けども明治時代になって、清沢満之(きよざわまんし)という方（哲学館の井上(いのうえ)円(えん)了(りょう)の友人）が『歎異抄』を再発見したのです。

彼は『歎異抄』、『阿含(あごん)経(きょう)』、『エピクテタスの教訓』の三冊をとても良い本であるとして、自らの三部経にしました。

親交の深かった近(ちか)角(ずみ)常観(じょうかん)さんも『歎異抄』を再発見しまして、長い間ずっと『歎異抄』の講義をして、やっと日本中に拡がり現在に至ります。

以上が『歎異抄』の概略です。次からは本文を読んでいきたいと思います。

金子大栄校注『歎異抄』岩波文庫（青３１８—２）を、テキストとしてご参照ください。

　『歎異抄』の一番最後の所には「この聖教(しょうぎょう)は、当流(とうりゅう)大事(だいじ)の聖教たるものなり。無宿(むしゅく)善(ぜん)の機(き)においては、左右(さう)なくこれを許すべからざるものなり」と、蓮如(れんにょ)が書いた一文があります。

蓮如とは本願寺(ほんがんじ)第八代の真宗中興(ちゅうこう)の祖(そ)で有名な人です。

意味を順に見ていきますと「右、この聖教は」の聖教は『歎異抄』を指します。「当流(とうりゅう)大事(だいじ)の聖教(しょうぎょう)たるものなり」とは、真宗で大事な教えであるということです。

「無宿善の機」とは仏教用語で少し難しい言葉ですが簡単にいうと、まず「宿善」とは前世に積んできた善根のことをいいます。

ですから「無宿善の機」とは仏教をそんなに勉強をしていない人、理解していない人のことを指します。

そのような人に見せると誤解や混乱が生じるおそれがあるので「左右なくこれを許すべからざるものなり」ですから、無造作に見せてはいけないよ、といった意味です。

そういう訳で『歎異抄』は江戸時代に聖典に組み込まれましたが、一部のお坊さんにしか読まれて来ませんでした。

　『歎異抄』は親鸞没後二十年～三十年後、つまり西暦一三〇〇年前後に水戸の河(かわ)和田(わだ)の唯円によって記されたと推定されています。

『歎異抄』成立から現在まで約七百年の時がたっていますが、作者が河和田の唯円であるというのが定説になったのは約百年前であり、それ以前はそうではありませんでした。

つまり唯円説は『歎異抄』誕生から見ていけば新説といっても過言ではないのです。

唯円以外の作者説は次の通りです。

　（如(にょ)信(しん)説）如信とは親鸞の孫にあたる人物であり、如信にとって親鸞はおじいちゃんになります。如信は小さいころに親鸞と一緒に住んでいたため、親鸞の生の言葉を聞いています。

　（覚如(かくにょ)説）覚如とは親鸞の曾孫にあたり、覚如にとって親鸞はひいおじいちゃんになります。覚如は「御伝鈔(ごでんしょう)」や「親鸞伝(しんらんでん)絵(ね)」など親鸞に関する書物を多く残しています。

　（鳥喰(とりばみ)の唯円説）親鸞には唯円という名前の弟子が二人いました。それが河和田の唯円と鳥喰の唯円です。現在は『歎異抄』を記したのは「河和田の唯円」が定説になっています。水戸市内の河和田の報仏寺が、唯円開基(かいき)とされています。

　『歎異抄』とは親鸞の弟子唯(ゆい)円(えん)が親鸞没後の異説(いせつ)を嘆き、親鸞の生の言葉を伝えようとしたものです。

『歎異抄』を知らない人でも、ここまでは聞いたことがある人も多いと思います。

そして『歎異抄』は唯円が直接聞いた親鸞の言葉を体験的に語っているため、当時の親鸞の人間味あふれる文章になっています。

また浄土真宗の教義の本質を短い言葉で伝えています。

そのため『歎異抄』は親鸞の主著である『教(きょう)行(ぎょう)信証(しんしょう)』よりも読みやすく、分かりやすいという特徴があります。

　仏教が始まってから今までの歴史を見て行きますと、釈尊(しゃくそん)と親鸞(しんらん)には、教学的にも教団的にも似ている点が多くあります。私なりに少し考えてみますと、釈尊も親鸞も信(しん)と行(ぎょう)を最も重要なものとしています。釈尊は法(ほう)（ダルマ）や真理を信じて、精神統一や禅定(ぜんじょう)などの修行をしました。そして親鸞は阿弥陀仏(あみだぶつ)の本願(ほんがん)を信じ念仏(ねんぶつ)という行を修しました。よくよく考えれば、釈尊も親鸞もプロセスは違っても、涅槃(ねはん)を求める一人の求道者(ぐどうしゃ)であるということに変わりはありません。

　釈尊と親鸞が似ている点はもう一つあります。それは同じ悟(さと)りを目指す仲間を大切にした、ということです。釈尊の言葉を記したとされる原始仏典などを見ていますと「良い友を作り、悪い友とは縁を切れ」ですとか、「良い友と助け合え」などの言葉がたくさん出てきます。一方親鸞を見てみますと、親鸞の書いた手紙には念仏の同志であるという「御同行(おんどうぎょう)・御同朋(おんどうほう)」という文字が良く目につきます。

　このように釈尊も親鸞も師、弟子という関係を越えて、一緒に涅槃を目指すという仲間がいることが分かります。しかし仏教全般を見た時に、仲間関係という後者はなくても、信と行を大切にするという前者の姿は仏教の宗派ならばほとんどが当てはまっているのではないでしょうか。

　日本の仏教は現在多くの宗派が存在します。しかしよくよく考えてみれば今あるほとんどのお経は、釈尊が説いたものです。つまり私たちは真言宗、日蓮宗、浄土宗と宗派は違っても仏弟子(ぶつでし)であることに変わりはありません。また悟り、覚り、信心(しんじん)という異なる表現を使っています。しかし涅槃に到るまでのプロセスは例え違っているにしても私たち仏教徒が目指すものは、実は同じなのではないでしょうか。

　この『歎異抄』は現在、浄土(じょうど)真宗(しんしゅう)の聖典です。その内容は仏教界・宗教界の本質が書かれています。私はこの『歎異抄』は全ての宗派、全ての仏教とシンクロし共感することができ、全ての宗教を代表した信仰の本であるといっても過言ではないと思います。まさに『歎異抄』は宗教の根幹に位置する代表選手の一人なのです。だから他の宗派や宗教全般を研究している人も『歎異抄』を学んでいけば、後々の大きな飛躍になるであろうと思います。そういう訳で、どうぞ皆さんも『歎異抄』を一回読んでみてください。

経典には１万年に一度咲くと説かれています。

仏教では蓮華の五徳というのがありますが、

ふんだりけは睡蓮なので、蓮華ではありません。

しかしよく似ているので間違えている人も多いようです。

睡蓮は雑草です。すごい生命力があります。

しかも泥沼に咲いて汚れないというのが蓮華と同じです。

ふんだりけのように生きていきたいと願っています。

是人名　分陀利華　と親鸞聖人がかかれた正信念仏偈にも出てきます。

ふんだりけ　は、　白い睡蓮　のことです。サンスクリット語で本当は、

プンタリーカ　というのですが、中国の長安や敦煌で訳経されたときに

漢字の音写で　分陀利華　となって、日本では漢字のまま読まれたので、

ふんだりけ　になってしまいました。

なんだか　面白いですね。

しかも、　ふんだりけ　について　みんなよく知りません。

ふんだりけったり　とよく間違われます。

でも本当は、可愛くて小さくてきれいな　白い睡蓮　なんです。

その意味を　少しずつ考えていきましょう。