そう思うことは誰でもある。

しかし考えてみれば、

大体のことは、「今日じゃなくてもいい」

わけだ。

「今日じゃなくてもいい」

の積み重ねは、果たして何を生むだろうか。

「今日でもいい」ことをひとつずつ、

あるかも分からない「在るべき日」に回し続けた結果

「なんの意味もない今日」が積もるのだ。

そしていつか手遅れの頃に気が付く

「私の日々がどんなにつまらない」か。

「今日じゃなくてもいい」ことを

ひとつずつ、ほんの少しの無理をして

「だけど、今日やってみる」に変えて

それを重ねていけば

違う色と味の毎日が折り重なり

きっとそれは、

無理をしたあの日のあなたの疲労や苦痛より

遥かに素晴らしい景色をあなたにもたらすのだ

しあわせの中で見えるものは、ほとんどない。

強いて言うなれば、しあわせによってボヤけた何かが、

しあわせが過ぎ去っていった時により鮮明に浮かび上がり、刻み込まれるのだ。

苦しみや悲しみの中にはたくさんの真実が隠されている。

掘り下げれば下げるほど、その真実は固く濃くなる。

痛みを伴い、絶望にはなるが、

そこで見つけた真理によって人は豊かになる。

しあわせはそんな傷を暖かく癒し、

感覚を麻痺させるようなものだ。

だから、しあわせから見つかるものは、とても限られている。

それは、善し悪しではない。

そういうものなのだ。

しあわせと苦しみは、

いいバランスと波の中で

ゆらゆらと私を翻弄し、

それによって私は

酷く使い古されクタクタになることと引き換えに、

豊かな心を得られるのだ。

そういうものなのだ。

なにかの決断、選択をする時の腰が重くなることを感じた。

瞬発力の衰え、切れ味の悪さに、

心底つまらないモノになったなぁ、と嫌気がさすことが度々あった。

あの頃の振り切った自分に戻りたい、と

微かに残った痕跡を辿ってみるものの、

過去に戻ることが正しいのかも些か疑問なわけで。

ナメクジが歩いたような細く頼りないその道を辿ったところで、どこかで切れ切れとなり、

結局「あの頃」はぼんやり遠くで弱く怪しく光るばかり、手に入りそうになかったのだ。

それならばと、錆びたエンジンに効くかもわからぬオイルを注いでは

「かかれ、かかれ」と何度も鞭打ち、

ほんのり覚えているあの頃の躍動感や高揚感だけを頼りにもう一度そんな自分を形成してみようと試みる日々であった。

そうこうしてるうちに、

はっと気付いたのだ。

私の腰に重く垂れ下がっているのは、

決断や選択の度に裏切り傷付けてきた全ての人々の思い、であることに、

わたしははっと気付いたのだ。

忘れていたものもあれば、気付かずに来たものもある、無数の裏切り。

腰に重くのしかかったそれらを見て、はじめてわかった。

私の切れ味が悪くなったのは、衰えでもなく、恥ずべき事でもない。

それは、その分だけ、私が人の痛みを刻んできた証であり、

その傷の分だけ、強く優しくなろう、と

荒波に向かってたくましく立ち向かっている証でもあるのだ。

傷つけた分だけ、人は優しくなれる。

優しくなった分、人は臆病になる。

それすら超えた先に、

人は大きく強く柔らかくなれるはずだ。

愛を突き詰めた時、

「あなたが今日もしあわせでありますように」

という温もりが残る

笑いたい時には共に笑い

肩を落とした時は大きな止まり木となり

疲れた時にはそっと隣に寄り添える

そんな存在として、君の為に必ず居てあげよう

「見返りを求めない気持ち」

「無条件に与えたい気持ち」

それこそが、私が突き詰める先にある「愛」

そしてそれを与える先を1人でも多く増やすことは、

とても恵まれた人生だと感じる。

だけどその旅の先には、

柔らかく優しい孤独がそっと私を座って待っているのだと思う。

わたしは、わたしが愛を与えた人達の幸せをぼんやり眺めながら、

一人静かにこの世に背を向けて

何も無かったように消えていくのだろう、と

ぼんやり思い描くのだ。

それは「悲しい」のか？

それは「虚しい」のか？

長い垂れ幕。とばり

《「帳」は、垂れ絹》夜になる。夜になって暗くなるさまを、垂れ絹が下りたことにたとえたもの。

帳は、日本独特の文化の中で生まれた、非常に曖昧なもの。

（垂れ絹）といえば物理的に感じるが、実際にそれが指すものや意図するものは必ずしもその物体自体を指すとは限らず、それ以上にその「概念」的な部分を指す言葉。

その概念自体をとって見ると、それは人間が抱える「孤独」という、

なんとも曖昧で実態のない、そのくせ確実に生活のどこかに潜む、漠然とした確固たる概念に非常に類似するように思う。

人が抱える「孤独」

それは「不幸」や「寂しさ」と対になって存在してるとは限らない。

幸せの中でも、安心の中でも、一人でも多数人でも、

ふとした時に見える、いつでもそこにある、座敷わらしのようなものだ。

曖昧で漠然としているからこそ、

それはとても繊細であり、かすかなものでもある。

だけどそこに意識を向けた途端、頭から離れなくなり、視界を蝕んでいくような、

取り払おうとすればするだけ大きく分厚く覆い隠さり、気になって仕方がなくなる。

それはまるで、古典学問の中で生きた人々がおそらく過ごしていたであろう生活の中に当たり前のようにあった「垂れ絹」「襖」「しきり、間切」といったような

なんとも不完全でもろいくせに圧倒的な存在感、意義をなすそれと

とっても似たような立ち位置にあるのではないだろうか。

そんな脆く儚く、繊細な「孤独」「帳概念」の、

小ささゆえの美しさ、美学を

日々の中から切り出した。

孤独とは、何時でもあなたの隣にそっと寄り添っていて

ただぼんやりとこちらを眺めているものだ。

夢中でなにかに取り組む時には、昼の月のように姿を褪せて

ふと立ち止まって手が空いた時に重たく肩にぶら下がってくる。

そんな存在に自分自身を照らし合わせた時に、「とばり」という曲を書こうと決めました。

人間は、恐らく唯一、「死」を受け入れている動物だからだ。

死が怖い人も、怖くない「と言う」人もいるが、

どちらにせよ、人間は基本的な認識として

「死は必ずある。仕方ないもの」

と理解している動物だ。

その証拠に、私たちは、

「私が生きる時代は、平均寿命がこのくらいだから、何歳までにこんなことをして、身体がこのくらい動くのは何歳までだから、……」

などと、「人生」の時間軸におおよそのピリオドを打ちながら、「逆算」で「設計」をして生きている。

動物はどうだろうか。

恐らく「いついつ頃に死ぬだろうから」などと死を予測することもなければ、それに合わせて逆算したライフプランニングなどもしない。

保険制度も発達しなければ、遺産相続争いも存在しない。

その結果、人間と動物には大きな死の違いが生まれたのだろう。

動物は(基本的に)常に死に晒されてるという意識の元暮らしている。毎日に死のリスクがある前提であり、死を回避する能力が高い。無論、ここで言う死は、外部要因でもたらされる死のみである。(他の生物による攻撃や、自然災害など)

その日の食べ飲みするものを確保することが何よりのプライオリティになり、24時間、「安全」を追い求める。

一方人間は、家を作り、扉には鍵をつけ。雨風や泥棒をシャットアウト。畑を耕し食糧を自ら育て、言語･コミュニケーションを生み出し、足りない食材は隣のおうちのソレと交換して食卓を彩ることすら可能にした。

その後、金銭経済を発達させることで、奪い合うことなく必要なものを交渉で手に入れる術を身につけていった。身を襲う猛獣に対しては銃を向け、人間同士の殺人には「法」を制定して是正･制御した。

こうして人間は、探し回り追い求めずとも、生まれ落ちた瞬間から「安全」の上で暮らすことになった。

種としてのおおよそ与えられる時間をコントロールした結果、人間にとっての「死」の受け入れが始まり、それに対する危機感の欠落が進んだ。

他の動物に比べ、人間は死に恐怖を抱いていない動物である。なぜなら、それが来る前提で生き続けているからだ。

皮肉にも、それこそが、人間の不安や「擬似的･空想的な」死の恐怖を生み出すこととなった。

時間がありすぎるのである。

動物は、本能として死のリスクを常に感じて行動しているが、決して

「襲われたらこんなふうに痛いのか」「飢餓はこんなふうに苦しいのか」「物が当たって死ぬのは、どのくらいの痛みだろう」「失血死はどのくらいの時間痛みが続くのか」など想像することは無い。

その時がきたら、「しまった！」とコンマ数秒感じた次は、もう意識はないだろう。

人間は、死を逆算する能力と、死を防ぐ方法を鎧のように身につけた結果、

死について妄想する時間を「死ぬほど」手に入れ、

死の恐怖に常に追われながら時間軸の中を細々と整理して理想のイベントを詰め込んで暮らして、

最後には他の生物のためにみみっちく「遺言書」などという手紙をこしらえて自ら棺に入って眠る動物になったのだ。

人間は矛盾の中で生きているのだ。