黒駒勝蔵　（２２）

　　　　　　　 勝蔵と次郎長はなぜ戦ったか

　　　　　　　　　　　　　　　ー　甲州大乱の真相　②

黒駒勝蔵　（２１）

　　　　　　　 勝蔵と次郎長はなぜ戦ったか

　　　　　　　　　　　　　　　ー　甲州大乱の真相　①

　竹居安(やす)五郎(ごろう)が島流しになったのが嘉永四年、そして嘉永六年(1853年)六月八日島抜けを決行、伊豆に上陸する。兄弟分の博徒、間宮久八を頼り、その後富士川舟運を利用して故郷竹居村に帰りつく。安五郎を途中で捕えようと村には頻々(ひんぴん)と変装した追っ手が侵入してきた。

　帰ってみると、安五郎にとって竹居村はこれ以上望めない天然の要塞であった。田安領だから、徳川領の代官所はうかつに手が出せない。前をさえぎる位置にある黒駒村周辺は武藤外記(げき)の屋敷があり、檜(ひ)峯(みね)神社の領地が広がる。「神君家康」が与えた土地で幕府の直轄地だから、田舎の代官所はさらに手が出せない。また、ここには、安五郎の留守中、子分になった黒駒勝蔵が率いる一家がある。命知らずの博徒に加えて、外記が集めた勤皇思想を持つ「不逞浪士」もいる。

　この時の八代(やつしろ)郡一帯はまさに要塞、正面突破は難しい形勢だった。様子がわかってきて、竹居安五郎は心底、ほっとしたのではあるまいか。

　だが、幕府の扶持(ふち)をもらっている限りは、役人は手をこまねいていることは許されない。幕府の権威はゆらいでいるが、「島抜け」の大罪人を見逃せば、さらに権威は失墜する。竹居「ども安」は、国定忠治と並ぶ「反体制の英雄」になっている。幕府転覆(てんぷく)の運動にも結びつきかねない。

　かくして、権力側の「ども安逮捕作戦」が実行された。

黒駒勝蔵　（２０）

　　　　　　　隣村の安五郎　③

　四人目の人物は、いうまでもなく勝蔵の実父、上黒駒村若宮の名主、小池嘉兵衛である。父親が許さなかったなら、勝蔵が人別帳を抜けることはできなかったろう。勝蔵の博徒としての遅い出発に、わたしは父親の抵抗を見る。名主の父にすれば、次男とはいえ息子が無宿人になることは大変な苦痛であったはずだ。

　昔見たテレビドラマ「風の中のあいつ」（黒駒勝蔵・萩原健一)で、勝蔵のせいで姉が縁遠くなるエピソードがあったが、家族にとってはそのような影響もあったはずである。
　にもかかわらず、勝蔵は生家の近くに一家をかまえ、たちまち何十人かの子分を持つようになる。

黒駒勝蔵　（１９）

　　　　　　　隣村の安五郎　②

博徒の世界では、大きな悪事をするほど、つまり「お上」に対する反逆の大きいものほど、庶民の喝采をあびる。忠治は代官所を破るという大罪を犯した。ども安は賭博常習の罪で新島に流されるが、島の役人を殺し島抜けをした。脱獄と役人殺しの罪人である。

黒駒勝蔵　（１８）

　　　　　　　隣村の安五郎　①

檜峯神社の神官武藤外記とともに、勝蔵の生き方に影響を与えたのは隣村（竹居村）の大博徒安五郎の存在だろう。

　ことのついでに言っておくと、幕末の博徒の親分は名主の息子（それも次三男）が多い。竹居安五郎（中村家四男）、津向文吉、黒駒勝蔵など名立たる親分はみなそうである。

国定忠治だけは名主の長男だったが、これは忠治が若いときに人を殺してしまったからのようだ。名主の息子が多いということは、後で述べるように博徒の親分が単なる「グレた若者」ではない、別な機能を持っていることを語っている。

　竹居村は黒駒村の隣にある。隣だが大きく違うのは、竹居村は徳川の親戚、田安領であることだ。田安領の代官所は一町田中（山梨市）にある。黒駒村の代官所、石和（現笛吹市）とは管轄が違う。
　竹居安五郎という親分はどもるので、「ども安」と呼ばれている。「竹居のども安、鬼より怖い。どどっとどもれば人を斬る」などと言われ、何やらユーモラスな印象がする。

あまり偉そうに思えないかも知れないが、国定忠治亡き後、関東の最大の博徒だったのはこの親分である。

黒駒勝蔵　（１７）

　　　　　　　檜峰神社と武藤外記　③

那須と竜馬は、あい前後して土佐を脱藩する。話し合ってそうしたわけではなく、偶然の一致だったようだ。しかし、竜馬の方は北辰一刀流の免許とりだったから、初めは東洋暗殺は竜馬のやったことだと思われていたらしい。

黒駒勝蔵　（１６）

　　　　　　　檜峰神社と武藤外記　②

武藤外記は、おのれの広大な屋敷の一角で寺子屋を開いていた。記録はないが、黒駒勝蔵はそこの寺子屋へ行ってるはずだ。勝蔵は名主の次男として生まれいるから、字を書けない、読めないではすまない。勝蔵にとって、武藤外記は「偉大な師」であったといっていいだろう。高橋敏氏の『博徒の幕末維新 (ちくま新書) 』には、竹居村の博徒･安五郎（ども安）の達筆、流罪先に数冊の書物を持ち込んだ教養人であったことが紹介されている。外記と安五郎は同年配で碁友だちだったから、博徒の教養の背後に外記がいたことはまちがいない。

　しかし、それは歴史にとって、大いなる皮肉になった。「神君家康公」の権威によって「神域」となった檜峯神社一帯は、勤皇思想家武藤外記の支配する地であり、山梨の倒幕運動の拠点になった。さまざまな地から、さまざまな勤皇の志士が訪れるようになった。

黒駒勝蔵　（１５）

　　　　第２章　檜峰神社と武藤外記　①

　御坂の峠道を登っていくと、神座山という小高い山の中腹に檜峰神社という古い神社がある。武田信玄の時代にすでに神社として存在していたが、この神社が大きくなるのは本能寺の変の後だ。

　これも横道のようだが、実は黒駒勝蔵に深く関わってくることだ。

　信長の死後、甲斐の占領をめぐって徳川と北条の小競り合いがあった。牧丘に中牧城という城の跡があり、北条が陣を張った跡だと言われている。徳川は御坂に陣を置いた。その時、檜峰神社の神官が、徳川方に味方して大いに活躍した。その功により、檜峰神社は徳川家康に領地を与えられる。このことが、檜峯神社周辺を徳川幕府の出先機関である甲府勤番支配から、一種治外法権的にしてしまった。「神君お声がかり」の神社として、特別な存在になってしまった。武藤屋敷の広大な竹薮の中では、一日中、賭場が開かれていたそうだが、代官所の役人たちは手が出せなかったろう。

　檜峰神社は黒駒勝蔵の生家と目と鼻の距離だ。幕末、神社には武藤外記と藤太という親子がいた。武藤外記は有名な勤皇の思想の持主。山梨県の神社には、江戸中期の竜王にすんだ山県大弐の伝統をくむ、神官で勤皇思想を持った人たちが大勢いた。大弐は武田信玄の近臣だった山県昌景の子孫といわれている。勤皇の伝統は信玄の時代、あるいはそれ以前からあったものかも知れない。

黒駒勝蔵　（14）

　　　第１章　黒駒勝蔵のいた場所　④

　最後に、村の名になった「黒駒」についても触れておきたい。勝蔵の重要な環境の一つだからだ。　

甲斐は古くから名馬の産地として知られてきた。『日本書紀』「雄略天皇一三年」のくだりに、「甲斐の黒駒」が登場する。駿馬ぶりとともに、「ぬばたまの甲斐の黒駒…」と詠まれた和歌も現れる。「ぬばたま」という枕詞は、「闇」とか「夜」のような、真っ黒なものにつけられる。カラスのような漆黒な馬だったのだろうが、尾や足の先など末端の白い馬も多かったようだ。

　その後、この馬は聖徳太子の愛馬として登場する（「扶桑略記」）。馬上で弓や刀を使う騎馬武者のことは、『日本書紀』「壬申の乱」の中に、「甲斐の勇者」という名前で記述されている。戦国時代に甲斐をおさめた武田信玄が、騎馬軍団で勇名をはせたのはこうした歴史と無関係ではない。

　黒駒勝蔵は、この名馬の名前のついた村に生まれた。だが、地域を研究する人々は、「甲斐の黒駒」と「黒駒村」は、直接の結びつきはないとしている。わたしはそうは思わない。そもそも名前が同じではないか。黒駒に関わりがないのなら、なぜ、その名を村の名としたのだろうか。

　勝蔵の生まれた土地は、鎌倉に向かう道（「鎌倉街道」）沿いにある。ここから御坂（みさか）の峠道にかかる起点の位置にある。甲斐は「甲斐源氏」と呼ばれる武士団の拠点であり、黒駒村に近い豊富村浅利には那須与一と並ぶ浅利与一の屋敷跡がある。黒駒村が馬産地でないとは考えられず、だとしたら甲斐の黒駒が放牧されていた場所が存在したはずである。

　わたしは後年の黒駒勝蔵の神出鬼没な行動に、馬の存在を嗅ぎ取る。道中合羽に三度笠がヤクザ渡世の定番だが、勝蔵は黒駒村の地の利を生かし、東海道や中山道を馬で移動したのではないだろうか。

黒駒勝蔵　（1３）