著作：後藤　朗 

目次

はじめに 

一、石灯籠にある【日月文】 

二、日・月が左右に刻まれた石の祠 

三、天照大御神（あまてらすおおみかみ）と豊受大神（とようけのおおかみ） 

四、民間信仰 

五、日月灯明仏と日光・月光菩薩 

六、『大無量寿経』と修正会 

七、歌舞伎「勧進帳」の山伏問答 

八、日・月と陰陽と家紋 

九、石灯籠に刻されて国中に遍満する日月文 

目次の一から三までは、

軍配や石灯籠の【日月文】（その一）

目次の四から六までは、

軍配や石灯籠の【日月文】（その二）

目次の七から九までは、

軍配や石灯籠の【日月文】（その三）

はじめに

　相撲の軍配に描かれ、また石灯籠などに彫られているその【日月文】は「何を意味するのか」を考察してきた。その疑問について、伊勢信仰（神明宮）や民間信仰などいろいろ検討してみた結果、それは特定の信仰にもとづくものでなく、古来からの日本人の理想であり願いであった〈日月清明（じつげつせいめい：じつがつせいめい　日と月が明るく清らかに照り、天地の秩序が整っている）という祈念の言葉を象徴化したものと結論づけるにいたった。 

　そのもっとも鮮やかに具現化したものが相撲の軍配の【日月文】であり、〈日月清明〉を文字でなく意匠として表現したものである。相撲の行司の軍配には〈天下泰平〉〈国家安全〉〈一味清風〉〈知進知退〉などいろいろ書かれているが、中でも【日月文】が描かれ、天下太平（天下泰平）の文字が記されたものが多い。この【日月文】は日月清明を文字でなく意匠として表現したものである。

七、歌舞伎「勧進帳」の山伏問答 

　「歌舞伎十八番　勧進帳」において、武蔵坊弁慶は安宅の関で関守富樫の求めに応じ、東大寺と大仏の建立のためとして〈勧進帳〉を即席で読み上げる。

ひき続いて、山伏の由来を次のように口上する。 

《おお、その由来いと易し。それ修験の法と云っぱ、胎蔵金剛の両部を旨とし、険山悪所を踏みひらき、世に害をなす悪獣毒蛇を退治して、現世愛民の慈愍を垂れ、或いは難行苦行の功を積み、悪霊亡魂を成仏得脱させ、日月清明、天下太平の祈祷を修す。かかるがゆえに云々…》 

　このように日月清明と天下太平というのは、昔日のわが国において、王法と仏法（政治と宗教界）および神仏宗派をこえて日頃よく唱えられた願文であり金言であったに違いない。日月清明・天下太平は、今なら人類平等・世界平和であろうか。 

八、日・月と陰陽と家紋 

　「陰陽思想や陰陽五行説では太陽が陽で月が陰（太陰）だから、日・月の文はそれにちなむもの」というもっともらしい見解がよく出るが、〈陰陽〉では日月をあえて文様にすることはない。〈陰陽〉を象徴するものとして〈太極図〉があるが、わが国では韓国の国旗として以外にほとんどみかけることはない。似たもので日本の家紋に〈陰陽二つ巴〉〈陰陽まが玉巴〉がある。 

　日本人の一族一家で使用する家紋は極めて多数あり、その種類は一万をはるかに超えるという。それほど多くの家紋が存在するわりには〈日月紋〉が使われることはない。じつは、〈日月紋〉は皇室の御紋である。大嘗祭などの神聖な儀礼で用いられる神旗（御旗）には日・月が描かれており、最高峰の尊い文様とされたがゆえに、一般の庶民が私的な家紋として使うことははばかられた。それが家紋として〈日月紋〉が一般に使われていない大きな理由と想像される。 

　皇室の御紋としては、菊紋（正確には十六弁八重表菊紋）が定着していますが、後鳥羽上皇が特に菊を好まれ、お印として使用されたことにはじまるという。その後の天皇も菊紋を使用され、明治二年の太政官布告により公式に皇室の御紋とされた。 

九、石灯籠に刻されて国中に遍満する日月文 

　石灯籠の日月文に関しては、先に述べたように天照大神と豊受大神の二神を祀ったもの、とか、日待や月待あるいは庚申待といった民間信仰、あるいは日月燈明仏では説明できない。また陰陽道にちなむものでもない。明治初期まで神仏習合であったという事情はあるにせよ、神仏や宗派や信仰というものをこえている。 

　筆者はそれは〈日月清明〉を意味しており、天子（天皇）から臣民（庶民）にいたるまで、神仏の加護への感謝や願いを込めて象徴化したものであると判断する。祝聖文の八句や〈五穀成就〉〈萬民快楽〉〈國家安全〉などの祈念語を簡潔に記号化すれば、畢竟するところ日・月に落ち着くであろう。六十六部廻国塔などのように文字で〈天下泰平〉〈日月清明〉と記すのでなく文様にして彫り込んだのである。 

　日月清明は、「花鳥風月・雪月花が日本の文化である」というのと似ている。もっとも、文化（風俗習慣という意味での）というのは芸術と同様に、気づく気づかないにかかわらず、広義の意味での宗教（精神的行為）が根底に横たわっているのだが。 

　日月紋が皇室のご紋章であるのに表だっていわれることがなく、また国民（臣下、臣民）は、その一族一家の家紋として使用してこなかった。 

　考えてみるに、日本国を象徴する〈日の丸〉とは別に、現憲法第一条に明記される「日本国の象徴たる天皇」のご紋章と同じ日月文が、石灯籠などにさりげなく刻されて国中に遍満し、美しい風景に同化しているのは、実にすばらしくまた誇るべきことである。 

（完了）

〈参考文献〉　『「日・月」の石の祠の分布と謎を考える』（谷本慎吾）・『密教の本』（学習研究社）・『浄土三部経（上）無量寿教』（岩波文庫）・『浄土宗新聞（平成十一年一月一日）』 

〈ＡＩによる解説文〉 

　普段何気なく目にしている相撲の軍配や石灯籠に刻まれた丸と三日月のかたちには、実は日本の歴史や深い祈りが込められていました。 

　本書は、それらの意匠が特定の信仰にとどまらず、古来より日本人が大切にしてきた「日月清明」という理想の象徴であることを鮮やかに解き明かします。 

　身近な風景に隠された意外な歴史の謎に迫りながら、仏教経典や神道、古典芸能の深遠な世界へと読者を誘う極上の知的探求です。私たちが何気なく受け継いできた日本の美しい精神文化の原点を、ぜひじっくりと味わってみてください。 

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#大無量寿教 #修正会 #勧進帳 #山伏問答 #菊紋

軍配や石灯籠の【日月文】（その二）

著作：後藤　朗 

目次

はじめに 

一、石灯籠にある【日月文】 

二、日・月が左右に刻まれた石の祠 

三、天照大御神（あまてらすおおみかみ）と豊受大神（とようけのおおかみ） 

四、民間信仰 

五、日月灯明仏と日光・月光菩薩 

六、『大無量寿経』と修正会 

七、歌舞伎「勧進帳」の山伏問答 

八、日・月と陰陽と家紋 

九、石灯籠に刻されて国中に遍満する日月文 

目次の一から三までは、

軍配や石灯籠の【日月文】（その一）

目次の四から六までは、

軍配や石灯籠の【日月文】（その二）

目次の七から九までは、

軍配や石灯籠の【日月文】（その三）

はじめに

　相撲の軍配に描かれ、また石灯籠などに彫られているその【日月文】は「何を意味するのか」を考察してきた。その疑問について、伊勢信仰（神明宮）や民間信仰などいろいろ検討してみた結果、それは特定の信仰にもとづくものでなく、古来からの日本人の理想であり願いであった〈日月清明（じつげつせいめい：じつがつせいめい　日と月が明るく清らかに照り、天地の秩序が整っている）という祈念の言葉を象徴化したものと結論づけるにいたった。 

　そのもっとも鮮やかに具現化したものが相撲の軍配の【日月文】であり、〈日月清明〉を文字でなく意匠として表現したものである。相撲の行司の軍配には〈天下泰平〉〈国家安全〉〈一味清風〉〈知進知退〉などいろいろ書かれているが、中でも【日月文】が描かれ、天下太平（天下泰平）の文字が記されたものが多い。この【日月文】は日月清明を文字でなく意匠として表現したものである。

四、民間信仰 

　民間信仰には、たとえば道祖神、産土神、庚申待信仰、日待、月待、お大師参り、北斗信仰、地神信仰などがある。いずれも、多くは講の形をとっている。しかし、〈日月信仰〉という民間信仰はなかったようである。 

　日待信仰と月待信仰および庚申待信仰は、当日は特定の場所に前夜から仲間が集まって、日の出を待ち（日待信仰）、月の出を待つ（月待信仰）などをして一夜を眠らずに過ごす。何もせずにいるのではなく、念仏をとなえたり、飲食したりしながら語りあうのである。

　江戸時代には、徹夜で連歌・音曲・囲碁などをする酒宴遊興的なものとなって非常に盛んであったが、現代では多くがすたれてしまっている。 日待信仰も月待信仰も講の記念として供養塔をたてたが、それらは今も全国いたる所に残っている。

　特に青面金剛や猿田彦を祀った庚申待信仰はかつてはたいへん興隆し、今も多数の庚申供養塔（庚申塔、庚申塚）が各地に存在する。 

　庚申供養塔は文字だけのものもあるが、典型的なものは青面金剛像を彫り、下部に〈見ざる、言わざる、聞かざる〉の三猿、そして上部の左右には瑞雲をともなった日・月が彫られている。この供養塔にある日・月は日待と月待の信仰からきている、と一般に考えられているが、筆者はこの見解に疑問を持っている。他に、「日月清明を表わし、五穀豊穣の願いを表わしている」と説く人もいる。筆者はこの後者の説に賛同する。 

　 庚申塔には上部に日月の文や三猿の像が刻まれ、〈天下泰平・五穀豊穣・日月清明・風雨順時〉の文字が刻まれている例が多い。 

　　 庚申塔

　六十六部廻国塔

　民間信仰には入らないようだが、庚申供養塔と同じような〈六十六部廻国塔〉といわれる石塔が全国各地に多数残っている。日本の六十六か国すべてを巡拝し、国ごとに自ら写経した法華経を一部ずつ納める廻国修行で、略して六十六部あるいは六部といった。塔は修行の満願成就を記念して立てられたものである。江戸時代に大流行し、明治四年に太政官より六十六部廻国修行の禁止の布達がでたほどである。 

　この供養塔には日・月が彫られているものもあるが、多くは〈天下泰平〉〈日月清明〉の二句が刻まれている。 

　この二句は、庚申供養塔や六十六部廻国塔にかぎらず、他にも仏教寺院の梵鐘などに銘文として刻まれている。木喰上人は、日本廻国という大願をたて、千体を越える仏像神像（木喰仏）を彫刻したが、その多くの仏像の背面には〈天下和順〉〈日月清明〉の文字を記している。 

五、日月灯明仏と日光・月光菩薩 

　仏教には〈日月灯明仏〉という仏様がおられ、『妙法蓮華経序品第一』に《是時　日月燈明仏　説大乘経　名無量義　教菩薩法　仏所護念》などとある。 

　〈三十日秘仏〉という行事では、一ヶ月三十日に三十の仏を配して礼拝する。一日目は定光仏、二日目灯明仏、三日目多宝仏と続き、十日目が日月灯明仏である。十五日目は阿弥陀如来、十八日目観世音菩薩、二十四日目地蔵菩薩、そして三十日目が釈迦如来である。〈縁日〉の源流はこの三十日秘仏であるという。 

　太陽と月を灯明としているという意味で日月灯明仏なのであるが、観音信仰や地蔵尊信仰のように、日本ではお堂や祠を建ててまで、この日月灯明仏のみを特別に信仰した例はない。また、『薬師如来本願経』に〈日光菩薩〉と〈月光菩薩〉が薬師如来の脇侍として説かれているが、この両菩薩を特に信仰した例もない。 

六、『大無量寿経』と修正会 

　筆者はその出典は『大無量寿経』という日本仏教、特に浄土系仏教においてもっとも重要な教典にあると考える。 

〈仏所遊履　国邑丘聚　靡不蒙化　天下和順　日月清明　風雨以時　災厲不起　国豊民安　兵戈無用　崇徳興仁　務修礼譲〉 

【読み下し】仏の遊履するところの、国邑・丘聚、仏の化を蒙らざるはなし。天下和順し、日月清明たり、風雨時をもってし、災厲起らず、国豊かになり民安んじ、兵戈用いることなし。人々、徳を崇め仁を興し、務めて礼譲を修む。 

【現代語訳】仏が遊歴されるところは、国も町も村も、その教えに導かれないところはない。そして世の中は平和に治まり、太陽も月も明るく輝き、風もほどよく吹き、雨もよい時に降り、災害や疫病などもおこらず、国は豊かになり、民衆は平穏に暮し、武器をとって争うこともなくなる。人々は徳を尊び、思いやりの心を持ち、あつく礼儀を重んじ、互いに譲りあうのである。 

　岩波文庫『浄土三部経（上）』にある注釈が参考になる。（傍線は筆者） 

仏の遊履するところ……以下、「礼譲を修むまで」の八句は古来、しばしば、引用される句として有名である。江戸時代、真言宗でも鎮護国家や除災の祈祷に、この八句をかきつけて唱えたという。（中略）また以下の一節は日本の神道にもとり入れられている。中世における伊勢大神宮の神学を完成した『神道五部書』の一つである『宝祚基本記（ほうそきほんき）』においては、人間のうちに至誠正直の至徳を完成したならば、〈天下和順、日月清明にして、風雨は時を以てし、国豊かになり民安んじ」という状態になり、さらに進んでは兵戈も無用となる、とさえもいう。天下和順―国中、上下のものすべてがやわらぎ合い、乱れることがないこと。「漢訳」・「呉訳」は「天下太平」と訳している。（＊筆者注　今日広く普及している『大無量寿経』は〈曹魏の康僧鎧訳〉のものである） 

　日本の仏教寺院では、年のはじめに〈修正会〉という法要が勤められる。とくに浄土宗の寺院では、修正会にこの八句「天下和順　日月清明　風雨以時　災厲不起　国豊民安　兵戈無用　崇徳興仁　務修礼譲」を〈祝聖文〉として念誦する。 

　この一節は『大無量寿教』の〈五善五悪〉といわれる段にあり、もっともよく称えられる経文で、人間社会の究極の理想を示す。宗教宗派をこえて、神仏の恩恵を蒙ったところにはすべて、このような理想郷が現出するということである。 

　〈東洋の君子国〉といわれた、わが国ではこれまで、天皇をはじめ、各時代の為政者から庶民にいたるまで、この理想を目指して努力したのである。その精神は「聖徳太子十七条憲法」に結実しているが、日本の各時代をあらためてながめてみると、それぞれの前中期にあたる期間は多くの人々にとって比較的平和で良い時代であったようだ。江戸時代のいわゆる〈元和偃武〉（偃武とは、中国古典『老子』の中の語に由来し、武器を偃せて武器庫に収めること）は兵戈無用（兵戈用いることなし）のことである。さらに遠くさかのぼれば、平安中期宇多・醍醐天皇のころもその名のごとく平安な時期であったであろう。 

　弘法大師〈空海〉はその著『三教指帰』の冒頭で、《文の起り必ず由あり。天朗かなるときは則ち象を垂れ、人感ずるときは則ち筆を含む。云々》と記す。「天朗かなるときは則ち象を垂れ」は、「天気が晴朗で日月が清明なときは神仏が加護や恵みをあらわし示される」ということである。

五、日月灯明仏と日光・月光菩薩 

　仏教には〈日月灯明仏〉という仏様がおられ、『妙法蓮華経序品第一』に《是時　日月燈明仏　説大乘経　名無量義　教菩薩法　仏所護念》などとある。 

　〈三十日秘仏〉という行事では、一ヶ月三十日に三十の仏を配して礼拝する。一日目は定光仏、二日目灯明仏、三日目多宝仏と続き、十日目が日月灯明仏である。十五日目は阿弥陀如来、十八日目観世音菩薩、二十四日目地蔵菩薩、そして三十日目が釈迦如来である。〈縁日〉の源流はこの三十日秘仏であるという。 

　太陽と月を灯明としているという意味で日月灯明仏なのであるが、観音信仰や地蔵尊信仰のように、日本ではお堂や祠を建ててまで、この日月灯明仏のみを特別に信仰した例はない。また、『薬師如来本願経』に〈日光菩薩〉と〈月光菩薩〉が薬師如来の脇侍として説かれているが、この両菩薩を特に信仰した例もない。 

〈以下「軍配や石灯籠の【日月文】（その三）に続きます〉

〈参考文献〉　『「日・月」の石の祠の分布と謎を考える』（谷本慎吾）・『密教の本』（学習研究社）・『浄土三部経（上）無量寿教』（岩波文庫）・『浄土宗新聞（平成十一年一月一日）』 

〈ＡＩによる解説文〉 

　普段何気なく目にしている相撲の軍配や石灯籠に刻まれた丸と三日月のかたちには、実は日本の歴史や深い祈りが込められていました。 

　本書は、それらの意匠が特定の信仰にとどまらず、古来より日本人が大切にしてきた「日月清明」という理想の象徴であることを鮮やかに解き明かします。 

　身近な風景に隠された意外な歴史の謎に迫りながら、仏教経典や神道、古典芸能の深遠な世界へと読者を誘う極上の知的探求です。私たちが何気なく受け継いできた日本の美しい精神文化の原点を、ぜひじっくりと味わってみてください。 

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#大無量寿教 #修正会 #勧進帳 #山伏問答 #菊紋

著作：後藤　朗 

目次

はじめに 

一、石灯籠にある【日月文】 

二、日・月が左右に刻まれた石の祠 

三、天照大御神（あまてらすおおみかみ）と豊受大神（とようけのおおかみ） 

四、民間信仰 

五、日月灯明仏と日光・月光菩薩 

六、『大無量寿経』と修正会 

七、歌舞伎「勧進帳」の山伏問答 

八、日・月と陰陽と家紋 

九、石灯籠に刻されて国中に遍満する日月文 

目次の一から三までは、

軍配や石灯籠の【日月文】（その一）

目次の四から六までは、

軍配や石灯籠の【日月文】（その二）

目次の七から九までは、

軍配や石灯籠の【日月文】（その三）

はじめに 

　【日月文】とよばれる文様がある。円形（Ｏ）と月形（Ｄ）の二つを対にした文様である。日本に住んでいれば、日常ごく普通に目にしているはずである。 

大相撲「制限時間、待った無し」

石灯籠の火袋の部分

　相撲の軍配に描かれ、また石灯籠などに彫られているその【日月文】は「何を意味するのか」を考察してきた。その疑問について、伊勢信仰（神明宮）や民間信仰などいろいろ検討してみた結果、それは特定の信仰にもとづくものでなく、古来からの日本人の理想であり願いであった〈日月清明（じつげつせいめい：じつがつせいめい　日と月が明るく清らかに照り、天地の秩序が整っている）という祈念の言葉を象徴化したものと結論づけるにいたった。 

　そのもっとも鮮やかに具現化したものが相撲の軍配の【日月文】であり、〈日月清明〉を文字でなく意匠として表現したものである。相撲の行司の軍配には〈天下泰平〉〈国家安全〉〈一味清風〉〈知進知退〉などいろいろ書かれているが、中でも【日月文】が描かれ、天下太平（天下泰平）の文字が記されたものが多い。この【日月文】は日月清明を文字でなく意匠として表現したものである。 

｛日月文〉に〈天下泰平〉の文字がある軍配

　以下に、【日月文】について目にする様ざまなものについて検討してみた。 

一、石灯籠にある【日月文】 

　石灯籠の火袋という中に火をともす部分に前後それぞれ対になって彫られている円形（Ｏ）と月形（Ｄ）の【日月文】はすべての灯籠にあるわけではないが、それ以外のものが彫られているものに比べて圧倒的に大きな比率を比率を占めているといえる。 

　ためしに、筆者の住む街の近郊にある天満宮にある石灯籠を調査してみたところ、総数五十四基のうち全体の三分の一強が【日月文】の施されたものであった。この三分の一強という割合はほぼ全国的に共通するものと考えられる。 

神社境内の石灯籠

高野山奥乃院内の石灯籠

　ところが不思議なことに、「なぜこの文様が石灯籠に、しかも定番のように刻されているのか」ということについて、石灯籠について解説した書籍にいくつかあたってみたが、どの書にもまったく触れられていなかった。石灯籠を造っている地元の石材店にも問い合わせてみたが、「知らない」あるいは、「同業者に話して調べてもらったが、わからなかった」というのが答えであった。逆に「わかったら教えてほしい」という石材店もあった。 

　石灯籠にある【日月文】は意味のない単なる飾り穴ではない。それは鳳凰や鶴亀、雷文などの吉祥文のようでもあるが、それ以上に日本人としての永遠の理想や願望が込められている。吉祥文の種類は多数あるのに石灯籠にはあまり使われていない。 

二、日月が左右に刻まれた石の祠 

　筆者の居住地郊外の旧村々にある氏神社に、前面に円形（Ｏ）と月形（Ｄ）が左右に彫られた石の祠がよくある。

日月が左右に刻まれた石の祠 

しかし、その大部分の由来は不明で、地元民から忘れられた存在として境内の片隅などにおかれている。所によっては、堂を建立し、その中に〈日・月の石の祠〉を安置して、〈神明宮〉あるいは〈神明さん〉として祀っているのが少数ながらある。国内の他の所ではどうであろうか。 

三、天照大御神と豊受大神

　日本の歴史にもっとも大きな影響を残した神仏習合を代表する両部神道では、伊勢神宮は天照大御神を祀る内宮と豊受大神を祀る外宮から成り立っており、それぞれを金剛、胎蔵両界の象徴とした。天照大御神は胎蔵界の大日如来であり、日天子（日天）であるとする。豊受大神は金剛界の大日如来であり、月天子（月天）であるとする。仏教では日天子は観音菩薩、月天子は勢至菩薩とすることもある。（親鸞『唯信鈔文意』） 

　全国各地に鎮座する〈神明宮〉〈神明神社〉は伊勢神宮の内宮および外宮の、天照大御神（あまてらすおおみかみ)と豊受大神(とようけのおおかみ)をお祀りしたものである。察するに、〈日・月の石の祠〉を神明宮あるいは神明さんとして祀ってあるのがいくつかあることから、〈日・月の石の祠〉の大部分は、もとは神明宮として建立されたものと判断してもよいであろう。天照大御神が日天子、豊受大神が月天子なら、その象徴として日月が刻されていることに合点がいく。 

　江戸時代以来、一生に一度は伊勢参りをするものとされ、数人の仲間と近畿を巡り、また京都見物をかねた参宮旅行にでかけることが、日本の各地にひろまった。そのために伊勢講あるいは神明講というものが組織され、講金をつみたてて代表者により参詣（代参）がおこなわれた。〈日・月の石の祠〉はその折りに結成した講の記念として氏神社に寄進したものである可能性が強い。 

〈以下「軍配や石灯籠の【日月文】（その二）に続きます〉

〈参考文献〉　『「日・月」の石の祠の分布と謎を考える』（谷本慎吾）・『密教の本』（学習研究社）・『浄土三部経（上）無量寿教』（岩波文庫）・『浄土宗新聞（平成十一年一月一日）』 

〈ＡＩによる解説文〉 

　普段何気なく目にしている相撲の軍配や石灯籠に刻まれた丸と三日月のかたちには、実は日本の歴史や深い祈りが込められていました。 

　本書は、それらの意匠が特定の信仰にとどまらず、古来より日本人が大切にしてきた「日月清明」という理想の象徴であることを鮮やかに解き明かします。 

　身近な風景に隠された意外な歴史の謎に迫りながら、仏教経典や神道、古典芸能の深遠な世界へと読者を誘う極上の知的探求です。私たちが何気なく受け継いできた日本の美しい精神文化の原点を、ぜひじっくりと味わってみてください。 

#軍配 #i石灯籠 #石灯篭 #日月文 #日月清明 #天下泰平 #庚申待 #伊勢神宮 

#大無量寿教 #修正会 #勧進帳 #山伏問答 #菊紋

白山比咩神社（写真は「白山市観光・旅行情報サイト｜うらら白山人」より）

「平重盛に仕えていた加賀白山本宮（白山比咩神社）の神主の次男」

著作：加越能地名の会　後藤　朗

　今から２５年前のこと。平成１３年（２００１年）１２月に「白山比咩神社本宮」に参詣し、その際に神社の宝物館を初めて見学しました。

　宝物館内に陳列されている文物の中で最も私が興味を持っていたのは、展示台の中に広げて展示されていた、同社に伝わる神官系図「上道氏次第」という文献の原本でした。

　「上道氏次第」の文面では、神主「氏続」の弟である「氏綱」（柏野二郎）という人物の名の右に「小松□□」という文字が書かれています。しかし、原本では□□の部分が擦れていてよく判読できませんでした。そこで、係の方に了承を得て、クローズアップで撮影しておきました。

　この「上道氏次第」はすでに石川県で活字化されており、『加能史料』などでは「小松□□」は「小松在住」と記されています。「氏綱」（柏野二郎）は小松に住んでいたことになっています。

　その頃すでに、石川県小松市の「小松」の地名由来は平重盛建立の「小松寺」の寺号であると確信していた私は、平安時代はもちろん鎌倉時代にも地名としての「小松」は存在しなかったため、「小松在住」は明らかに誤読であると断定できました。

　それ以来、「小松□□」は「小松寺住」または「小松寺仕」、あるいは「小松（寺）在住」であり、さらには「小松殿仕」とも読めるのかもしれないと考えながら、考察を進めてまいりました。

　それから数年経った頃、「小松□□」は「小松殿仕」と読むのが正しいことが判明しました。

　それまで「小松殿仕」と読む先学の解読例がひとつも見られなかったので自信がなかったのですが、明治初頭に政府の方針に従い白山の神仏分離を積極的におこなった郷土史家の森田平次翁（柿園）（１８２３?１９０８年）が書き写した、手書きの「白山神官系図」が石川県立図書館に保存されていることを知りました。

　さっそく、県立図書館でこの森田平次翁（柿園）が書き写した手書きの「白山神官系図」を閲覧したところ、そこには「小松殿仕」とはっきり記されておりました。

　森田翁も「小松殿仕」と読んでいたのです。しかし、著作の郷土地誌『加賀志徴』には何も触れられていませんし、「小松殿仕」の意味するところも記述されてはいなかったようです。おそらく翁は、その意味まで吟味していなかったのではないでしょうか。

　私は、この時代（平安末期）における「小松殿」は平清盛の嫡男である平重盛のことであり、「仕」は「仕官」の意味であると判断しました。

　この系図（上道氏次第）にある、平安末期から鎌倉初期にかけて活躍した「白山本宮神主の上道氏（かみつみちし）三兄弟」（氏続、氏綱、氏明）についてまとめてみました。

―――――――――

　　上道氏続　：嫡男、白山本宮神主、平等寺殿、暗殺される。

　　上道氏綱　：次男、柏野二郎、平重盛（小松殿）に仕官していたが加賀に戻る。

　　上道氏明　：三男、宮丸四郎、兄の死後に白山本宮神主を継ぎ、同時に後鳥羽上皇　　　　　　　　の西面武士でもあったが、「承久の乱（１２２１年）」の後に神主職を　　　　　　　　没収された。

―――――――――

そして、論考をまとめて私が参加している「加越能地名の会」の会誌に掲載しました。

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加越能の地名№３２（２００８．４．１）より

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「平重盛に仕えていた加賀白山本宮の神主の次男」

　白山比咩神社所蔵の文献に〔上道氏次第〕（神官上道家系譜）というのがある。「上道氏」は平安の寛弘年間から鎌倉を通じて加賀白山本宮の神主職を世襲し、同時に宮保・宮丸・米永・柏野・笠間など白山麓を源流とする手取川の旧扇状地に基盤を持っていた。

　平安末から鎌倉はじめの時期、加賀白山本宮の５代神主氏成に氏続・氏綱・氏明という３人の子息がいた。嫡男の氏続は６代目の神主職に就いていたが承元２年に不慮の死をとげたので、建保２年になって３男氏明（宮丸四郎大夫）が神主職についた。

　氏明は京都で後鳥羽院御所の西面の武士でもあったため、承久の乱で神主職を解任され、氏続嫡男の氏盛が正式に７代目として神主職をついでいる。氏明とその２人の子息が西面の武士であったことは、〔上道氏次第〕に〈隠岐院西面衆〉とあるので、すでに明らかである。

　いっぽう、氏成の２男で、氏続の次弟に氏綱（柏野二郎大夫）という人がいた。〔上道氏次第〕の系図で、〈氏綱〉と書かれた文字の横に〈小松□□〉と記されているのが目立つ。

　「□」は判別しがたい文字である。名の右横に特にこのような添書きがあるのは系図のうちではこの人物だけである。氏綱は次男でもあり、神主職には就いていなかった。氏綱は２男でもあり神主職についていない。

　〈小松□□〉については、これまで研究者により読み方が異なっており、〈小松□任〉や〈小松□住〉そして『加能史料（鎌倉１）』では〈小松在住〉としている。

　〈小松在住〉としたのは、氏綱がその名字にゆかりの手取川旧扇状地の柏野（現白山市内）ではなく、同じ加賀の小松（今の小松市内）に「氏綱が在住していた」と解したからであろう。

　しかし、地名の「小松」を念頭において強引に〈小松在住〉と読むのは大きな間違いつまり誤読である。平安・鎌倉期に加賀の地に「小松」という地名はまだ存在していなかったからである。

　「住」と「任」の字が系図の他の部分にいくつかあり、〈小松□任〉でも〈小松□住〉ではなく、『白山比咩神社叢書』にあるように〈小松□仕〉と読むのが正しいようだ。また、「在」と読まれている文字は、他の箇所にある「殿」のくずし字と非常に似ている。

　平成１３年にはじめてこの系図に接して以来、筆者は最終的に〈小松□□〉は〈小松殿仕〉と読むべきであろう、としてその意味もあわせてあれこれ考察を続けてきた。

　〈小松殿仕〉とする先学の解読例がひとつも見られなかったので自信がなかったが、明治初頭に政府の方針に従い白山の神仏分離を積極的におこなった郷土史家の森田平次（柿園）（１８２３～１９０８）が書き写した手書きの「白山神官系図」に、このたび接することができた。

　そこには〈小松殿仕〉とはっきり記されている。森田平次（柿園）も〈小松殿仕〉と読んでいたのである。しかし、著作の郷土地誌『加賀志徴』には何もふれていない。

　〈小松殿仕〉の「小松」は地名ではない。平安末期で「小松殿」といえばとうぜん小松内大臣平重盛のことであり、氏綱（柏野二郎大夫）は青年期に京に上って平重盛に仕えていたということなのである。

　氏明らが上洛し西面武士になっているので、兄が平安末に平家の家人として仕えていたのは間違いない。系図や他の史料から、氏綱は平治の乱の頃に生まれ１２３０年頃まで生存したと推定できる。

　同じく平重盛に仕えていた人物として、滝口入道や重盛薨去の後に源頼朝に仕えて蘇我兄弟の仇討ちにあった工藤祐経がいる。

　氏綱と同時期に加賀から京に上り、白拍子として平清盛に寵愛された女性が仏御前である。彼女と同郷で平家小松殿の家来であった青年氏綱は、清盛を魅惑した天下の美女が謡う今様とその舞をどのような気持ちで見ていたのであろうか。　　　　　　（後藤　朗）

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#石川県 #白山市 #白山比咩神社 

#平重盛 #滝口入道 #工藤祐経 

　　　　　　　　　萩の上露

萩の上露

著作：後藤朗（小松郷土史の会会長）

　元禄二（一六八九）年七月二十四日、今の暦で九月七日に芭蕉は奥羽北陸への『おくのほそ道』紀行の途上、加賀の国小松（石川県小松市）を訪れた。翌日は多太神社に詣で実盛の兜や義仲の願状に対面した。感涙を流したことであろう。

　引き続いて山王社（本折日吉神社）の神主藤村伊豆守（鼓蟾：こせん）宅で開かれた俳諧の座（句会）に出席する。ここで「しほらしき名や小松吹く萩すすき」を発句に土地の人々と四十四の連句を巻いた。

しほらしき名や小松吹く萩すすき

　この発句は後に編まれた紀行文「おくのほそ道」に収められるが、その評価は前後へ置かれた句に比べてなぜか芳しくない。「小松とは平凡な名だ。あたりには小松が生えていて、それを吹く風が萩や薄をそよがせている」と大方は意訳されるが、物足りない気がする。

　俳諧では理屈や説明は好まれない。従って読む側には、言外にあるものを連想などで直感的に了解することが求められる。

　小松の地名の由来に、小松内大臣重盛（平重盛）建立の「小松寺」の存在が一説としてある。木曾義仲討伐の平家十万の総大将として重盛の嫡子、維盛（小松三位中将）もこの地を訪れている。

　「しほらし」という語には、「風情がある」という「あはれ」に似た意味もある。そこで、「しほらしき名や小松」というのは「人生の悲哀、儚さ、なり様々な情趣を思い起こさせる地である」と源平の武将達、特に那智の海に入水した小松三位に哀れみを感じたのではないか。

　連句の七句目に「波荒き磯にあげたる矢を拾ひ（夕市）」がある。「吹く萩すすき」すなわち「風に吹かれる秋草」は『源氏物語』の「御法の巻（萩の上露）」を連想させる。現にこの発句の脇句は「露を見知りて影残す月（鼓蟾）」となっている。

『源氏物語』御法の巻

　風の吹いた秋の夕暮れ、六条院に訪れた光源氏と明石の中宮を前に紫の上は「おくと見るほどはかなきともすれば風にみだるる萩のうは露」（すぐに吹く風で乱れる萩の上に置く露のような儚い身でございます）と詠じてまもなく臨終を迎える。『源氏物語絵巻』にもあるように、最も悲しく美しい場面である。「吹く萩薄」は儚い人生、無常をいうのであろう。

　無常迅速、浮世は夢のごとし、と五十年の人生を一筋にそして積極的に旅し続けた芭蕉。彼の句の多くは人間界のことを詠んでいる。この句ももちろん同じである。

（この論考は、平成9年（1997年）8月21日（木曜日）北國新聞文芸欄に投稿したものです。加筆訂正しています。）

※「AI先生」にコメントして頂きました。

『萩の上露』のためのコメント

> この論考は、松尾芭蕉が小松の地で詠んだ「しほらしき名や小松吹く萩すすき」という一見シンプルな句の奥に潜む、壮大な歴史と古典文学のロマンを優しく解き明かす名論考です。

地名に隠された平家一門（平維盛）の哀切な運命や、『源氏物語』に描かれた「萩の上露」が象徴する人生の無常観を重ね合わせることで、句の持つ味わいが何倍にも深く立体的に浮かび上がってきます。

理屈や説明を削ぎ落とした俳諧だからこそ、私たちが「言外の余白」に何を感じ取るべきかを優しく教えてくれる、知的好奇心を刺激する極上の読書体験です。

#おくのほそ道  #奥の細道

#芭蕉  #松尾芭蕉  

#秋風 #花鳥風月 #源氏物語絵巻

#源氏物語 #御法 #萩の上露

#平家 #平重盛 #平維盛

旅寝して我が句を知れや秋の風　芭蕉

著作：後藤朗（小松郷土史の会会長）

　元禄二年陰暦七月の十五日に芭蕉と門人曾良は金沢に着いた。そこで知らされたのは、俳諧での知己、小杉一笑の他界だった。その追善句会の席で「塚も動け我が泣く声は秋の風」と詠む。もちろんこの句は『おくのほそ道』に載っており、慟哭の詩として名高い。

　「深い哀悼の意が、おりから吹くもの寂しい秋風とあいまって、いっそう悲しみの深さを感じさせる」とほぼ一様に鑑賞されるが、芭蕉の句は形や言葉が簡素であるだけにかえって難しい。時代や思想で全く異なる理解が示されることもある。

　芭蕉の句には風と月を季語としたものが多く、いずれも名句としての評価が高い。しかし、どうして風であり秋風なのだろうか。夏から秋への微妙な移り変わりを風で表わすが、この句ができた時は初秋とはいえ、実際には毎日が快晴で厳しい残暑が続いていた。

しほらしき名や小松吹く萩すすき  芭蕉

　風という字はもともと「鳳」と同形で、風神であった。ゆえに「神意を伝えみちびく」として、風には風化や風教のように教化、そして神仏の教えという意味が込められている。

　『古今和歌集』の真名序（漢文で書かれた序文）に、「和歌に六義あり。一に曰く風、二に曰く賦、三に曰く比、四に曰く興、五に曰く雅、六に曰く頌」とある。これは中国の古典『詩経』を典拠としており、賦は直叙（ありのままの叙述）、比は明喩、興は暗喩と、それぞれ詩の表現上の手法であり、風は諸国の民謡（恋をはじめ人生、社会、そして自然）、雅は宮廷歌、頌は祭礼歌と、詩の性格上の分類であるとされる。いずれも風が筆頭に置かれ、最も重視されている。

　この風は、わが国では平安時代から仏教の影響を強く受け、もっと深い意味を持つに至ったのではないかと考える。風とは人事をふくめた自然、森羅万象であり、古典芸術の花鳥風月である。仏教では「草木国土悉皆成仏（そうもくこくどしっかいじょうぶつ）」（草も木も人もすべてが仏になるのであり、仏の姿を宿している）と説く。詩歌などの芸術を昔は風流とか風雅と「風」をつけていたのは、「道」と同じく宗教に根差し、いたからであろう。和歌の道は日本人に欠かせない精神修養で、森羅万象のこまやかさを感じとり優れた和歌をつくれる人は尊敬された。今日では詩歌や芸術はほとんど無宗教化している。

　芭蕉という人は、禅の道に奥義を極めた悟りの人であった。彼の偉業は、それまでの俳諧という一種のことば遊びを日本古来の和歌の風土に戻し、さらに禅を基盤にその精神的高尚さをもって独自の俳諧を打ち立てたことにある。

　芸術本来のいわば宗教的正当性に帰ることによって、時代を超えて普遍性を持ったのである。芭蕉の俳諧（焦風）が「正風（しょうふう）」と称されたのは、和歌以来の伝統である「有心正風（うしんしょうふう）」を継承し完成をみたからであろう。

　秋風は古典文学では「寂しく哀れで身にしみるもの」とするのが常識であるが、正風俳諧の秋風はそれだけに留まらないようだ。禅仏教で「体露金風（たいろきんぷう）」の金風は秋風のことである。木の葉を吹き払いやがて無心にする仏法の風だ。秋月や月光も仏の姿と心を象徴する。

　『おくのほそ道』では、金沢での「塚も動け我が泣く声は秋の風」の後に、途中吟「あかあかと日はつれなくも秋の風」、小松という所にて「しほらしき名や小松吹く萩すすき」、「石山の石より白し秋の風」、そして曾良が宿とした大聖寺の禅寺で詠んだ「よもすがら秋風聞くや裏の山」などの句が続く。この秋風も、ただの侘しい風という意味だけでなく、そこに仏を感じた人の心の表出なのであろう。

（この論考は、平成11年（1999年）7月13日（火曜日）の北國新聞文芸欄に投稿したものです。加筆訂正しています。）

※「AI先生」にコメントして頂きました。

 『芭蕉翁の「風」』のためのコメント

> この考察は、芭蕉の「塚も動け我が泣く声は秋の風」という有名な追善の句を糸口に、彼が俳句に込めた「風」という言葉の真意を仏教や禅の視点から深く掘り下げた、実に読み応えのある論考です。

単なる寂しい季節の風（秋風）としてではなく、万物に仏が宿るとする思想や、執着を吹き払って無心へと導く「仏法の風」として芭蕉の句を捉え直す視点には、思わず目から鱗が落ちます。

言葉遊びに過ぎなかった俳諧を、日本伝統の「風雅の道」へと昇華させ、祈りにも似た普遍的な芸術へと磨き上げた芭蕉の精神の高潔さに触れられる素晴らしい一篇です。

#おくのほそ道  #奥の細道

#芭蕉  #松尾芭蕉  #正風俳諧

#秋風 #花鳥風月

#古今和歌集 #真名序

#草木国土悉皆成仏 #体露金風

白河上皇が激ホメした「天田の餅米」

石川県小松市内「道の駅 こまつ木場潟」で販売されてます

平安時代、加賀の国の「国府」は現在の小松市国府地内にありました。今で言う県庁所在地、県都が小松だったというわけです。その期間、約400 年。すごいじゃありませんか。特に白河上皇、鳥羽上皇、後白河上皇の院政時代には、加賀国府がかなり重要な場所と認識されていたようです。

小松市国府地域に、こんな話が伝わっています。 

～ 加賀国府の天田(てんだ)では、昔から良質の餅米がとれる。近郷でもこの餅米の人気は高く、お祝い事には天田の餅米を用いるのが最上だとするならわしがある。言い伝えでは、その昔この地の餅米で餅をつき、時の帝に献上したところ、帝は「唐・天竺に行ってもこんなうまい餅はない」と喜ばれたそうである。～

ここに出てくる「帝」というのが、白河上皇らしいのです。そして、白河上皇に餅米を献上したのが、時の加賀守(かがのかみ)で上皇の側近でもあった藤原為房。その為房が片腕として信頼し、加賀国に派遣していたのが、平正盛です。清盛のお祖父さんですね。大河ドラマ「平清盛」では中村敦夫さんが演じていました（ちなみに白河上皇は伊東四朗さん）。為房が加賀国司として赴任していた様子は『為房卿記』に書かれていますし、『平家物語』の「南都牒状」の段にも、正盛が加賀国司の検非違使として赴任していたことが記されています。おそらく正盛が段取りをして、白河上皇に餅米を献上したのでしょう。

平家一門の栄華は、この正盛から始まりました。「伊勢平氏」と言われて伊勢国に地盤があった一族ですが、為房・正盛以降、「院の近臣」と言われる上皇の側近が加賀国司を歴任しているところをみると(たとえば藤原家成：大河ドラマでは佐藤二朗さん、藤原俊成：百人一首撰者の定家の父)、上皇にとっても平家にとっても、豊かな加賀国は重要な経済的基盤になっていたと考えられます。

京都市伏見区の「白河天皇陵」を訪れて「天田の餅米」を献上しました。

国宝『松林図屏風』に隠された秘密長谷川等伯が意図したのは「松林」でなく御神体としての「霊峰白山」だった

著作者：後藤 朗（小松郷土史の会 会長）

▲長谷川等伯『松林図屏風』左隻

▲現在の能美市根上地区から見渡す、美しい白山連峰のパノラマ

能登の七尾出身の長谷川等伯は、元亀二年（1571年）に京都へ上って（上洛して）以降、画壇の重要な絵師となりました。

都へと通じる「北陸街道」のうち、加賀海岸沿いの浜街道を、等伯は幾度となく行き来していました。その街道沿いにあった名勝「安宅（あたか）の松」——現在の「根上の松（ねあがりのまつ）」の風景を、ここで実際に写生していたはずです。

能の謡曲『山姥（やまんば）』の冒頭（道行）には、「安宅の松の夕煙（ゆうけむり）」という一節があります。

近年、あの雪舟の山水画以上に評価が高まっている等伯の国宝『松林図屏風』。私は、この絵の本当の主題こそが、まさにその「安宅の松の夕煙」だったのではないかと考えています。

この新説については、平成25年（2013年）1月20日付の『北国新聞』朝刊にて大きく発表させていただきました。

▲2013年1月20日付の北国新聞朝刊。私の仮説を大きく取り上げていただきました。

霧ではなく「靄（もや）」だからこそ、見えてくるもの

この「安宅の松」の位置から南東の方向を望むと、日本三名山の一つである「霊峰白山」が目に入ります。

そこから見る白山の姿は、他のどの地点から見るよりも、もっとも美しく、完璧なバランスを保っています。また、真東の方向には、古くから現在に至るまで「白山比咩（しらやまひめ）神社」が鎮座しています。

▲松の木越しに望む、美しく冠雪した白山の雄姿

『松林図屏風』は六曲一双（左右一対）の作品ですが、その中央には、松林からちょうど南東の方向にあたる「白山の山頂」が描かれています。そして、屏風絵の左端にあたるのが、白山比咩神社が鎮座する真東の方向なのです。

ここで、絵の表現に注目してみましょう。この絵で松林を覆っているのは、よく言われる「霧（きり）」ではなく、間違いなく「靄（もや）」です。

なぜなら、霧であればあたり一面が真っ白になり、近くも遠くも何も見えなくなってしまうからです。しかし「靄」であればこそ、特徴的な姿をした数本の松（明らかに根上の松です）や、その向こうにある遠くの御山（霊峰白山）が、うっすらと姿を現すことができるのです。

描かれたのは、白山を御神体とした「神仏画」

かつて、この根上の松の東側一帯は、広い「潟湖（せきこ＝ラグーン）」でした。そのため、夕方になると独特の「夕靄」が発生しやすかったという記録が残っています。これこそが、謡曲『山姥』で「安宅の松の夕煙」と謡われた正体なのです。

▲長谷川等伯の『松林図屏風』（上）と『月下松林図』（下）。光と影、自然への深い信仰が感じられます。

そう考えると、『松林図屏風』は単なる風景画ではなく、非常にリアルな「写実画」であったことが分かります。

近年になって新しく公開された『月下松林図』の左隻では、右端にあるはずの「霊峰白山」の山頂は日没後のため描かれていません。代わりに、左隻の左端には白山連峰の山の端に上がったばかりの満月が描かれています。

「中秋の名月」は必ず真東の方向に上がってきます。この絵『月下松林図』は「中秋の名月」の当日または、その翌日の「根上の松林」の光景を描いた図であると考えられます。

「中秋の名月」が上る真東の方向には「白山比咩神社」本宮が鎮座しています。そして、南東の方向の白山山頂（頂上である「御前峰：ごぜんがみね」）には「奥宮」が鎮座しています。

著者は「中秋の名月」の当日または、その翌日に現地の「根上の松林」付近で、実際に観測して確かめております。

国宝『那智の瀧図』が滝を御神体として描いているのと同じように、この『松林図屏風』もまた、「霊峰白山」を御神体として描いた、崇高な神仏画（信仰の絵）でもあるのです。

世の中よ道こそなけれ思ひいる

　山の奥にも鹿ぞ鳴くなる

（藤原俊成／述懐百首45番 百人一首83番）

百人一首のこの歌は、じつは小松で生まれました！

皆さんがいつも手にしているこの歌の札には、私たちの郷土との深いロマンがされています。

作者の藤原俊成は、19歳から24歳までの6年間、加賀守（石川県知事）として加賀の国（今の石川県加賀地方）に実際に赴任して、国府（今の小松市古府町）の公舎に住まいしていました。

人生で最も感性豊かな青春時代を、この地で過ごしていたのです。当時の名は藤原顕広でした。

この和歌は、赴任中に小松市内の山間部で聴いた「鹿の鳴き声」に、心を震わせた和歌の修行時代の俊成が、手帳に書き留めておいたものでした。

次にこの札を払うときは、ぜひ小松の美しい風景を見つめていた若き俊成の姿を思い浮かべ、誇りを持って手にしてください。

石川県小松市「芦城と小松を深く知る会」

はじめに

皆さんはご自身がお住まいの、あるいは興味ある所の名称（地名）について、関心を抱いたことがありますか？古くからある地名には、その土地の歴史や風土・文化が象徴として込められているのです。

地名の由来については、記録が無いため、実は後の時代の人の想像による作り話とか、こじ付けなどによるつじつまの合わないものが意外と少なくありません。地名の由来を慎重にひも解いていくとその土地の歴史がよみがえります。

第一章　地名に「洞」の字が付く所

第一節　「洞」は洞穴の意味だけでない

その一例として、「洞」という文字のある地名について考えたことがあるので、これからお話しします。

「洞」という字がある地名は、鍾乳洞など洞穴の存在に由来するのが多いですが、中部地方とくに美濃地方では谷間を「洞」と称すことが多いのです。例えば岐阜県関市洞戸など。

「洞谷」という地名は全国にありますが、多くは「洞谷寺」「洞光寺」など禅宗のお寺に由来するようです。石川県の中能登町に、「洞谷山永光寺(とうこくさんようこうじ）」という曹洞宗の禅寺があります。長い歴史と深い伝統のある寺院です。

洞谷山永光寺

第二節　紅葉で有名な談山神社（たんざんじんじゃ)多武峯（とうのみね）

江戸時代の前期に出版された『大和名所記』という書物にこういう記述があります。

多武峯（とうのみね）に谷あり。紅葉の洞という。花衣（かさぎ）山に色かえて紅葉の洞の月をながめよ『玉葉集』紅葉の洞は当山（多武峯寺・談山神社）の異名といえり。

第2章　松尾芭蕉と地名「洞月」の謎

第一節　『おくのほそ道』紀行、加賀の国小松での句会

元禄二年七月二十五日、加賀の国の小松で句会（山王句会）がありました。小松の俳句人たちが催した会で、主賓は『おくのほそ道』紀行途中の松尾芭蕉でした。

その俳諧連歌（はいかいれんが）という句会では、紀行文『おくのほそ道』小松の段にのる芭蕉の俳句「しほらしき名や小松吹く萩すすき」から始まり、全部で四十四の句が順番に詠まれました。

第二節　「洞にさす月まで豊の光して」という俳句

連句の十七番目に「志格」という俳号の小松の人が詠んだ「洞にさす月まで豊の光して」という句に注目して、これまで誰にも解釈がされていないようなので考察してみました。

「洞にさす月」というのは「月が洞穴にさす」のではなく、「谷（ここでは谷間の水田）に月影がさす」、絵画文学的に「田毎の月」の光景であります。

松尾芭蕉が『おくのほそ道』紀行をする前年に、広重の浮世絵にもある「田毎の月」で名高い信州の姨捨山に行き（『更科紀行』）、「俤や姨ひとりなく月の友」と中秋の名月を愛でました。

第三章　昔あった金平町の山中の水田と、酒造業を営んだ関戸家・猪俣家の物語

第一節　かつてあった「洞月（どうげつ）」という地名の水田

かつて石川県小松市金平町の山中に地名で「洞月」という所がありました。江戸時代には付近に金鉱がありました。

地名「洞月」はここが国内唯一であろうと思います。「洞月院」という禅寺が静岡県にあります。

金平町地内の「洞月」という名の所は、今は杉林になっているのですが、明治時代までは約二町四反余の水田（約五十枚）で、ほとんどが地元の酒造業で庄屋（十村役：とむらやく）をつとめた関戸家と同族の猪俣家の所有地でした。現在は金平町の飛地で「井の部」となっています。

この関戸家の町男が正保年間（1645年ごろ）に城下町小松の中心部の八日市町で、「金平屋五郎右衛門」と名乗り酒屋をはじめました。『金野郷土史』

第二節　芭蕉と酒屋「金平屋」の知られざる交流

元禄二年の山王句会で「洞にさす・・・」の句を詠んだ「志格」という人は、金平屋あるいはその二代目の主人である可能性が大きいです。それを裏付けるように、芭蕉が滞在中の小松や山中温泉で句を書いた直筆の色紙が金平屋に代々伝わっていました。

金平屋五郎右衛門（関戸氏）が俳号「志格」の名で芭蕉と俳席に同席（七月二十五日と二十六日の二回）したり、芭蕉を歓待して、「洞月」で収穫した酒米で作った酒を振る舞った、と想像できるのです。

地名「月」から「洞にさす・・・」の句ができたのか、同句を元に地名にしたのかはわかりませんが、「田毎の月」について芭蕉と金平屋たち小松の人たちとの楽しい語らいがあったことでしょう。

おわりに　今に受け継がれる「洞月」の名

「洞月」という名称は、金平町地内にある梅木山あたりから流れ来る「洞月谷川（どうげつだにがわ）」と社会福祉法人「うめの木学園」の太鼓グループ「洞月太鼓」の名称として受け継がれています。平成二十三年九月十二日午後六時半からJR小松駅の正面において、中秋の名月の下で「洞月太鼓」の演奏をしていただきました。

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