道すがら　古墳もあるようで　起伏に富んだ径に沿って

切った竹の中に浮かぶフロートキャンドルは　正に「かぐやの夕べ」の演出効果だ。

それ以外にも　地元の方々が制作した・・・

灯のオブジェも魅惑的で　ボランティアで行われたものだろうが

制作側　もきっと意欲にあふれて制作したに違いない。

旧北都・小樽で　二月に行う「雪あかりの路」なる　市民ボランティアの行事を思い出した。

この「かぐやの夕べ」は　当然の如く竹取物語をモチーフにしている。

実は源氏物語は　この竹取物語の引用や影響が　随所に見受けられる。

例えば　よく論評されている　第十七帖「絵合」では・・・

「まづ、物語の出で来はじめの祖なる『竹取の翁』に

『宇津保の俊蔭』を合はせて争ふ。」

（まず、物語が出て来はじめの元祖である『竹取の翁』（竹取物語）に

『宇津保の俊蔭』（宇津保物語）を相対して（絵合）を競う。）

と紫式部は著し　物語類（小説）の始祖は　竹取物語であることを　

この稀代な長編物語の中で　明確に論じている。

源氏物語は　１１世紀初頭には確認されているから　

この物語類の始祖は　少なくともそれ以前　遅くとも10世紀半ばまでには成立したと考えられる。

通説では元々は　口承説話として伝えられているが　やがて漢文書体で　後に仮名の書体に変換され　

広く書籍として読まれ　式部を始め平安中期以降の創作作家に　影響を与えたものと考えられる。　

かの古典文学では　若紫という幼女を北山で拾ってきたら　急速に立派な女性に成長したり

また当時　異世界のような　九州・筑紫からやって来た玉鬘が　夕霧や柏木その他大勢が登場する

源氏の次世代を含め　多くの男性から求愛され　最後は冷泉帝からも　輿入れを求められる展開は　

この竹取物語が　色濃く反映されていると云えよう。

そして　源氏物語の最終盤に近い　宇治十帖の「手習」でも　

浮舟を助けた妹尼が・・・

「 かぐや姫を見つけたりけむ竹取の翁よりも、珍しき心地するに、

　『いかなるものの隙に消え失せむとすらむ』と、静心なくぞ思しける。」

（かぐや姫を見つけた竹取の翁よりも、珍しい気がするので、

　『何かの隙に姫が消え失せてしまうのではないか」と、落ち着かない気持ちでいた。）

と竹取物語を引き合いに　この老女が焦燥する場面が描かれている。

そして　こうも取れるのではないだろうか・・・

かぐや姫は　天上で罪を犯し罰として地上に降りてきた天女。　

一方の浮舟は　人間の愛執の罪を犯し行方不明となった宮胤の女。

浮舟をかぐや姫に喩え　かぐや姫の五人の求婚者に対しては　

浮舟には薫と匂宮に加え　妹尼の亡き娘の伴侶・中将も　求婚者として後に加わる設定。

前述の通り　罪の期限が過ぎ　月へ戻って行ったかぐや姫を例に　

浮舟の消失を危惧する尼君の心理描写は　正に竹取の翁のそれと　容易に類推できる。

終焉では　前者はかぐや姫の永遠の別離となる　月への帰還。　

後者の源氏は　男女の愛執に疲れ果てた浮舟の　下俗との別離となる落飾。

これも何か通じているような気がする。

紫式部は・・・

この浮舟の展開を　本当に　かぐや姫をモチーフに考えたのかもしれない。

一方で　此処はタケノコの産地としても有名で　当然　竹林も広がっている。

そしてそこでは　「竹の径・かぐやの夕べ」なる　イベントが行われる。

そんな１０月半ば・・・

那覇での出張を一泊で切り上げ　帰りの便は大阪行きを取った。

伊丹から　あたふたと茶色の電車に乗り継いで・・・

着いたのは日が沈んだ頃だった。

あの激辛の一品を食べさせてくれる　ちょっと有名な商店街を脇目に

西側にある山の方へと向かう。

この辺りは　京阪のベッドタウンでもあるが・・・

意外にも　由緒ありそうな家屋が並ぶ　閑静な住宅地だった。

歩む道は段々と勾配がきつくなっていく。

やがて　完全な竹林の山に沿う　山道へと変わる。

竹の材木屋もある・・・やはり此処は竹のまちなのだ。

さらに進むと・・・

道は　ある御陵の前に通じていた。

桓武天皇の皇后で　平城天皇そして嵯峨天皇の生母　藤原乙牟漏の御陵だ。

亡くなったのは７９０年で　平安京遷都の四年前と云うことになる。

このまちにかつてあった　長岡京・・・

平城京から　ここ長岡京に遷都して　わずか１０年で平安京へ移ってしまう。

その原因は諸説あるが　同母弟で春宮の早良親王が　藤原種継暗殺事件の連座で憤死し

その祟りなのか　この皇后の薨去も含めた　皇族の不幸の重なりもその一要因と云われている。

さて　「かぐやの夕べ」のメイン会場に着いた。

このイベントは　向日市の観光協会が行っているそうだ。

おもてなし処となる　地元の小学校のグランドでは

琴の合奏等も行われ　雰囲気を盛り上げていた。

あの古典文学にも　大きな影響を間違いなく与えている「竹取物語」。

今宵は・・・　

懐中電灯を手に　その世界を味わってみたい。

花がほころび始める前の　洛中の梅と桜の名所に行った時のこと・・・

小唄　「梅は咲いたか」
(You Tube)
http://ord.yahoo.co.jp/o/video/_ylt=A7dPeB3Lou9Sd1MAamaHrPN7/SIG=120r0p65k/EXP=1391522891/**http%3a//www.youtube.com/watch%3fv=neiHbcS3-9Y

梅の代表格と云えば　何といっても　北野天満宮。

神紋も　正に梅の花・・・

社殿前　左近の梅も　まだ蕾の状況だ。

こちらは　その梅苑・・・

紅梅の木なのだろう・・・枝先がほのかに紅色だ。

枝先には・・・

やっぱり蕾・・・

「梅は咲いたか～♪」

春はまだ足踏みと云ったところか。

さて　梅の天神さんから北西へ歩いて数分の所には　平野神社が鎮座している。

平安京遷都に伴い　平城京で祀られていた今木神・久度神・古開神を遷座された社。

古典文学にも登場する　はんなりの都・桜の名所の代表格の場所だ。

勿論　神紋は桜の花・・・

卯月十日には桜花祭も開かれる。

境内には五十種　三百本の桜に木がある。

あの円山公園の枝垂桜の祖も　此処の木だそうだ。

特に夜桜は有名で　西の平野神社　東の円山公園と　正に京の桜の双璧なのだが・・・

梅でさえ未だ咲いていない時期だし・・・

「桜はまだかいな～♪」・・・だな。

・・・と思っていたら　

へぇー　「寒桜」！

早々春の空に・・・

同化するような薄紅色・・・　でも盛桜は　まだまだ先だ。

起源も古く　十二世紀初頭の鳥羽帝時代には　この祭の記録があるそうだ。

毎月二十五日は　天神さんと呼ばれる縁日でもあり　多くの参拝者や観梅者で賑わっていた。

境内の梅も見頃となり　由緒ある花を愛でて　歴史に想いを馳せる・・・

と云うはずだったのだが　この時は　天候もすぐれず　かなりの寒さ

早咲きの梅も・・・　

少しほころんでいた程度だった。

また境内では　秀吉が此処で　「北野大茶湯」を催した故事に因み

上七軒の芸妓さん達が　野点する・・・　

お茶が頂けるのだが（勿論有料だ）

この人の列の長さと　早春の寒さで・・・

とっとと諦めて　梅苑の方へと廻った。

北野天満宮は　道真が亡き後　近江の神宮神主や北野の寺僧らの霊夢で　この地に勧進された由来。

創建は十世紀半ばと伝えられ　その後藤原氏により　大規模な社殿の造営される。

道真は藤原時平のざん訴で　太宰府に左遷され没しているから　藤原氏が得意の御霊信仰が主旨だ。

十一世紀初頭　つまり源氏物語の執筆された頃には　

式部が仕えた彰子中宮の夫　つまり一条天皇も行幸したそうだ。

しかし　当時はまだ歴史が浅かったのか　それとも知名度を満たしていなかったのか

かの古典文学には　この古社のことは　見られない。

この時期に公開される梅苑に入る。

苑内には千五百本もの梅の木があるそうだ。

また　秀吉が構築させた御土居の一部も　この苑内に残っている。　

第三十二帖「梅枝」は　玉鬘系の最終帖「真木柱」の次に続く帖で　

その次には　物語最大の大団円「藤裏葉」が配され　そしていよいよ物語の大転換となる　

あの「若菜」が続くと云う物語の構成上　嵐の前の静けさか　盛り上がり前の序章なのか・・・

その内容は　どちらかと云うと　平坦で中庸なものとなっている。　

その名の通り　巻中には

「梅を選りて」「紅梅襲の唐の細長」「梅花香」「梅が枝」

そして後の「紅梅大納言」と　やたら梅に関連するものばかりが出てくる。

「正月の晦日なれば、公私のどやかなるころほひに、薫物合はせたまふ。」

（正月の月末なので、公私ともにのどかな頃に、薫物（香）の調合をなさる。）

源氏は四十歳前の太政大臣在任中　献上された香を見て　古いものの方が興があると思い立ち

新しい香と古い香を揃え　自らそして六条院の女君たちにも　その調合をさせることにした。

そして　その薫物合わせの優劣を　居合わせた異腹の弟　蛍兵部卿に判定させる。

この時は　梅苑の木々も　この寒さなのか・・・

全体の二割程しか　花を付けていなかった。

苑内には　茶屋と云うか休み処と云うか　休憩所の様な所があって

そこで入苑券を出すと・・・

梅茶と菓子の接待を受けることが出来る。

物語では　どの薫物も皆それぞれの個性が香り　蛍兵部卿宮も優劣を付けかねる。

源氏からそんな宮を　「心ぎたなき判者なめり」と　冗談気にけなされる。

そして　その晩になり・・・

「内の大殿の頭中将、弁少将なども、見参ばかりにてまかづるを、

　とどめさせたまひて、御琴ども召す。」

（内の大殿の頭中将（柏木）、弁少将（柏木の弟　後の紅梅大納言）なども、挨拶だけで退出するのを、

　お留めなさって、御琴等を取り寄せになる。）

兵部卿は琵琶　源氏は箏の琴　柏木は和琴　夕霧は横笛を以って　華やかに掻かき立てて合奏する。

興が入り　美声の弁少将が・・・

「梅が枝に　来居る鴬　や　春かけて　はれ　春かけて　鳴けどもいまだ　や　

　雪は降りつつ　あはれ　そこよしや　雪は降りつつ」

催馬楽「梅枝」を歌い　この宴は最高潮に達する。

この様に源氏廻りの雅さは　人から羨ましがられる様に描かれ　　

また一方で　娘「明石の姫君」の東宮への入内も控え　

かの六条院は　次帖「藤裏葉」の最隆盛へと向かっていく。

かつては　この川の上流には　「音羽の滝」と呼ばれる三段の滝があったそうだ、

当然　この古典文学にも　その滝の記述があり　少し足を延ばして探索してみた。

前の記事でも書いたが　比叡山の麓は花崗岩地質で　雨水等の侵食で土砂に変換され易い。

いにしえから　この川は土砂を巻き込んだ氾濫を　繰り返してきたことから

近年に　砂防ダムを主体とした治水工事が　数多く執行されてきた。

従って　現在は執筆された当時の景勝が　ほとんど残ってはいないと思われる。

現在この川には　水源までに十基以上のダムが　構築されているそうだ。

その途中までは　砂防学習ゾーンとなっており　

川畔には遊歩道が整備されている。

夕霧は小野の里を訪れてから　夕刻になると　辺には霧が立ち込めてきたことから　

この機を逃すまいと　その山荘に宿泊することを　彼は彼なりに一大決心する。

そして　自らの想いを宮に切々と訴えるのだが　彼女は受け入れようとはしない。

そんな夕霧だが　律義さだけは失わず　宮を尊重してそれ以上には進まない。

ただ　このシチュエーション　全ての女性が　必ず賛同しているわけでもないようだ。

これが親父の源氏なら　その手練さを発揮して　必ず契りにまで至っていたのだろう。

むしろ　それを受け入れる側もいるわけで　男女の関係は本当に難しい・・・

宮が拒む理由は　物語ではこう記されている。

「かれは、位などもまだ及ばざりけるほどながら、

　誰たれも御許しありけるに、おのづからもてなされて、見馴れたまひにしを、

　それだにいとめざましき心のなりにしさま、

　よそに聞くあたりにだにあらず、

　大殿などの聞き思ひたまはむことよ。

　なべての世のそしりをばさらにもいはず、

　院にもいかに聞こし召し思ほされむ」

（亡き夫（柏木）は、　位なども（夕霧に比べて）及ばなかった程の人ながら、　

　（親族の）皆から（結婚の）お許しがあったので、その流れに乗り、輿入れとなったのだが、

　そうでさえ（良人は私の事を）とても気に入らないと云う心の様子でした、
　
　ましてこのようなあるまじきこと（夕霧との再婚）になっては、

　（夕霧と柏木の親族は）知らぬ仲でもなく、

　大殿（太政大臣・柏木の父）などがお聞きになってどうお思いになるでしょうか。
　
　きっと世の中から謗られることは云うまでもなく、

　院（朱雀院・落葉の宮の父）もどうお聞きになって思召すでしょう。）

この落葉の宮の推察は　誠に怜悧で　かつ如何にも皇女の立場も踏まえ　至極妥当なものだ。

この時代　皇族の子女は　生涯独身が一種の美徳とされてきた。

しかし　何故かこの古典文学では　皇女達は　やたら結婚するのがトレンド。　

光源氏の属性背後を飾る為には　そのような背景設定が必要だったのかもしれないが・・・

下流から四番目のダムに行き着いた。

どうやらこれが　最大落下のダムらしく　落差さは２２ｍもある。

二つの吐水口からは　それぞれ一条の流れが見えるが・・・

滝に見立てるには　コンクリートの躯体が目に入り　無骨で少し味気ない。

ダムには　階段も設けられていた。

かなりきつい勾配だが　更に上流に行けば　もう少し滝らしい流れが見られるかも・・・

ダムの頂上からは・・・　

京洛の景色が見えた。

水が出ているのは　最上部の吐水口だが　階段を上っている際　その壁面を見ると

その下方にも　排水していない吐水口があり　つまりその位置まで　既に砂で埋没している訳だ。

当時の滝は三段だったから　落差の合計はそれ相応にあっただろう・・・

どうやら名跡・音羽の滝は　この辺りに存在していたと　推定してよいのではないだろうか。

さて　物語の方だが・・・

落葉の宮の母・御息所は　祈祷する律師から　夕霧が宮の部屋から朝帰りしたと聞き

夕霧の真意を確かめるべく文を送るが　嫉妬する雲居の雁がそれを取り上げてしまう。

返事が遅れに遅れ　かつその夜も通うことが出来ない旨の内容に　御息所は失意に極まり憤死する。

弔問する夕霧に　宮は面会も返書も得られない。　

暫く間を置き　夕霧は小野の里に再訪する。

その際の　すっかり盛秋の小野の里の背景描写・・・

「滝の声は、いとどもの思ふ人をおどろかし顔に、耳かしかましうとどろき響く。

　草むらの虫のみぞ、よりどころなげに鳴き弱りて、

　枯れたる草の下より、龍胆の、われひとりのみ心長うはひ出でて、露けく見ゆるなど、

　皆例のこのころのことなれど、折から所からにや、いと堪へがたきほどの、もの悲しさなり。」

（音無の滝の音は、大変深く物思いをする人を驚き顔にするほど、耳につんざいて響く。

　草むらの虫だけが、拠り所がなさそうに弱く鳴き、

　枯れた草の下から、りんどうが、自分だけ茎を伸ばして、露に濡れて見えるなど、

　どれもがいつもの秋の景色だが、折柄か所柄か、とても耐えられ難い程、もの悲しい様子だ。）

此処に　「音無の滝」が出てくる。

当時は　轟々たる瀑布の音が　響いていたのかもしれないが　

現在の状況では　それを偲ぶことは　もう出来ないのだろうか。

そう思いながら　上流の方を見ると・・・

「おっ！」

今まで見てきた　コンクリートの砂防ダムではなく　石積の堰堤だ。

しかも水の流れが　この落差の大きいダムからのそれより　はるかに自然な流れである。

人工的で質量感あふれる砂防ダムに対し　女性的で周囲に溶け込んでいる　この堰堤に惹かれて

靴が度々水に浸かるのも忘れ　その近くまで行ってみた。　

夕霧はその後　ようやく落葉の宮から　文を受け取る。

「『目には見たまうてけり』と、思すばかりのうれしさぞ、いと人悪ろかりける。

　『 朝夕に　泣く音を立つる　小野山は　絶えぬ涙や　音無の滝』」

（「文を御覧になったのだな」と、（夕霧は）お思いになるだけで嬉しいとは、何だか解消がなかった。

　取り留めもない内容をお書きになった文を、見続けていらっしゃる・・・

　（落葉宮の返歌）

　「朝夕に　泣き声を立てる　小野山は　絶えず流れる涙は　音無の滝になるのでしょうか」）

これこそが・・・　

正にイメージしていた　「音無の滝」そのもので　ようやくそれを見ることが出来た。(＾▽＾)

現在この雲母坂は　比叡山に登る　ポピュラーな登山道になっている。

雲母坂の入口付近には　一柱の石碑と・・・

地元の郷土史家が建てたと思われる　木製の表示板が立てかけられていた。

雲母寺は　九世紀後半の平安時代に創建された　当然ながら天台宗の寺院。

本尊に　伝教大師最澄作と伝わる　不動明王を祀っており　「雲母不動堂」とも呼ばれていた。

また　本堂・方丈・鐘楼を構え　相応な寺域を有していたようだ。

江戸時代には　あの渉成園の作庭者・石川丈山の横額が　雲母寺に掲げられていた記録もある。

しかし　明治に入り　廃仏毀釈の影響なのか　叡山の山坊群も廃れ始め　やがて多くが廃寺に至る。

そして　この天台の古刹も　その本尊と不動堂は　赤山禅院に　

境内に鎮座していた　阿弥陀如来と弥勒菩薩等の石仏は　禅華院に　

鹿ケ谷の陰謀に関与した　西光にゆかりもある地蔵菩薩は　帰命院に　

それぞれ　現在の修学院の近隣にある寺院へ移築し遷されている。

どうやら　落葉の宮母子の小野の山荘は　この雲母寺辺りが　妥当かもしれない。

叡山から里に下った口で　律師もすぐに祈祷に入れるし　後に出てくる　音羽の滝も近くにある。

その滝は現在　砂防ダムが設けられており　往時は偲ぶことは出来ないが　　

当時は物語にもあるように　あるいは轟々たる瀑布の音が　此処からでも聞こえたかもしれない。

この登山道の入口は　修学院離宮の裏手に当たる。

この皇室財産は　宮内庁が管理しており　その敷地の境界には　フェンスが張られている。

修学院離宮は江戸時代の初頭　幕府が造営した離宮であるが　造営の指示は後水尾天皇（上皇）。

その中宮は　家康の孫で秀忠の五女の徳川和子だから　なるほど頷ける。

さて　いよいよ雲母坂だ。

坂道と云うより山道は　登り始めが深く抉られた谷道だ。

ちなみに　雲母坂の由来は諸説あるようだ。

しかし　この付近には　むき出しとなった花崗岩が散見される。

何だか　中学校の理科の授業を思い起こされる。

花崗岩はマグマの冷却による岩石で　その構成は「石英」・「長石」・そして「黒雲母」。

この雲母は軟質で　侵食されると土砂へ変換していくが　此処の土砂にも多くの雲母が含まれている。

やはり　それがこの名の　最もな由来ではないだろうか。

また　すぐそばを流れる音羽川　そこに堆積する白い砂は石英と見られ　「白川」の由来となっている。

延暦寺の創建以降　著名な学僧を始め　神輿を担いで京洛に強訴した僧兵等・・・

一方で　「勅使坂」とも呼ばれ　朝廷からの勅使の往来にも利用されてきた　この山道は

この古典文学の中にも　幾度となくその場面が登場する。

常にその往来によって　削られ続けてきた　この坂の様子は・・・

源氏物語が執筆されてから　現在に至るまでの　その歴史と影響の深さを　正に表しているようだ。

落葉の宮の母　一条の御息所が小野に転居した理由は　

物の怪に憑かれて　病になったのを　回復すべく祈祷を受けるが為であった。

「早うより御祈りの師に、もののけなど祓ひ捨てける律師、

　山籠もりして里に出でじと 誓ひたるを、麓近くて、

　請じ下ろしたまふゆゑなりけり。」

（早くから御祈祷師として、物の怪等を調伏してきた律師が、

　（比叡山に）山籠もりして里に出るまいと誓っていたのを、麓近くなので、

　請いて下山していただくゆえのことだった。）

この古典文学において　物の怪の出現は　避けて通れず　またそれが強いアクセントになっている。

一方で　人に憑いた物の怪を　調伏する僧侶の属性や背景　そしてその人柄の描写も豊かである。　

しかも　源氏物語では帖が進むほど　段々と仏教思想の濃い内容へとなって行き・・・

やがて最後は　此処と同じ小野の里で　唐突の終わりとなる。　

さて　下俗に興味なく　叡山に籠ることを誓願した　験のある僧侶・・・

しかし　皇女を出産した身分の御息所からの依頼であれば　やむなく応じなければなるまい。

とは云いながらも　そのような崇高な法界の人間を　京洛まで出向かせるのも忍びない。

となれば　御息所とて山に参籠とまでいかぬとも　その近くまでは自ら赴かなければならなかった。

要は　彼女達の邸宅が必然的に　比叡山の麓に建っていなければ　ならないことになるわけだ。

夕霧が　雲居の雁と暮らす　京洛三条の自邸から　落葉の宮を追って小野の里に入り　

振り返った場所とは・・・

この関西セミナーハウス辺りだったかも・・・

と前回の記事では書いた。

現在は　その研修・宿泊場の脇に・・・

例の「源氏物語ゆかりの地」の看板が立っていた。

それは　「雲母坂」のことを表示していた。

そこは坂と云うより　登山道なのだが　それについては次回に記そう。

この「源氏物語ゆかりの地」の看板の奥には・・・

杉木立が広がり　そして一本の道が　音羽川に通じていた。

「風いと心細う、更けゆく夜のけしき、虫の音も、鹿の鳴く音も、滝の音も、

　一つに乱れて、艶あるほどなれど、ただありのあはつけ人だに、寝覚めしぬべき空のけしきを、

　とどめがたう、ものあはれなり。」

（風の音ががとても心細く感じさせ、更け行く夜の景色、虫の音も、鹿の声も、滝の音も、

　入り乱れて、風情にそそられるが、ただ浅はかな人でも、寝覚めするに違いない空の様子を、

　（山荘の）格子から見える景色もさながら、沈む月が山の端に近くなるほど、

　（まるで涙が）止め難くなるほどの、情緒がある。）

語り手が　宮の山荘から見た　小野の里の明け方の様子だが　

この背景描写は　まさに紫式部独特のもので　やはり他の誰もが　真似できない筆運びだ。

同時に　以前に読んで印象に残っている　ある背景描写の節が脳裏に浮かんだ。　　　

「遥けき野辺を分け入りたまふより、いとものあはれなり。秋の花、みな衰へつつ、

　浅茅が原も枯れ枯れなる虫の音に、松風、すごく吹きあはせて、

　そのこととも聞き分かれぬほどに、物の音ども絶え絶え聞こえたる、

　いと艶なり。」

（広々とした野辺に分け入りなさるなり、大変趣深いものである。秋の花、みな萎れかかって、

　浅茅が原も虫の声も枯れ枯れとなり、松風が、すごく混じりあうように吹き合って、

　琴の音とも聞き分けられないくらいに、楽曲の音が絶え絶えに聞こえて来るのは、

　とても艶やかである。）

源氏と六条御息所の　クライマックスシーンが描かれている　「賢木」の帖に出てくる描写だ。

源氏との関係を清算し　娘の斎宮と共に伊勢に下る決心した御息所に　

光君が　野々宮神社にいる彼女に　最後に会いに来る途中の　晩秋の嵯峨野を　書き表した場面。

この「夕霧」の帖の小野の里の描写と　「賢木」での嵯峨野の描写は相似している。

京洛から少し離れた場所で野辺を越えて行くこと

訪れた季節が秋であること

秋風が吹き　それが哀愁を更に漂わせていること　等々で・・・

そして　その寂しげな風景は　正に女性達（落葉の宮と六条御息所）の心理状態を暗示している。

ついでに云うと　両方の場面で　貴婦人でもある　夫々の御息所（一条と六条）が登場しており

何と云っても　主役は「賢木」では源氏が　「夕霧」ではその長男が　それぞれ演じている。　　

やがて　この道は音羽川へと導いた。

そのまま上流に足を進めことにした。

川に差し架かる木製の橋に辿り着く。

高欄の脇にある　高札が目に入った。

この辺りの歴史に考慮して　砂防施設の橋に　粋なネーミング・・・

土木事務所と云えども　さすが京都だな。

そして　この先が　かの有名な「雲母坂」。

慈覚大師、元三大師、源信大師・・・・・

そののち　法然、親鸞、栄西、道元　そして日蓮へと繋がっていく

日本を代表する　著名であまたな僧籍者が　実際に　比叡山を上り下りした道だ。

久しぶりに　洛北廻りの紀行文を記してみる。

出町柳から叡山鉄道に乗る。

今回は　比叡山の麓界隈を　ゆっくり回って見ようと　修学院駅近くに宿を取ってみた。　

修学院駅を出ると　北山通りが東西に伸びているが　今回はその東へ向かう。

すぐに白川通りに交わり　それを横断すると　緩やかな上り坂となる。

やがて　両脇に樹木が備わる　鷺森神社の長い直線の参道に入る。

訪れたこの時は　人気が全く無かったが　この社は　九世紀半ばに創建された古宮だ。

参拝した後　更に　山裾に向かって歩みを取る。

すると　此処は京都か！　と思うような・・・

廻りは牧歌的な景色に一変する。

もうこの辺からが　あの地名の場所となるのだろうか。

「小野の里」・・・

歌枕にも読まれ　源氏物語では　二つの場面に出てくる地名だ。

「御息所、もののけにいたう患ひたまひて、小野といふわたりに、

　山里持たまへるに渡りたまへり」

（（一条）御息所が、物の怪に重くお患いになって、小野という辺りに、

　山里を持っていらっしゃっており（その邸に）お移りになった）

物語の正編終盤　第三十八帖「夕霧」に　まず此処が出てくる。

夕霧は　言わずと知れた　光源氏の表向きの長男。

亡母「葵」の実家で養育され　あの頭の中将とは　叔父・甥の関係になる。

その頭の中将の娘「雲居の雁」と　幼少から恋仲となる。

その後　夕霧は源氏の教育方針から　元服後に低位で浅葱の袍を着る　六位にしか叙されず　

また　当時の貴族の子息達はまず入ることがない　官吏養成校の「大学寮」にぶち込まれる。

その因果なのか　あるいは母譲りの性格か　夕霧は「謹厳居士」とか「まめ人」と揶揄される。

だが　やがて大団円「藤裏葉」では　筒井筒が成就し　雲居の雁との間に八人の子宝が恵まれる。

まさに「律義者の子沢山」を地で行くような描写なのだが・・・

この古典文学は　そんな平易さを　決して続かせない。

夕霧は　親友・柏木が亡くなる寸前　その妻「落葉の宮」の事後を託される。

この律義者は　当初この未亡人を丁重に見舞うが　やがて少しずつ恋心を抱くようになる。

　
その後　落葉の宮の母が体調を崩し　母娘は京洛の邸から転居することになった。

宮のことを虎視眈々と狙う夕霧は　この機会にそれを追って　この小野の里へと出向く。

それが　この「夕霧」の帖の序章である。

「御前、ことことしからで、親しき限り五、六人ばかり、狩衣にてさぶらふ。

　ことに深き道ならねど、松が崎の小山の色なども、さる巌ならねど、秋のけしきつきて、

　都に二なくと尽くしたる家居には、なほ、あはれも興もまさりてぞ見ゆるや。」

（御前駆は、たいそうにはせず、親しい者に限り五、六人ほどが、狩衣姿で従う。

　特に山深い道ではないが、松ヶ崎の小山の色なども、さほど険しくはないが、秋の様子になって、

　都で二つとない贅を尽くした邸宅より、やはり、（小野の邸は）趣も風情もまさって見えた。）

坂を真っ直ぐに上がって行く。

ちょうど突き当たりの界隈には・・・

関西セミナーハウス」と云う研修と宿泊の施設がある。

夕霧が共を従えてやってきたのは　このルートなのかなぁと思い　来た道を振り返った。

物語の通り　確かにここまでの道は・・・

それ程山深い感じでもないし　険しくもなく　田舎の坂道と云った風情だ。

そして　高野川を越えた方角には・・・　

記されているように　五山送り火の「妙法」で有名な　松ヶ崎の東山と云う小高い山も見える。

夕霧と雲居の雁は　紆余曲折後に　ようやく実らせた結婚だったが・・・

やがて　多産後の所帯じみた姿と　元々は優雅な出自から来る苦労知らずの性格の正妻と　

皇女と言え　夫の臨終に接することも許されず　「落葉の宮」などと侮蔑を以て称され

夫亡き後は　母と二人でやや零落した様子の　親友の未亡人。

それは　あまりにも対照的に映ったのかもしれない。

世の男たちは　同世代の「未亡人」に対しては　一種独特の父性本能が発揚するのが必定。　　

だから　夕霧が抱き始めたこの恋心は　男なら何となく理解もできる。

ただ問題なのは　この謹厳居士の恋は　当然それが故の一直線の執心型だ。
　

彼はここから　京洛を見下ろしながらも・・・

その心は　周囲の人間が　手を焼く以外何ものでもない　妄想一杯の恋に　満ちていたに違いない。

此処　大好きな店だ。

普通のふぐ屋で出される量はそれなりで　腹八分目とまでもいかないが・・・

此処は違う！

いつもの全国の同業者連中と会議　その後は定番の懇親会。

道すがら　いつもと違って　皆足取りが軽やかな感じ。

まずはビールで乾杯。

・・・お通しは　当然「皮湯引き」。

コリコリとした歯ざわりが　このあとの料理を更に期待させる。

最初はこれ。

「活ぶつ切りてっさ」

こんな厚いふぐの身はなかなかお目にかかれない。

で・・・少し変わりダネの登場。

「焼き白子」・・・これは「たれ味」の方。　「塩焼き」もある。

実にまったりとした味・・・

そして　此処の唐揚げが　今まで食べた唐揚げの中で　一番美味しい。

皆　ペロリと平らげる。

この辺で　「ひれ酒」に切り替えた。

焼いたひれをどっぷり酒に浸し引き上げながら　マッチでアルコール分を飛ばす。

くーっ！　（＾∇＾）

大阪では　鰭酒（ひれしゅ）と呼ぶらしい・・・　関東以北では（ひれざけ）。

続いて　スペシャルオーダー。

「てっさ」と「鍋皮」を炭火で炙って食する。

この焼用「てっさ」も身が厚い。

すっかり盛り上がっていると　鍋が用意される。

いよいよ主役の登場・・・「てっさ」。

これもまた身が厚い・・・

そして　スペシャルオーダーで・・・

「特白子」　常連は「あぶら」と呼んでいた。

これがまた　まったりとして・・・

鍋にコクが増す。

「ひれ酒」を何杯もやって　「てっちり」を突っつく。

こうやって　大阪福島の夜は更けて行く。

このあとは　やっぱ「新地」へ繰り出そう・・・(^O^)

参拝した後　門前にある洋食屋に行ってみた。

入ったのは「やろく」。

何にしよーかな～♪

どれも美味そう♪

ところで　大阪のカレーは「ビーフ」が定番。

県民ショーでもやっていた。

でも　ポークカレーも　結構美味しいけど・・・

店に入る。

カウンターとテーブル席。

看板メニューの「やろく盛り合わせ」

大阪の洋食と云ったら　「ビフカツ」。

これって　関東以北では味わえない料理。

そして　此処の名物・・・

卵コロッケ・・・

これも美味。　お持ち帰りもできるそうだ。(^O^)