メモ書きで、構図を示してみました。

鏡子は「鏡」で、家の中心にいてそれぞれを映す存在。中心といっても権力者というわけではなく、真ん中に鏡が置いてあるという感じ。

(鏡子が鏡というのは、解説の田中西二郎さんより)

民子と光子はそれぞれにキャラクターがあるけれども、収に対して、かたや「痩せっぽち」と言い、かたや肉体美に気付かず、適当に賞賛するところや、最初の小太りが最後に痩せ、かたや太るという具合で、対照をなしている。

収と峻吉は肉体派で、考えすぎる収と考えることを避ける峻吉。ともに肉体的な「死」を迎えた点でも共通する。演劇の世界に生きる収は、夢と現実の境界にいながら死を迎え、考えることをしなかった峻吉は、ボクシングをやめたあと、有り余る時間の中で、かつ正木に出会い、「考える」世界に足を踏み入れる。(この正木には、金閣寺の柏木のにおいがする。)

崩壊間際に生を感じる清一郎(いわゆる三島文学の男)と、2年間の間に一度崩壊し新世界を見つける夏雄(三島文学の男になった男)

鏡子の裏側には山川夫人がいる。

山川夫人の家で、滑稽な様子を見ながら交わされた会話の、人間自身を表す時の地獄絵図、という点を知ると、普段の社会生活の一見穏やかでありながらも実は表面的に過ぎない感じに、ことさら「パセティック」と感じる清一郎、ひいては三島文学世界が見えてくる。

自分の世界を見つけ、新たな世界を「見に」、出発しようとする夏雄に、最後にいまひとつの「世界」(＝視野)を教え、鏡子の家は閉まる。

自らが鏡の中の世界に入っていくことにした鏡子の家の鏡は、これらを映すことをやめ、

鏡子の家はただの家になり、犬のにおいが充満し、人のにおいはなくなる。(かつて清一郎がここに来たときは、「人臭いぞ」と言っていた)

とにかく長かったので頭がついていけてませんでしたし、しょっちゅう三島用語がわざとらしく出てくる(ように感じた)ので、表現の豊かさの良さが若干削がれた気がしていましたが、

もう一度、全体図を掴むために眺め読みをしてみると、うまい具合に構造化してるのだなあと感じました。最初と最後がちゃんと照合されているなど、こんなに長い作品で、最初から最後まで練られた構成であることの大変さを理解しました。

要は、小説は現実を描いていないし、そう感じるのは錯覚である、ということ。これは、現在の国語教育にも通じている。誰の作品が重要な文学として教材になるかという問題も、その時代によって作り出された象徴でしかないことがあり得るから、ただ「鷗外が消えた。漱石が消えた」と騒ぐのは当たらない批判であるということだろう。(ちなみに、石原千秋は、鷗外も漱石も消えておらず、メディアが一部のみ切り取って騒いでいるだけ、と言っていた。)そして、従来の国語の授業では、小説からその時代やあるいは作者の生きていた時代や歴史がわかると考えていること(これは歴史研究者が文学を扱う手法)、また、小説から作者の思い、つまり、なぜこの作品を書いたと思うかという答えがわかると考えていること、これらも大きな錯覚であり、この本の内容はそうした国語教育のあり方に通じている。

この本の中に挙げられる多くの引用がとても役に立つ。こういう資料を調べる作業は本当に大変だと思う。ありがたい。

『伊勢物語』は「昔、男ありけり」と始まり、

平安時代の代表的な「色好み」である「在原業平」をモデルとしたといわれる、

とある男の一代記風な仕上がりとなっております。

(この絵は四段の月やあらぬの挿絵です。)

初段では、「元服」（今言うところの「成人式」）をした男が、

奈良を訪れ、ある屋敷の中にいる美人姉妹に恋をして、

思わず自分の服を破り、そこに歌を書いて贈る、という

情熱的な恋の始まりが書かれています。

そのまとめにはこうあります。

「昔人は、かくいちはやきみやびをなむしける。」

（昔の人は、このように激しい雅びをしたのだった。）

この「いちはやき」と「みやび」という言葉は、いろいろ解釈のある語です。

そして、先にも述べた「色好み」という単語も、現代の若者にとっては、「？」な語だと思います。

要は「女好き？」とか「プレイボーイ？」とか、「モテモテってこと？」など。

別の教室で三島由紀夫の作品についてお話をしています。

そちらではまだ触れていませんが、

「豊饒の海」という作品があります。三島由紀夫の遺作です。

第四巻まであるのですが、その第一巻「春の雪」には、

男主人公の松枝清顕という高校生が、次のように言っています。

「優雅とは、禁を犯すものだ。それも、至高の禁を。」

聡子という女性をほんとうは好きでいながら、それに無自覚であり、

自尊心の高さから決してその心を認めようとしなかった清顕ですが、

某殿下との結婚に勅許（天皇からの許し）が得たとたん、

上記のように言い、自分にとって、聡子が「絶対の不可能」になったことに歓喜します。

禁を犯す、というのはタブーを犯すということで、

『伊勢物語』の「昔、男ありけり」と言われた在原業平も同じでした。

たとえば、実の妹とされる女性、后、斎宮（神様に仕える未婚の女性）など。

『源氏物語』の光源氏もです。父親の新恋人つまり后、そして自らの継母。

こう言われても、「色好み」や「禁を犯すこと」が「優雅（みやび）」とは、

結局「？」な人も多かろうと思います。

ですが、このようなドラマを背負った人物が、長らく日本文学史の主人公になっていることも一方で知っておくと良いでしょう。

2017.02.03

彼の小説では、潮騒と白鳥くらいしか読んでおらず、それも問題集で読んだようなものなので、特別になにかをそこから考えたことはありませんでした。

学校の仕事で、潮騒を生徒と再読する機会があり、その議論のために他の作品も見ておこうと思って、仮面の告白、金閣寺、真夏の死、などなどいくつか読んだところ、

ハマりました。

作品紹介と、私自身の読書記録のような意味で、

こちらでご紹介したいと思います。

だいぶ以前に書いた読書記録から、少しずつ引っ張り出しています。

三島由紀夫を気になり始め、購入。三島作品を要約したものを見たところで、よくはわかるまい、と思っていたが、抜き出された引用や、少し掲載された文章を読むだけで、ぐいぐいと引き込まれる。三島の言葉の力に圧倒される。けっして強い言葉ではなく、むしろ繊細な言葉なのだが、それを三島がうまい具合に羅列させることで、こんなにも惹きつける強い文章になるのか、と。ひさしぶりにすごい小説家と出会った。今まで、周りがなぜ三島三島というのかわからなかったが、読めばわかる、ということだったなあ。

2015.1.16