御輪寺の本殿を利用したものだそうです。

大御輪寺は明治の廃仏毀釈で廃寺になりました。

しかし本尊の十一面観音は桜井の聖林寺に移され安置されました。

私の好きな十一面観音がかつて大神神社の神宮寺のご本尊だったんですね。

情報が整理されていく感覚って、テトリスのゲームしてるみたいです。

和辻哲郎の『古寺巡礼』の中にこんな文章があります。

「もとこの像は三輪山の神宮寺の本尊であって

明治の神仏分離の際に、古神道の権威におされて、

路傍に放置せられるという悲運に遭った。

この放逐せられた偶像を自分の手に引き取ろうという篤志家は、

その界隈にはいなかった。そこで幾日も幾日もこの気高い観音は、

埃にまみれて雑草の中に横たわっていた。」

近寄りがたく威厳に満ちた顔立ちの十一面観音。

優雅な身体の線そして艶かしい手に私は

しばし釘付けになったことを覚えています。

この観音さまが道端に転がって、雨風に打たれる

姿は実にお気の毒だと思っていました。

厳しい時代の流れがここにもあったのですね。

次回はこのような思いを抱いて大直禰子神社を

訪ねてみようと思います。

當麻蹴速と野見宿禰が垂仁天皇の前で

相撲を取った話にふれました。

その初めての天覧試合が行なわれた

場所を探すことができました

今まで、山の辺の道を何回歩いても

気付きませんでしたが。。。

そうなんです。

山の辺の道から少し外れていました。

野見宿禰は我が家の氏神さまである

あやめ池神社や菅原神宮で祀られています。

菅原道真、野見宿禰、そして

土師氏や菅原氏の祖神とされる

天穂日命(あまのほのひのみこと)が祭神。

初めてその名に出会った時、

野見宿禰とはなにものぞと思いましたが。

野見宿禰は試合に勝って、

朝廷に仕えたといいます。

また、垂仁天皇の皇后の日葉酢媛命の

葬儀のとき、殉死の風習から埴輪を埋める

ことを提案したといわれ、それによって

土師臣(はじおみ)の姓を与えられたようです。

そのような訳で相撲神社には特別の

思いがありました。

相撲神社は穴師の里にあります。

そこはみかんの発祥の地であり、

また柿本人麻呂が住んでいたとも

いわれています。

この辺りは昔カタヤケシといわれていたようです。

カタヤは形屋で土俵の古語だそうです。

まさにそこが相撲発祥の地です。

しかし今は立ち寄る人も少ないようで

境内の雑草は伸び放題でした。

雑草の向こう４本の木の内側に

土俵跡らしきものが見えました。

左奥に小さいほこらもひっそり建っていて

野見宿禰が祀られています。

荒涼とした雰囲気がして残念でした。

相撲神社からさらに坂を登っていくと、

『穴師座兵主(あなしにいますひょうず)神社』

があります。

天候のせいか訪れる人も少なく、

静寂そのものでした。

この神社は特に格式の高い名神大社だそうです。

見るからに威厳に満ちています。

石上神宮、大大和神社、大神(おおみわ)神社、

と並ぶ延喜式の大社。

辞書によると名神大社とは、

年代も古く由緒も正しく

崇敬の顕著な神々を選んだものだそうです。

現在は三つの社殿があり、中央が兵主神社、

向かって右が若御魂神社(わかみむすび)、

左が大兵主神社です。

しばらく行くと、風変わりな鳥居が

目を引く『桧原神社』に到着。

この神社は大神神社の摂社だそうです。

立派な注連縄越しに二上山が美しい。

ご神体は三輪山中の磐坐(いわくら)。

磐坐とは神が降臨する聖なる岩だそうです。

本殿はなく三輪独特の三つ鳥居だけの神社です。

三つの鳥居を結合した珍しい鳥居です。

また、この神社は「もと伊勢」と呼ばれて

いたようです。

なぜなら、崇神天皇時代、

宮中で天照大神と倭大国魂(やまとおおくにたま)を

一緒に祀ったところ、それが災いの元になったと

いいます。

そこで天照大神は、豊鍬入命

(とよすきいりひめみこ)を祭主としてこの地

「笠縫邑(かさぬいむら)」に遷しました。

後に垂仁天皇時代に倭姫命(やまとひめのみこと)

によって、永遠の鎮座地伊勢の五十鈴川のほとりに、

祀られることになったからだそうです。

私がちょうどこのブログを書いている期間に

夫がレンタサイクル・キャンペーンのパンフレットを見て、

御杖・東吉野・曽爾のうち何処かに行こうと提案してきました。

御杖コースは「半夏生(はんげしょう)」の花を見に行こうとある。

７月中旬から後半にかけて白い絨毯を敷詰めたような半夏生の群生がみれる。

すごい魅力です。そして御杖神社の説明を読んでびっくりです。

私にとったらホットな話題です。

倭姫命が天照大神をお祀りする場所の候補地として、

この神社に杖を置いたと伝えられているとありました。

いろいろ逡巡した結果、倭姫命は伊勢に鎮座地を決めたのですね。きっと。

残念ながらサイクリングには行きませんでした。

いいねなんて言いながらつぶれる話は山ほどあります。。。

さて桧原神社の前の道を西に行くと

桃畑や柿畑が広がり、井寺池のほとりに出る。

この池の周囲に４つの万葉歌碑と、

１つの古事記の歌謡碑があるといいます。

残念ながら私はここの池の周りを

歩いていません。

多分桧原神社辺りでそろそろ疲れを感じ、

主婦の習性で夕飯の準備も気にかかり

始めます。だから自然と足はゴールを目指して

しまう。だからこのポイントを外してしまっている。。。

涼しくなったら是非ここを歩こうと思います。

「大和は　国のまほろば　たたなづく　青垣

山ごもれる　大和し　美し(うるわし)」

大和は国の中で一番良いところである。

幾重にも重なりあった青い垣根のような

山に囲まれた大和はうるわしいところであります。

古事記では、倭健命が東征の帰り

病気で倒れ、目前の大和を偲び

無念の思いで詠んだ望郷の歌としています。

この歌碑は川端康成の揮毫によりますが

この場所を川端康成が自ら足を運んで

選んだようです。きっと大和らしいすばらしい

景色を見ることができるでしょうね。

またここからの黄昏の展望も絶景だといいます。

そして桃の花の咲く頃は桃源郷のような

写真が撮れるかもしれないですね。