西國二十三番勝尾寺千手像御身長八尺（2.4ｍ）。

釈して云く、従来未だ観音の三十三身を明かさず。最も聖観音の示現なりと云へども本一躰の分身なれば千手の像の處にて挙げて失なき者歟。観音普門品に云く、一には佛身、二には辟支佛身、三には聲聞身、四には梵王身、五には帝釈身、六には自在天身。七には大自在天身、八には天大将軍身、九には毘沙門身、十には小王身、十一には長者身、十二には居士身、十三には宰官身、十四には婆羅門身、十五には比丘身、十六には比丘尼身、十七には優婆塞身、十八には優婆夷身。十九には長者婦女身、二十には婆羅門婦女身、二十一には宰官婦女身、二十二には婆羅門婦女身、二十三には童男身、二十四には童女身、二十五には天身、二十六には龍身、二十七には夜叉身、二十八には乾闥婆身、二十九には阿修羅身、三十には迦楼羅身、三十一には緊那羅身、三十二には摩睺羅身、三十三には執金剛身也。

私に按ずるに經の科別答の中に曲（つぶさ）さには三十三身を挙ると云へども經の科段に由て十九説と云へり。三十三身とは初め佛身より執金剛身までなり。經の科段は佛身より執金剛身までを十九説法と取るなり（仏告無尽意菩薩、善男子よ、若し国土に衆生有りて、　応に仏身を以って得度すべき者には、　観世音菩薩即ち仏身を現じて、而も為に法を説きたもう（十九説法の第一説法）。　応に（十二因縁を修行して覚る）辟支仏の身を以って得度すべきものには、　即ち辟支仏の身を現じて、而も為に法を説きたもう（十九説法の第二説法）。　応に（苦渋滅道の四諦を修行して覚る）声聞の身を以って得度すべきものには、　即ち声聞の身を現じて、而も為に法を説きたもう（十九説法の第三説法）。（仏様の御姿には法身・応身・変化身の三種類があるが、ここで観音様の現されるお姿は三身一体の変化身である。那須政隆師「観音経講話」）。」以上を三「聖」身の説法という。（以下六種「天」身の六説法、五種「人」身の五説法、四「衆」身の一説法、四「婦女」身の一説法、「童男童女」身の一説法、「八部衆」の一説法執、「執金剛神」の一説法とあり、全部で十九説法となる）。實には此の中に三十三身を挙るなり。委しくは観音普門品を見合すべし。又楞厳経には三十二説法と云ふ。繁きを恐れて之を略す。（大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六「世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞薫聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土・・・」）。復次に三十三身は各々三業を具足せり。其の所以は佛身と云は身業なり。得度と云ふは化益（教化 して善に導き、利益 を与えること）なり。化益し玉ふべき道理を意に分別し玉ふ故に是意業なり。説法と云ふは是口業なり矣。

問、観音は大悲の故に十方界を利済し玉ふこと顕著なり。しかるに三十三身の中に菩薩身

・地獄道を缺くことは何ぞや。

答、観音即ち菩薩身なり、何ぞ重ねて示現をなさん。又地獄界三十三身の中には無しと云へども三十三身総答の中に謂く、種々の形を以て諸国土に遊ぶ矣（妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五「是觀世音菩薩。成就如是功徳。以種種形遊諸國土度脱衆生」）。なんぞ無しと云はんや。又請観音經に云く、或いは地獄に遊戯す（請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經「大悲大名稱 吉祥安樂人    恒説吉祥句 救濟極苦者 衆生若聞名 離苦得解脱  亦遊戲地獄 大悲代受苦 或處畜生中 化作畜生形  教以大智慧 令發無上心」）。

釈論に云く、菩薩地獄を化するに多く佛身を現ず（觀音義疏「釋論云菩薩化地獄多作佛身」）。又觀無量壽經に云く、観音光中に五道を現ず矣。（佛説觀無量壽佛經「次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他恒河沙由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光。面各百千由旬。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼。一一化佛。有五百菩薩無量諸天。以爲侍者。擧身光中五道衆生。一切色相皆於中現」）。此等の文を以て推するに十法界の身具はれり已上。西國西國二十三番摂津國勝尾寺千手観音像は沙門開成の建立（日本往生全伝に開成沙門は柏原天皇の子で弥勒寺（後の勝尾寺）を建立とあり）比は宝亀八年九月日向國沙門興日座主開成に語りて云く、傳へ聞く高堂すでに成りて未だ像あらず。八尺白檀の木あり。願くは君に奉らん。開成悦び則ち弟子豊南を西國に遣はして・・寺に至る。しかれども未だ佛師あらず。十一年七月十五日沙門妙観と云者

https://www.google.co.jp/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwjr4-rmi_-EAxUBdvUHHeB0CsAQFnoECB8QAQ&url=https%3A%2F%2Fkatsuo-ji-temple.or.jp%2Fhistory%2Fdetail%2Fhistory06.php&usg=AOvVaw0i1HNnknJLbg2AbKT-2d6N&opi=89978449

来たりて云ふ、我よく佛を刻む。開成ますます頼めり。三日の後僧俗すべて十八人妙観に伴ひ来りて像を刻む。千手観音なり。又四天王の像を加へて凡そ五尊三十日に刻む。八月十八日に妙観掌を合わせて像を拝みて飛去ぬ。随ふ處の者十八人一時に見ず。時の人云へらく、像をきざむ日も十八日、像成る日も十八日、像を刻む人數も十八人、妙観化し去る日も十八日、靈應の數いたつ゛らに儲けざるなり。衆生十八日を以て観音の縁日とするは此謂なり。又延暦元年（782年）異國より商人二人来たりて云ふ。百済國の后美しき姿にてまします。帝是を寵愛し玉ふ。未だに二十になり玉はず。其の髪白し。后これをかなしみて霊薬法験を求るにしるしなし。或夜后夢を見たまふ。日本國勝尾寺の本尊千手観音の利生類なし。汝夫是に祈れと。夢さめて後、后悦び玉ふ事かぎりなし。則ち日本國の山山光を出し庭を照らす。夢よりさめて后の髪黒し。是を以て我等二人和朝に来る。閼伽の器金鼓金鐘等の什物を遥かに彼の像に奉る。知らず勝尾寺何れの所とか為す。大宰府使者を遣してをくりて寺に至らしむとなり。歌に

「重くとも　罪にいのりはかちおでら　佛をたのむ　身こそやすけれ」

私に云ふ、歌の上の句は「重くとも」等は五障三従等の罪科はおもくとも佛けにいのり奉れば諸願成就するとなり。故に「祈りは勝尾寺」と詞の縁を取り、下の句の意自ずから知りやすし。此の下にては壽經の十八の願又は三十五の願を以て（大無量壽經第十八願は「設我得佛・十方衆生・至心信樂・欲生我國・乃至十念・若不生者・不取正覺・唯除五逆・誹謗正法」。大無量壽經第三十五願は「設我得佛・十方無量不可思議諸佛世界・其有女人聞我名字・歡喜信樂發菩提心厭惡女身・壽終之後復爲女像者・不取正覺」）講談すべし。権中納言經平（藤原 経平(ふじわら の つねひら、長和3年(1014年) - 寛治5年7月3日(1091年7月21日)、經平)は平安時代中期から後期にかけての公卿。 藤原北家小野宮流、権中納言・藤原経通の子。 官位は従三位・非参議）の歌に

「窓の月　軒端の花の折々は　心に掛けて身をや頼まん」

又源空上人の歌に

「ひとかたに　頼みをかくる　白糸の　苦しき筋に　乱れずもがな」

已上西国の歌に引き合わすべし。

紙面より紹介します。「お地蔵様には沢山の方がお参りに来られます。遠くは北海道や福岡から来られています。・・学生さんが真面目にお参りされていたので聞いてみると『お陰様で東大に合格しました』とのことです。・・ある方は『事業をはじめましたがお客様の事を考えて努力したらうまくいきましたのでお礼に伺いました』といいました。お陰を受けて毎日お礼に見える方も沢山いらっしゃいます。・・・」。

私も十年くらい前に、一言地蔵様には素晴らしいお蔭をいただきました。六十年続いた継母との根深い確執、これにより私も生まれた寺を継げなかったくらい根深いものでしたが、このままでは恥ずかしいと思い一言地蔵様に願掛けしたお陰で奇跡的に和解し継母が本当に良いおばあさんに変身したのです。

最近は二つ目のお願いをさせていただいたところこれも二日後に見事に聞き届けられました。誠に誠に有難いことです。

十六義朝の妻常盤観音を念じて母子共に安穏なる事。（平治物語下巻・第六章にあり）

後二条院永暦元年（1160年）正月三日左馬頭源義朝尾張国知多郡野間の内海にて家人長田庄司忠致に討たれ玉ひ、頼朝は生け捕られ玉ひぬ。この外、九条院の雑仕常盤腹に三人あり。皆男子にてあるなりとて尋ねられければ、常盤是を聞いて、我故頭殿におくれ奉ってせんかたなきにも、この忘形見にこそ今日までも慰むに、若し敵にも捕られなば片時も絶へて在るべき心地もせず。さればとてはかばかしく立忍ぶべき便もなし。身一つだに隠し難きに三人の子供引き具して誰かは暫し宿すべきと泣き悲しみける餘りに思得る方もなきままに、年来頼み奉りたる観音にこそ歎き申さめとて、二月九日の夜に入て三人の小人を引き具して清水寺へこそ参りけれ。母にも知らせんと思ひければ乳人童の一人をも具せずして八つになる今若をば先に立て六歳の乙若をば手を引き、牛若は二つになれば懐に抱きつつ黄昏時に宿を出、足に任せてたどり行く心の中こそ哀れなれ。佛前に参りても二人の子共を脇に据へ只さめざめと泣き居たり。終夜の祈誓にも童九の歳より月詣でを始めて十五歳になるまでは十八日ごとに三十三巻の普門品を読み奉りその年より毎月法華経三部、十九の歳より日ごとにこの三十三體の聖容を写し奉る。此の如くの志大慈大悲の御誓にて照らし知召すならば、わらはが事はとにもかくにも三人の子供の甲斐なき命を助け玉へとくどきけり。誠に三十三身の春の花、薫らぬ袖もあらじかし。十九説法の秋の月照らさぬ胸もなかるべければ、さすがに千手千眼哀れとはみそなはし玉ふらんとこそ覚へける。漸く暁にもなり行かば師の坊へ入りけるに日頃は左馬守（義朝）の最愛の妻なりしかば参詣の折々には供の人に至る迄きよげにこそありしが今は引き替て身をやつせるのみならず盡もせぬ歎きに泣きしほれたる姿目もあたられねば師の僧あまりの悲しさに年来の御情け争でか忘れまひらせん、幼き人もいたはしや、暫しは忍びておはせかしと申せば、御志は嬉しく侍れども六波羅近き處なれば暫しも如何侍らん、誠に忘れ玉はずば御佛神の御憐より外は憑む方も侍らねば観音によくよく祈り申してたび玉へとて、又夜中に出ければ坊主泣く泣く唐の太宗は佛像を禮して栄華を一生の春の風に開き、漢の明帝は経典を信じて寿命を六旬の秋の月に延ばすと申せば、三寶の御助空しかるまじく候と慰めけり。宇多郡をこころざせば大和大路を尋ねつつ南を指して歩めども習はぬ旅のあさだちに露と争ふ我が涙、袂も裳もしほれけり。二月十日の事なれば餘寒猶烈しく嵐に凍る道芝の氷に足は破れつつ血に染む衣の裾子故、餘所の袂さへしほれたり。這う這う伏見の伯母を尋行きたれども、古源氏の大将軍の方などいひし時こそ結びも親しみしが今は謀反人の妻子となればうるさしとや思ひけん、物詣でしたりとて情けなかりしかども若しやと暫く待居つつ待期も過ぎて立ち辺れば日もはやがてに暮れにけり。又立ち寄るべき處もなければ怪しげなる柴の戸に佇みしに内より女たち出て情けあってぞ宿しける。世に立たぬ身の旅寝とて浮節しげき竹の柱ある甲斐も無き命持ちて独り歎きて伏見の里に夜を明かし、出ればやがて木幡山（京都市伏見区の桃山御陵付近の山をいう。古くは奈良街道が通じていた）馬はあらばや歩にても君を思へば行くぞよと、幼き人に語りつついざなひ行けば此の人々歩み疲れてひれ臥し玉ふ時は一人を抱きける上に二人の人の手を引き腰を抑へて行きなやみたる消息眼もあてられぬ玉鉾の道行人も怪しめば是も敵の方様の人にやと肝を消す處に旅も哀れに思ひければ、見る者ごとに負ひ抱きて助け行く程に泣く泣く大和國宇多郡竜門といふ處に尋ね至り、伯父を憑みてぞ隠れ居にける。去る程に清盛は義朝の子供常盤が腹に二三人有ると聞きて而も皆男子也、尋ねよと有りしかば常盤が母を召出して問はれける程に左馬守（義朝）討たれ玉ひぬと聞へしより子供引き具して何地ともなく迷出て侍りぬ、いささか知侍らんと申しければ、南条其の母を搦捕って尋ねよとて、六波羅へ召し出し漸ふ漸ふに誡め問ければ、母泣く泣く申しけるは我六十に餘る身の命、今日明日とも知らぬ老の身を惜みて未だ遥かなる孫共の命をばいかでか失侍るべきなれば、知りたりとも申すまじ。まして知らぬ行末何とか申し候はん、と口説けば水火の責にも及ぶべかりしを常盤宇多郡にて此の由聞き伝え母の為に憂き目にやあはんは如何せん、我故母の苦を見玉ふらんこそ悲しけれ、佛神もさこそ悪（にく）しと思召すらめ、子供は僻事の子なれば終には失はん事の悲しさよと思へば三人の子供引き具して都へ上り本の住家に往て見れば人もなし。こは如何にと尋ればあたりの人一日六波羅へ召し玉ひしが未だ帰り玉はずとぞ答へける。常盤先ず御所へ参って申しけるは女の身のはかなさは、若し片時も身に添へてや見ると此の幼き者共引き具し片田舎に立忍びてさぶらひつるが童故にゆくへも知らぬ老ひたる母の六波羅へ召して憂き目に逢玉ふと承れば餘に悲しくて恥をも忘れて参りたり。早早いとけなき者と諸共に六波羅へ遣はさせおはしまして母の苦しみを止めて給はり候へと申せば、女院をはじめまいらせて有りとある人々平常は老ひたる母をば失ふとも後世をこそ弔はめ、おさなき子供を如何に殺さんと思ふべきに、子供をば失ふとも母を助けんと思ふらん有がたさよ、佛神も定めて憐み思召すらん。年来此の御所へ参るとは皆人知れりとて、尋常に出立たせて親子四人清げに車にて六波羅へぞ遣はされける。見慣れし宮の内も今日を限りと思ふには涙も更に留まらず名をのみ聞きし六波羅へも近付けば屠所の羊の歩とは我が身一に知れたり。常盤既に参りしかば伊勢守景綱（平忠盛・清盛に仕えた有力家人）申次にて、女の心のはかなさは暫も若しや身に添侍るとおさなき者相具して片邊土へ忍びて侍りつるが行方も知らぬ母を召し置せおはしますと承って御尋の子供具して参り候は母をば疾く疾く助けおはしませと掻口説きければ聞く人涙をぞ流しける。清盛此の由聞き玉ひて先ず子供相具して参りたる条神妙也とてやがて対面し玉へば、二人の子は左右の脇にあり、幼きをば抱きけり、涙を抑へて申しけるは、母は本より科無き身にて候へば御免し候ふべし。子供の命を助け玉はんとも申候はず。一樹の下に住み同じ流れを渡るも此の世一つの事ならず（説法明眼論「富二知ルペシ。先世の授戒ノ師ハ今世ノ父母なり。先世の授戒ノ祖師ハ今世ノ祖父祖母ナリ。過去ノ同学ハ現在ノ兄弟ナリ。過去ノ同聴ハ現在ノ姉妹なり。其ノー師二於テ別所二戒ヲ受ルハ今世ノ兄ノ子、弟ノ子、姉ノ子、妹ノ子ナリ。先世ノ師ト同学トハ又今ノ世ノ内外ノ叔父叔母ナリ。或ハ知識卜為リ。或ハ師弟ト為る。或ハ同行ト為る。或ハ伴侶ト為る。或ハ同姓ト為る。或ハ同学ト為る。或ハ同僚ト為る。或はー国二坐し。或ハー郡二住シ。戒ハー懸二處シ。或ハー村二處シ。一樹ノ下二宿シ。一河ノ流ヲ汲ミ、一衣ノ同宿、一日ノ夫妻、一所ノ聴聞、暫時ノ同道、半時ノ戯笑、一言ノ会釈、一坐ノ飲酒、同杯同酒、一時ノ同車、同畳ノ同坐、同詠ノー臥、軽重に異有リ。親疎に別有ルモ皆是れ先世ノ結縁ナリ。是ヲ以テ験知スルニ牛馬六畜モ今生二結縁セバ当来二親ムべシ」。）高きも卑きも親の子を思ふ習ひ皆さこそ侍らめ。童此の子供を失ては甲斐なき命片時も絶へてあるべくとも覚へ侍らねば此の世の御情け後の世までの御利益是に過ぎたる御事候はじ、ながらへて夜昼歎き悲しまん事も罪深く覚へ侍ると口説けば六つ子、母の貌を見上げて啼て能く申させ玉へと云へば、母は愈々涙にぞ咽びける。さしも心強げにおはしましつる清盛も頻りに涙の進みければ押拭ひ押拭ひして、左あらぬ體にもてなし玉へば左計（さばかり）たけき兵も皆袖をぞ絞りける。忍びあへぬ輩は多く座敷を立たれけるとかや。常盤は今年廿三、梢の花はかつ散りて少し盛りは過ぎたれども中々見どころあるに異ならず。本より眉目形人に勝れたるのみならず、わかきより宮仕へして物馴れたる上、利口なりしかば理正しふ思ふ心を言続けたり。緑の眉墨紅の涙に乱して物思ふ日数経にければ其の昔にはあらねども、打ちしほれたる様、猶よのつねには勝れたりければ、此の事なくてはいかでかかかる美人をば見るべきと申せば、或る人語りけるは能くこそ実にも理（ことはり）よ、伊通大臣

https://www.google.co.jp/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwjt2M-hrr2JAxVAb_UHHYndL8wQFnoECB0QAQ&url=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25E8%2597%25A4%25E5%258E%259F%25E4%25BC%258A%25E9%2580%259A&usg=AOvVaw3iXUH9LQYNqc74sg-S3-Hc&opi=89978449

の中宮の御方へ人の眉目よからんを進らせんとて九重に名を得たる美人を千人召して百人撰び百人が中より十人を撰び十人が中の一とて此の常盤を進らせしかば、唐の楊貴妃、漢の李夫人（「漢書‐光武李夫人」に「北方に佳人あり、 絶世にして独り立つ。一顧すれば人の城を傾け、再顧すれば人の国を傾く」とあり）も是には過じものをと云へば見れども見れども弥珍かなるも理かなとぞ申しける。去る程に母は免されけるに此の孫共を失ひて明日をも知らぬ老の身の助かりても何かせん、うたての常盤や老の命を助けんとてあの子供をば何しに具して参りけん、四人の子供の事を思はんより只老の身を先ず失せさせ玉へとて泣き悲しみけるも理なり。足音のあららかなるをも今は今は失はるる使いなるらんと肝をけし、聲高らかに物を云ふをも早その事よと魂を失ひけるに、大弐（平治元年、平清盛は大宰大弐となる）宣ひけるは、義朝が子供の事、清盛が私の計にあらず君の仰せを承りて執り行ふばかりなり。伺ひ申して朝儀にこそ従はめ、と宣へば一門の人々幷侍共、何にかよふに御心弱き仰せにて候やらん、此の三四人成長候はんは只今の事なるべし。公達の御為末代こそ懼ろしくこそ候へと申せば、清盛、誰もさこそ思へどもをとなしき頼朝を池殿の仰せにて助け置く上は兄をば助け弟を誅すべきならねば、力なき次第なりとの宣ひけり。常盤は母子共命今日に延るも偏に観音の御計らひと思ひければ弥よ信心を致して普門品を読み奉り、子供には名号をぞ唱へさせ玉ひける。かくて露の命も消へやらで春も半ば暮れけるに、兵衛佐頼朝は伊豆の國へ流さると聞へしかば、我が子供は何國へか流されんと胆を消し伏し沈みけるが、清盛幼ければとて流罪の義にも及ばざりけり。さて常盤をば清盛最愛して近所に取居へて通はれけるとぞ聞へし。去れば其の腹の男子三人流罪をも遁れて兄今若は醍醐に登り出家して悪禅師全済とて稀代の荒者なり（全成は頼朝の弟で、義朝の七男。醍醐寺で修行していたが、頼朝挙兵を聞いて寺を抜け出して頼朝軍に合流。北条政子の妹阿波局を妻とし、鎌倉幕府成立後は駿河国駿東郡阿野(現在の静岡県沼津市)に所領を得、還俗して阿野氏を称した。北条時政と結んで2代将軍頼家と対立し、4年後の建仁3年(1203)には謀反の容疑で捕らえられて常陸国で誅殺された）。中乙若は八條の宮に候ひて卿公（きょうのきみ）圓済とて坊官法師なり。弟牛若は、鞍馬寺の東光坊の下にありて遮那王とぞ申しける。後に源九郎義経と申しけり。母の常盤、清盛に思はれて、姫君一人儲けたり。その娘後には花山院の

左大臣の御臺盤所（左大臣藤原兼雅の正室となった清盛の次女）に親しくおわしますとて上臈女房にてをはしましけり。三條殿とも申しけり。又は廊の御方とも申しけり。此の女房和琴の上手にてましましける上、類なき手書にて剰へ絵書花結諸道に達し玉へり。心に憐み深くして人に情けを重くせり。女房なれども連句作文も並びなければ院も稀代の女房なりとぞ仰せられける。或は大納言有房卿（六条 有房は、鎌倉時代中期から後期にかけての公卿･歌人。太政大臣・久我通光の孫）の北の方ともいへり。常盤は清盛にすすめられて後一條大蔵卿長成（平安時代後期の貴族。藤原北家中関白家。歌舞伎では源氏の支援者。）の北の方になって子供数多出来たり。繁盛せりとかや、是偏に幼少より清水の観音を信じ奉りし感応なりといへり。

相継ぐ地震などの大災害、コロナ、悪魔のプーチンのウクライナ大虐殺、トランプの出現と次次に地獄絵図が地上に展開してきます。改めてこの世は不条理でありまた地獄そのものであることを思い知らされています。いままでは何とかこの不条理に対する不安を「輪廻」「因果」「代受苦」「予定調和」などの考えで押さえつけてきましたが改めて「東日本大震災」「コロナ」「ウクライナの大虐殺」を体感し、トルストイの「カラマーゾフの兄弟」に出てくるように「日々いたいけな子供たちが世界で不条理に泣いている現実」等を見る時、「代受苦の菩薩」、「因果」、「業」、「輪廻」、「神義論」の「神は悪や禍を予定調和のための手段」としている等という無理やりの世界観ではどうしても納得できなくなります。「カラマーゾフの兄弟」ではここを以下の様に問いかけます。「人は皆、永遠の調和を苦しみであがなうために苦しまなければならないとしたら、子どもはそれにどう関係する？　なぜ子どもたちは苦しまなくっちゃならなかったのか。なんのために子どもたちが苦しみ、調和をあがなう必要などあるのか、いったいなんのために子どもたちは、だれかの未来の調和のための人柱となり、自分をその肥やしにしてきたのか。」

また「神は、鼠をなぶる猫のように、わしらをからかっているのじゃ……そうして置いて、わしらにまだ感謝しろという。何に感謝するのだ？　何に？……」（贋金つくり・ジッド）という絶望感も生まれます。

２，ここから「反出生主義」という考えが出てきます。「この世は苦で満ちているから生まれてこないことが最善である・・・数千人の幸福と喜びは、一人の人間の苦痛を補う事はできない」というショーペンハウアー等の考えが出てきます。しかしここからは今現在この世に生きている者たちの救いは生まれません。

３，ここででてくるのが「抗神論」です。「神は『完全な善』でかつ『全能』であるとすればなぜいたいけな子供たちや弱者の想像を絶する犠牲があるのか？こう考えるとどうしても神は不完全な存在と考えざるを得ない、そこでその不完全さを埋める努力するのが人間の役割である」とするものです。此の考えはなにか東西を問わず納得させられるものがあります。「大般涅槃經卷第二十二光明遍照高貴徳王菩薩品第十之二」には「諸衆生を觀ずるに、昔より無數無量劫より來かた常に苦惱を受ける。・・身より出すところの血は四海の水より多し。父母兄弟妻子眷屬の命終に哭泣して出す所の目涙は四大海より多し。盡地草木を四寸籌となし以って父母を数えるも亦た盡すあたわず。無量劫より來かた、或は地獄畜生餓鬼にありて受くる所の行苦は稱げて計ふべからず。」とあり、司馬遷も「天道是か非か」といっていますが、いろいろな現象を見るに「天道是か非か」どころか「天道は非である」と断定せざるを得ない気もします。しかしここで反転して「だからこそ我々は助けあってこの世の不条理にたちむかわなければならない」となるのがこの「抗神論」だと思います。

４，これはまさに生きとし生けるものに生・老・病・死があり、宇宙に成・住・壊・空があるという不条理の極致に立ちつつもその中で身を奮い立たせて「利他行に身を投じる」菩薩行に通じるものです。遅すぎますがやっと自分の方向性が見えてきた気がします。

です。「神は『完全な善』でかつ『全能』であるとすればなぜいたいけな子供たちや弱者の想像を絶する犠牲があるのか？こう考えるとどうしても神は不完全な存在と考えざるを得ない、そこでその不完全さを埋める努力するのが人間の役割である」とするものです。此の考えはなにか東西を問わず納得させられるものがあります。「大般涅槃經卷第二十二光明遍照高貴徳王菩薩品第十之二」には「諸衆生を觀ずるに、昔より無數無量劫より來かた常に苦惱を受ける。・・身より出すところの血は四海の水より多し。父母兄弟妻子眷屬の命終に哭泣して出す所の目涙は四大海より多し。盡地草木を四寸籌となし以って父母を数えるも亦た盡すあたわず。無量劫より來かた、或は地獄畜生餓鬼にありて受くる所の行苦は稱げて計ふべからず。」とあり、司馬遷も「天道是か非か」といっていますが、いろいろな現象を見るに「天道是か非か」どころか「天道は非である」と断定せざるを得ない気もします。しかしここで反転して「だからこそ我々は助けあってこの世の不条理にたちむかわなければならない」となるのがこの「抗神論」だと思います。

５，これはまさに生きとし生けるものに生・老・病・死があり、宇宙に成・住・壊・空があるという不条理の極致に立ちつつもその中で身を奮い立たせて「利他行に身を投じる」菩薩行に通じるものです。まさに心有る者は連携して「不条理に一矢報いる」ことです。