確かに十戒の内容は現在も有効な内容です。しかし、有効であるのは、神の御心だからです。その神の御心が新約の忍者にはどのように適用されるべきなのかを確認することの方が大事です。十戒は古い契約であるモーセの律法の一部です。私たち忍者は、新しい契約であるイエスの福音の原則によって判断するのです。

律法がどのようなものであるかは、パウロが次のように述べています。

「だから、食べ物や飲み物のこと、あるいは祭りや新月や安息日のことで、だれからも批評されてはなりません。これらは、やがて来るべきものの影であって、その本体はキリストにあります。」 ―― コロサイの信徒への手紙 2章16〜17節（新共同訳）

ご覧のように、この記述の中には安息日も含まれているのです。

律法に関する使徒たちと聖霊の決定はどうなっているでしょうか。

「聖霊とわたしたちは、次の必要な事柄以外には、あなたがたに一切の重荷を負わせないことに決めました。それは、偶像に献げられた物と、血と、絞め殺した動物の肉と、みだらな行いとを避けることです。これらを慎めばよいのです。健やかにお過ごしください。」 ―― 使徒言行録 15章28〜29節（新共同訳）

その示す所は、律法の規定は新約の忍者には適用されないということです。ですから、繰り返しますが、安息日を守らないことで忍者を毒麦と断じることはできないのです。

更に毒麦の部分について考えると、このYoutuberの記述が適切でないことが判ります。

「いや、毒麦を集めるとき、麦まで一緒に抜くかもしれない。収穫まで、両方とも育つままにしておきなさい。収穫の時に、刈る者に、『まず毒麦を集め、焼くために束にしなさい。麦の方は集めてわたしの倉に入れなさい』と言おう。」 ―― マタイによる福音書 13章29〜30節（新共同訳）

毒麦は焼かれるのです。しかし、イエスの福音は何と述べているでしょうか。

「はっきりと述べておく。わたしの言葉を聞いて、わたしをお遣わしになった方を信じる者は、永遠の命を得、また裁かれることがなく、死から命へと移っている。」 ―― ヨハネによる福音書 5章24節（新共同訳）

永遠の命を得る条件は何でしょうか。イエスを信じることだとしか述べられていないのです。イエスを本心で救い主として信じた者は、永遠の命を得るのです。それが新しい契約なのです。毒麦として焼かれることはありません。安息日の規定を守ることは関係ないのです。

是非、総合的に奥義書を読み、イエスによる忍者に対して有効な「新しい契約」が何であるかを確認し続けてください。

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4節、5節は、ユダヤ人クリスチャンをあざ笑っている異邦人も、同じ公正な義なる神のさばきを受けることになることを宣言しています。マルコ16章16節は、それらの人々は「罪に定められる」というイエスの言葉を記録しています。

6節の内容は、「福音が宣べ伝えられていた」という前提があることがわかります。福音は聞いて知識を持っているだけでは意味がなく、信じて告白したことが必要になります。肉においてさばきを受けるというのは、アダムの子孫として肉体の死という罰を免れることはできないことを指していると考えられます。ペテロはすでに亡くなったクリスチャンのことを述べていると考えられます。その者たちは、信仰によって、霊においては生きて、永遠の御国を受け継ぐのです。

それらの説明をふまえ、だから耐え忍んで信仰を全うしなさいと励まし、勧めるというのが4章全体の主旨であると読み取ることになります。

具体的な引用はマルコによる福音書だけに留めていますが、聖書神学の手法で総合的に考える時、この箇所はセカンド・チャンスへの言及ではなく、セカンド・チャンスを導き出す聖書の記述と考えることはできません。

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ナオミは嫁に言った、「生きている者にも、死んだ者にも、御恵みを惜しまない主が、その方を祝されますように」(ルツ記二章二十節　新改訳2017)

神は死んだ者にも御恵みを惜しまないのだから、死後にも救いの機会があるのだという主張をするのです。果たしてそういう理解ができる箇所なのでしょうか。「御恵み」と訳された語の確認をしてみましょう。

この語はヘブル語ではヘセドというような発音になるものです。ストロングズの辞書によりますと、親切、慈しみ、堅実な愛、忠誠、忠実さ、善という意味が有ります。そうしますと、そこには単なる恵みというよりも、忠誠、忠実さ、という要素が有ることが重要だということになります。それは、「契約に基づく忠実さ、関係を最後まで投げ出さない愛、弱い立場にある者への責任ある配慮」を含意するということです。

それでは、このような御恵みを死んだ者にも惜しまないというのは、ルツ記の背景からどういうことなのかを確認してみましょう。ここで大事なのは、ルツ記は神の恵みによってユダ族の、しかも、ダビデの血統が絶えなかったことを伝えていることです。エリメレクの息子のマフロンとキルヨンが死亡し、子を残さなかったので、未亡人であるルツを通して親族が息子をもうける必要がありました。すると、ここで「死んだ者にも御恵みを惜しまない」というのは、人の名・家・契約的関係を、死後もなお尊重し、絶やさないように配慮することを指すことになります。別な面から述べれば、未亡人を守ることが死者への御恵み、死者への忠実さということになります。

先の聖書の言葉は、ユダヤ人であり、ルツの義理の母であるナオミのものです。この言葉を述べたナオミにとって、「死んだ者」とは直接的には彼女の亡夫である、エリメレクのことであり、今、その血筋の存続のために行動しようとしているルツの夫であったマフロンのことでもありました。彼女こそルツの新しい伴侶を求めて努力した人物であり、その関心の中心は自分の夫と息子の家系を残すことでした。

神の契約は当事者が死んだ後でも忠実に守られ、履行されるのです。アブラハムの子孫が空の星の数程一杯になるという約束は、彼の死後に成就しました。それが、死んだ者にも御恵みを惜しまないということになるわけです。

ですから、ナオミのこの発言をもって、死後に救いが提供されるセカンド・チャンスが有ると断言することはできません。

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「胸が痛いわ。」ペニンナは思わず声に出して呟いてしまった。胸の芯がきゅっと縮むような感じがした。目を瞑ると、父が縁談を持って来た時の玄関の情景が思い出された。

ペニンナは自分が結婚適齢期になれば父が結婚を整えてくることはわかっていた。漠然と頼りになる夫ができて、一人前の女に、妻になるのだと思っていた。レビ人の妻になるのだと伝えられた時は、それなりに誇りも感じ、身の引き締まるような気がした。しかし、その次に告げられたことに心が暗くなった。その人には既に妻がいるというのだった。自分の周りにも二人目の妻になった女はいないわけではなかったが、どうせなら最初の妻の地位が欲しかった。

婚礼の時には、最初の妻であるハンナが寂しそうにしているのを見て、少しばかりの優越感があった。ハンナは石女だったから、自分が選ばれたのは、きっと子宝に恵まれるだろうという期待をされてのことだというのが嬉しかった。しかし、結婚生活が始まると、ペニンナの心は沈んだ。夫エルカナは明らかにハンナへの愛情が深かった。間もなく身ごもり、家族に大切にされたので、自分の家族の中での地位は揺るがないという自信が湧いてきた。それなのに、初めて年に一度の例祭を祝うためにシロに出かけた日の晩、かっと頭に血が上るのを感じることになった。宿で食卓につくと、夫エルカナはハンナには特別な分を用意させていた。私は子孫を残すための道具でしかないとでもいうのか。平静を装いはしたが、怒りが深く胸に沈んでいくような気がした。ハンナの方を盗み見ると、彼女が悲しんでいるのが見て取れた。エルカナが用意させた食卓の特別の分が、むしろ「お前には子がない」という事実を突きつけているように思えるのだろう。そう心中を推察すると、少し溜飲が下がるような気がした。

年が進むにつれて、ペニンナの怒りはますます募っていった。毎年のように子どもが生まれたのに、エルカナの心はいつもハンナのものだった。「ヤコブの愛情を妹のラケルと激しく争ったレアの気持ちがよくわかるわ。私も負けないんだから。」例祭でシロに行く時には、ペニンナはハンナに子どもがないことを思い知らせ、彼女が泣くのを見て憂さを晴らした。

「気に入らないわ。」その年の例祭では、ひときわ意地悪くハンナに当たった。泣きながら宿から出て行くハンナを見て満足していたのに、宮から帰って来た彼女は晴れ晴れとした顔をしていた。間もなくハンナは身ごもって男の子を生んだ。その後も、三人の息子と二人の娘がハンナに生まれた。もう自分には用がないかのような気がして不快な思いがペニンナの心に淀んだ。長男の祝福は自分の産んだ子どもが受け継ぐのだということが、ペニンナの気持ちを支えていた。

ハンナの初児であったサムエルがバル・ミツバを迎えると、エルカナは宴会を催した。厳粛で喜ばしいことであったが、ペニンナの心は厚いカーテンで覆われているようだった。宴会自体はサムエルの兄たちの時と変わらないものではあったが、人々はサムエルを特別な目で見ていた。彼が主の預言者に任じられたことをイスラエル全土が認めるようになっていた。ペニンナの重い心は、敗北感であったかもしれない。

自分の部屋に戻ったペニンナは、慣れ親しんだトーラーのことを思い出していた。バラク王の呪いを神は祝福に変えられた。ペニンナは心の中で神に思いを打ち明けた。「主よ、このはしためを憐れんでください。私はハンナを苦しめました。でも、私の行いは彼女を祈りに駆り立てて、あなたの祝福につながったのではありませんか。私の夫エルカナの私への思いはわずかです。この失望、この悲しみをあなたはご存知です。あなたに顧みていただく以外に私の慰めはありません。どうか私の悲しみを喜びに変えてください。」ペニンナの唇は震え、かたくつぶった目からはとめどなく涙が流れていた。

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イザヤ書 六十四章 八節には、「主よ。今、あなたは私たちの父です。私たちは粘土で、あなたは私たちの陶器師です。私たちはみな、あなたの手で造られたものです」と記されており、人間が神に創造されたことを示しています。ですから、神に主権が有り、どのように人間を扱われるかは神の御心のままなのです。勿論その扱いは、神の義なる御性質に基づくのですが、その主権を認めないことが人類の罪になります。

人間は神の被造物です。創造者にその扱いに関わる主権、権限が有るのは当然です。人間の世界にも著作権が有ります。他人がその著作物を許可なく複製したり、勝手に一部改変してもちいたりすることは禁じられています。著作権に基づいた著作者の権利の理解があり、法的な枠組みが作られているのです。同様に、人間は被造物として、創造主である神を認め、神による人間の生き方のデザインという枠組みを守るのが筋です。

イザヤ書四十五章九節には、『 ああ。陶器が陶器を作る者に抗議するように自分を造った者に抗議する者。粘土は、形造る者に、「何を作るのか」とか、「あなたの作った物には、手がついていない」などと言うであろうか。』と記されています。人間は神との関係において分をわきまえていなければなりません。その考え方は、「領域を守る」という別の表現でもあらわされています。ユダ書五、六節の記述を見てみましょう。

5 あなたがたは、すべてのことをすっかり知っているにしても、私はあなたがたに思い出させたいことがあるのです。それは主が、民をエジプトの地から救い出し、次に、信じない人々を滅ぼされたということです。
6 また、主は、自分の領域を守らず、自分のおるべき所を捨てた御使いたちを、大いなる日のさばきのために、永遠の束縛をもって、暗やみの下に閉じ込められました。

この箇所では、人間と神に逆らう霊について扱っていますが、基本原則はどちらにも適用できます。この原則は、私たちの実生活においても実感をもって理解されるべき内容ではないでしょうか。

　動植物との関係で考えるとよくわかります。

　菜園をお持ちの方は、雑草が生えるないように手入れをし、野菜以外の植物が生えてきたら取り除かないでしょうか。雑草が菜園という領域に相応しくないからです。家の中にゴキブリなどの虫が繁殖していても平気だという人はいません。居住空間という領域に、そういう虫の類は相応しくないからです。里に下りて来て駆除される害獣も同様です。

人間でさえ同じ原則に従って生きているのです。ましてや、創造主である神が、ご自身の定めた領域を守らせるという原則に、被造物である人間が文句をつけていい逆らうことは筋が通っているでしょうか。それが気に入らないために、神は存在しない、もしくは神を無視するという態度を取るならば、領域を守っていない存在としての取り扱いを受けることになります。

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