人間が生まれてくるということは

そのなかに「創造の種子」を

もっている、ということですね。

その種子から芽がのびてゆく

ときに、その人の属する集団の

もつ価値観と一致する部分の多い

人は、それを伸ばしてゆくのが

容易でしょう。

しかし、その場合の、その人の

創造性は他に見えにくいし、

つい安易になって、全体の傾向に

合わせてしまって、そのなかにある

自分の創造性を見出すことを

怠るかも知れない。

これに反して、自分の「創造の種子」が、

その人の属する集団、つまり、家庭、地域、

社会、国家など傾向と異なる場合は、

なかなか困難が大きい。

生きてゆくためには、その人は一応は

集団に適応しなくてはならない。

時には、自分の「創造の種子」を強く

圧迫することによって、それを成し遂げ、

本人もそれでよいと思っているときさえ

ある。

そのようなときに、その人は神経症の症状を

はじめ、いろいろな「困難」や「苦悩」に出会って、

精神科をおとずれる。

もちろん、その人たちの

願いは、早くその苦しみから

逃れたい、ということである。

それに対しても応じようとしつつ、

一方では、心理療法家は

その人の「創造の種子」が発芽し、

伸びてゆくのを援助したい、という

気持ちももっている。　　　これは

実は非常に難しいことである。

創造の種子を発芽させて

ゆくことは、その人にとって、その

人の所属している集団、家族とか

社会とかに反する生き方をする

ことになってくるから、それは

むしろ苦しみを倍加させること

にもなる。

ここに簡単に書いてしまったことを

実際に行うには、戦ったり妥協したり、

方向転換をしてみたり、といろいろな

ことが生じ、その人なりの「創造の

作品」ができあがってくる。

ここで言う「作品」とは、　その人の

人生そのものなのである。

このような方向を見出し、自らの

力で創造活動を続けられると

いうことになったときに、その人と

われわれは別れることに

なるが、それまでは数年、

あるいは、十年を超える

年月を要するときもある。

この経過のなかで既に述べた

ように、芸術作品を生み出して

ゆき、それが一般的にも評価

されるようなものになるときもある。

しかし、私が大切にしているのは、

そのようなことも含めて、　その人の

生き方全体の創造であり、「”私が”生きた」

と言えるような人生をつくり出すこと

なのである。

創造には犠牲がつきもので、そこには

何らかの犠牲が生じるだろう。

そのことも明確に意識し、そのような

犠牲の責任者としての自覚をもって、

「私が生きた」と言えることが必要で

ある。

「”私が”生きた」という実感をもった

とき、それはいつ誰によっても

奪われることのないものであることが

明らかで、「創造」の実感も伴う

はずである。

それが明確なものになれば

なるほど一般的な社会的評価は

それほど気にならなくなるし、それは

もっともっと普遍的な存在の

一部としての責任を果たしたと

いう自己評価につながって

ゆくのだとおもう。

( ^^) _旦~~　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　すべての人が創造性を持っている

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　河合隼雄　　　　著者　　　　　　　　　　　

いま、

地球規模の問題として

取り組むべき課題は

環境問題の解決とともに

人間誰もが、同時代的に

さらには世代を超えて、

人間としての尊厳を持って

生きられる社会の構築です。

通奏低音として流れるものは

「命の尊さ」です。

これは

教育界で取り上げられている

「命の教育」にもつながります。

自らとともに他者をいつくしみ、

自然を、いきとし生けるものを

いつくしむ生き方です。

環境教育においても、

知識だけではなく

価値観の変革も含めた

生き方の転換こそが

必要です。

ひとりひとりの人間観、

世界観、人生観が変わり、

実際に日常的な行動に

変化が現れてこなければ

意味がないからです。

共同体から放り出された

個人は、生きる意味の不在と

自己の存在の不安定さに

不安を覚え、自分探しを

始めます。

生きる意味を探します。

生きる意味は、人とのつながり、

社会とのつながりあって初めて

浮かび上がってくるものです。

そして、生きる意味を見つけた

人が生きる力をもつ人なのです。

そうした人が社会を変える

原動力になります。

( ^^) _旦~~

思いやり格差が日本をだめにする　　　　著者　稲葉圭信

一部抜粋

「価値観の衝突は心の栄養剤」

予定調和・・・？

衝突は日本人が

苦手とするものです。

価値観の衝突を避け、

予定調和になんとなく

表面的にうまくやって

いこうとするのが、

われわれ日本社会の

あり方です。

もちろん、そこには

いい面もありますが、

そういった仲良し

グループ内では

うまくやっていけても、

他者に対して冷たい

人間性をつくりかねません。

また、逸脱行動をとる

メンバーを村八部に

しかねない危険性も

あります。

「思いやり」の精神を育てる

という観点からは、

表面的な仲良しグループは

あまりよい環境とはいえません。

有効なストレスがない社会で

育つと、非常に内向きで、

他者に対して「思いやり」を

もてない人間性が形成される

可能性があるからです。

社会的バックグラウンドの

異なる、あるいは肌の色も違う、

人種的にもさまざまな人たちからなる

グループだと、当然、価値観の衝突

もうまれます。

しかし、それをいかに解決ないし克服する

するか、その過程が「思いやり」

精神の発達に重要なのです。

仲良しグループの

表面的なきずなよりも、

ゆるやかなつながりの

なかで、さまざまな価値観、

考え方をもった人が共存していく

社会、それがグローバル化

する現代社会で求められている

生き方なのです。

ここまで読んで下さってまことにありがとうございました。

( ^^) _旦~~

「親しみやすさ」 は

つくれる

世界中でフランスこそ

文明の源だといい。

知識、文化の

中心だと

称している。

その理由は。

フランス人の

動作が

常に活発で

軽快であり、

言語・容貌

ともに

親しみやすく、

つき会いやすい点に

ある。

このフランス人気質が

文明を支える一因に

なっているのだろう。

人はいうかも知れぬ。

「ことば遣いや顔かたちは

生まれつきのもので、

努力して直る

ものではない。議

論するだけ

むだではないか」

と。

まるほど

そうともいえるが、

実は違う。

進めれば

進めるほど、

よりよく発達するので

ある。

体を鍛えれば

筋肉が強くなるのと

同様である。

ことば遣いも

顔かたちも、

心身の働きによって

よくなっていくのである。

こういう大切な

心身の働きを

捨て、

無口、

無表情を

よしとする、

日本人の古い習慣は

大きな誤りというべき

だろう。

今日からでもこの働きを

重視して、人間の基本的

モラルの一つに加えて

ほしいと思う。

　　　　　　　　１３０年以上も読まれ続ける「学問のすすめ」　著者　福沢諭吉

　　　　　　　　一部を抜粋

二つの顔がある。

その力をよい方に使うと

「創」が生まれ、

逆に働かせると「争」

を招く。

想像力とは

無いものを見る

力である。　現実からの

さらなる飛躍である。

もっと便利に、

もっと楽しく、

もっと美しく。

そこに芸術が

生まれ、技術が

進歩する　＊それが

欲望へと変わると、

より大きな権力や

より巨大な国力へと

むかう。

争うことの無意味さを

知っていながら、　争う

ことをやめられない。

これも悲しい人間の

性だ。

ならば「創」と「争」の

両方をかかえながら、

舵をとっていくしかない。

想像力を駆使して　＊想

という字は相と心からな

る。

相手を思う心が思いやり

を生み、　愛をうむ。

いま必要なのは、人間は

一人ひとり考え方も

感じ方も違うという多様性を

認め、分かちあう心ではないか

＊人が創造する力を持っている

限り、　無限の可能性の

扉は開かれている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　「想」　詞　福山雅治

（1865～1961）

慶応元年の寒い日

紀州湯の峰温泉で

一人の赤子が

生み捨てられた。

貧しいから

育てられぬと

床下に放置。

桶をかぶせた。

赤子は寒さで死ぬはずだったが

温泉の地熱があった。

噂を聞きつけた人が

その子を欲しがり桶をのけると

虫の息。

焼酎を口に含んで吹きかけると

息を吹き返した。

　赤子はその後も苦労。寒村のこと、

9歳まで手習いをしたが学校にはやって

もらえず、　紀州の材木を運ぶ

筏流しとなった。

そのうえ19歳のとき眼病で

ほとんど視力を失う。　しかも

家には実子が生まれ、　もらわれ

子としては居づらい。

野垂れ死に覚悟で

四国遍路に出た。

しかしようやく障子の桟が

見えるほどの視力。

行き詰まった。

そこで一人の和尚・

山本太玄に拾われる。

「私は目が見えず、

字も読めず、葬式が

出来ません。　このな

人間でもお坊さんに

なれますか」　というと

太玄は「親からもらった

目はいつの日にか

見えなくなる。

しかし仏様からもらった

心の眼はいったん開いたら

潰れることはない」　「葬式

坊主ならいくらでもいる。　

あんたは心眼を開いて

ほんとうの坊さんに

なりなさい」　と自分の

名字まで名乗らせた

（　『無門関提唱』、『回想ー山本玄峰』　）

　こうして生まれたのが

山本玄峰。　　不自由な目で

懸命に読書。　禅の高僧となり、

終戦直前、鈴木貫太郎首相に

「大事な時ですから忍びがたきを

忍び行じがたきを行じて」　と

助言した。

玄峰は葬式仏教を嫌い、

朝夕、心に種をまき手入れして

この世できちんと生きていくこと

を説いた。

「人間めいめい心を

修めることじゃ。　心は

化け物じゃから」といった。　

死に臨み、　遺言は

「自分の葬儀は絶対行わぬこと」

とであった。

歴史学者　茨城大准教授　磯田道史

五感を働かせる

見つめる、眺める、磨く、修理する、

物とのコミュニケーションは「こうして

ほしい」というサインを”五感”で

受け取ることで深まっていく。

五感を健やかに

働かせていないと、物からの

サインを受け取れない。

だから、

メンテナンスは生きる喜びと

つながっている。

匂いを嗅ぐ

物は腐ってあたりまえ、

と思っていれば、消費期限など

いちおうの目安として、自分で確認する

ものだろう。

食べ物の状態を確認するには、

匂いを嗅ぐこと。

そのために、

鼻は口の真上に

ついていて、口に入れようとした

食べ物の匂いを確認するように

できている、という話もある。

もちろん、

食べ物だけではない。

家屋や家具に使われる糊などに

含まれる化学物質にしても、

なにより刺すような臭いがある。

強力に汚れを落とす洗剤や

除菌剤には、人間の鼻の粘膜

が先にやられてしまうのでは

ないか、とい臭いがある。

人工的な香料には、感覚を

麻痺させるような強さがある。

まず、「自分の感覚で判断する」

という根本的的な姿勢を持とう。

100％ごまかされずに物を選ぶのは

無理だとしても、誰かに責任転嫁

することなく「自分で判断したのだから」

と対処できるようになるだろう。

「うそつき食品」ごまかされたのならば、

なににごまかされたのか考える。　ラベル

のうやうやしい売り文句になのか、

新鮮そうな色になのか、　いかにもの

香りになのか、　自分がどんなところで

ごまかされてしまうのかがわかってくると、

ではまっとうに選ぶためにはどうしたら

いいかもわかってくるだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　( ^^) _旦~~

ひさしぶりな

コーヒーブレィク　( ^^) _旦~~

　　　こう考えよう

今の世の中、物がありすぎるから

自分で物の可能性を探らなくても、

必要な機能をもった物を見つけられる。

「お客様は神様です」のマーケティング

によって、どんなニーズも商品化されて

市場に出てくるから、物の可能性を

探る前に欲しい機能を持った

商品が手に入ってしまう。

それはある種の

ユートピアなのかもしれないが、ユートピア

とはつまらない場所でもある。

物に決められた機能や

用途しかないとどこかで思い込んでいたら、

まずその先入観を取り払ってみよう。

人についても、「こいつはこんなやつだ」

と決めつけていたら、　いったんニュートラルな

目で見直してみよう。

物の潜在能力を引き出せるかどうかで、

じつは使い手である　「私」　の創造性が

ためされているの

かもしれない。

　　　　　　　　　　　　　辰巳　渚　著者

わが故郷で　なにが出来るか・・・？

たぶん　なーんにも出来ないと思って

ます。

今は　これからは　僕たち夫婦が

楽しむ、楽しい、楽しく、穏やかに

過ごす。o(〃＾▽＾〃)o

　　幸せである！！！