https://ameblo.jp/hakuin138/ ﾌﾞﾛｸﾞの説明を入力します。 ja アメンバー限定公開記事です。 https://ameblo.jp/hakuin138/amemberentry-11971066715.html Tue, 30 Dec 2014 21:39:25 +0900
言葉に付いて書きました。



少しなじんで頂けましたか？

これから紹介していくエクササイズは、

主に身体方向から、

アプローチしていきたいと思ってます。


なんと言っても、

心的意識のアプローチの方は、

情報溢れてますから、

私が、書くまでも有りません。

私の方は、

身体意識の方からアプローチする方向で,

書いていきたいと思います。



まず皆さん、

自らの身体、感じていますか？

先日も、ある方と話していて、

「一日の中で、足を、意識する事有りますか？」

と、お尋ねした所、

「そんな暇有りません。」と云うお答えでした。


もしかしたら、自分の身体であっても、

身体を、

病気や怪我した時、

暑い寒いといった外部刺激、

空腹、

そんな時位しか思い出さない方、

結構、いらっしゃるのかも知れません。



まぁ、身体意識と言っても、

事務系のお仕事の方なんか、

頭の中の声以外の部分、

意識してたら、

サボタージュですものね。

お仕事の為に、

常態的に、頭部集中型の生活、

続けざるを、得ない方、

少なく無いのかも知れません。


そうするとどうしても、

身体意識、歪みがちです。



頭部が、体の中心に為る。

上半身に、身体意識が、偏ってしまう。


一日、二日ならまだしも、

そういう状態が、何年も続くと、

そういった状態のまま、

身体意識が、固定されてしまう。


その状態の方が、

通常体に成ってしまう。


場合に依っては、

病気と云う形にまで発展する事も有ります。


生活習慣病、と云う言葉が、有る通り、

身体意識が、

生活上歪んでいく事で、

病体形成の原因に成り得る可能性

低くは、無いです。




最近、日本でも、ハグ、

抱き締め合う光景、

目にする様になりました。

私も、二十年以上、前になりますが、

ニュージーランドを、離れる際

友のハグを受けました。


今でも時々、

思い出す事、有ります。


体全体に広がる温もり。

安心感。

やわらぎ。



ハグした時の安堵感。


なおざりにしていた、

自身の身体を取り戻す、

一瞬なのかも知れません。














]]> https://ameblo.jp/hakuin138/entry-11064227512.html Mon, 31 Oct 2011 09:23:52 +0900

余り聞き慣れない方もいらっしゃるかも知れません。　

身体意識と云う言葉、表現について説明します。

（あくまで、私のブログ内での用法です。）


言葉の意味としては、身体イコール肉体ですね。

そうすると、肉体の意識。

肉体の意識って何？

ちょっと変ですか？


通常、身体は、物質的存在、

意識とは、分けて考える。


言葉の使い方としても、

普通には、心と体は、別の概念として使います。

身体の意識と云うと、

違和感を、覚える方、

いらっしゃるかも知れません。




心的領域と肉体的領域。


これを、区別して表現する事は、

医学の分野なんかでは、便利です。

特に、解剖学なんかでは、脳、肝臓、腎臓といった、

存在が、有りますから、

心的な領域と、

体のそうした臓器の領域を、

区別して表現する事、

意義を持ちます。


翻って、私の場合。

解剖学的知識も、

手術の必要性も有りません。


心的な領域と物質的領域と云う観点での区別、

表現方法、

余り必要性ないんです。



もう少し付け加えると、

心と体って言う表現だと、

どうしても、二つが、別物、

場合によっては、

心と体の関連、連続性さえ、

ぼやけてしまう可能性有るんです。




まぁ、このブログを、読んで下さる方は、

そうでも無いかも知れません。


でも、例えば、心の調子を、整えるのに、腸や、内臓の調子を、

整えましょうと言うと、キョトンとする方、

まだ結構いらっしゃるんです。

更に、体の調整で、

足の治療の為に、腰の調整を、します、

と言うと、

私は、足の治療して欲しいんです、と

言われる方、少なく無いですね。

この様に、心と体って云う表現は、

案外、二者の関連、連続性を、見落としがちなんです。



そこで、身体意識と云う表現は、

それよりは、むしろ、

人間存在を、一つの意識体と捉え、


人間存在は、意識の多層構造、

連続する意識の多層体（すみません、造語です。）

だと表現するのです。



感覚出来ると云う観点からは、

身体も意識の変化態様で有るから、

身体意識と表現した方が、

誤解も少ないんじゃないか、

と云う発想です。



すなわち、思考、言葉に代表される意識層、心的意識層が有り、


外界と自己を、区分し、自己存在を感覚し、

個体感覚を形成する、

身体意識層が有ると考えるのです。


そこから、心的意識、

次に、身体意識と云う言葉が出て来ます。



特に、これから、

人間存在のエクササイズを、紹介しようと思ってますので、


人間存在は、多層構造で有り、

身体意識は、その一層を、形成している。


と云う表現、

捉え方で説明すると分かり易いんです。


是非、なじんで頂けたらと思ってます。




]]> https://ameblo.jp/hakuin138/entry-11059600339.html Wed, 26 Oct 2011 15:15:09 +0900
この言葉は、昭和14年当時、

69連勝を続けていた横綱双葉山が、

連勝をストップされた時に、ある知人に打電した言葉です。

ご存じの方も多いと思います。

只、私、今回、調べ直して見て、ビックリしました。

不勉強で知らなかったのですが、このある知人って、

安岡正篤先生だったんですね。

（不明の至り、関係の皆さんにお詫び致します。）

ご存じの様に、安岡先生は、陽明学の大家です。

なんと、双葉山の心の師とは、安岡先生だったのですね。


そこで、この木鶏のエピソードですが、

ある酒席で、安岡先生が、双葉山に、問わず語りに、

荘子の木鶏の話をされたそうです。

以来、双葉山は、この木鶏の境地を目指し稽古に邁進したそうです。

そして６９連勝を続けました。

しかし連勝が止まった時、

当時、外遊中で船上にあった、安岡先生に、この言葉を打電したのです。


ここで、木鶏の話を紹介します。

昔、紀省子と云う闘鶏師がいました。

その闘鶏師が、王から軍鶏（しゃも）の調教を命じられました。

まず、10日後に王に、「出来たか」と、問われます。

紀省子は、答えます。

「まだです、この軍鶏（しゃも）の気は猛々しく、自らの気勢に頼っています。」

更に10日後、王が問います。「もう出来たか」

紀省子「まだです。相手を見ると敵と見て、捉われてしまいます」

更に10日後、王「もう、好いだろう」

紀省子「いいえ、まだです。他の軍鶏に影響される事は、無くなりました。

しかし、時に、環境の変化に反応する可能性を残しています。」

そして数日後、紀省子は、軍鶏を王に見せます。


「この軍鶏は、他の軍鶏が挑戦しても少しも変わりません。


それどころか、他の軍鶏は、この軍鶏にあえて戦いを挑まないでしょう。

何故なら、この軍鶏は、一見、木彫りの鶏の様です。

更に内に徳力が安定している為、目前に立っただけで、

相手の軍鶏は、戦わずして、自らの負けを悟るでしょう。」



お分かりの様に、これは、軍鶏の成長過程を例えに使って

人間の精神のあり様を表したものです。


同様な道歌に、こんな歌も有ります。


身を思う身をば心ぞくるしむる

あるに任せてあるぞあるべき



双葉山は、軍鶏の最後の境地に感銘を受けたのでしょうね。

そして、その境地を目指して稽古に励んだと云う事でしょう。



私も、もちろんこの木鶏の姿に学ぶところ多く有りました。

しかし、それ以上に、

安岡先生の解釈の方にも大きな感銘を受けました。

それも、紀省子の最初の答えに対する解釈です。

「この軍鶏の気は猛々しく、自らの気勢に頼っています。」

と云う回答に対して、以下の様に解釈されています。


『気は、発散的なエネルギーであって、

反対に深い含蓄的なものに神がある。

気も客気と云うものからだんだん練られていくと神気になる。』


この様に解釈されています。


普通、気と云うと気持ち、心の現われと思いますね。

心をエネルギー、物質的存在と考える方は、少ないのでは、ないでしょうか。

　
ところが、安岡先生は気を物質的なエネルギーであり、

更に、その態様も変化するとおっしゃっている、

大変、含蓄あるお言葉です。

時の横綱が、師と仰ぐだけの事は、有りますね。

単なる、文理解釈では、とても横綱の心に響かなかったでしょう。

事象の奥に隠れた宇宙の本質に目を向ける。

そう云う観察眼を、お持ちだったからこそ、

双葉山の心を動かしたのでしょう。


そして双葉山を待っていたものは、

高い理想を実践していく中で、必ず直面する現実の壁。

理解する者も無い、孤高の戦いです。

木鶏の心で戦った69連勝、

この戦いにつまずいてしまった時、つぶやきたかったのでしょう、

師匠にだけは、


我、未（いま）だ木鶏（もっけい）足りえずと。



今回このテーマを選んだのは、皆さんご存じの様に、

横綱白鵬の話題があったからです。

半世紀以上の時を越えて双葉山の精神を受け継いでいるのが、

白鵬です。

外国から来て、言葉も分からない状態から、国技と呼ばれる、

伝統文化の最高の境地を目指し稽古に励んでいます。

あらゆる角度から双葉山を研究し、木鶏たらんとしています。


日々、結果を求められるプロスポーツの世界で、

弱冠、25歳の青年が、理想の境地を求めて邁進しているのです。

残念ながら、白鵬の連勝記録は、６３でストップしてしまいました。

更に、今場所、

連勝をストップされた同じ相手に負けを喫してしまったのです。


現実は、過酷ですね。


どの様な、高邁な理想を掲げたとしても、

現世におけるカルマの流れを、止める事は、出来ません。

様々な角度から我々に襲い掛かってきます。



昔、成功の三要素と云う事が言われました。

運、鈍、根、です。

運、と根は、すぐ分かります。

成功と言える為には、自力だけでは、難しい。

すなわち、他力である、運が必要です。

そして、対象から離れない根も必要です。

しかし、鈍は、分かりませんでした。

何か、ピッタリ来る言葉が無かったのです。


今なら分かります。

痛みに鈍くあれです。

負ける痛み、失敗の痛みに鈍くあれです。


理想の姿を、高く掲げれば掲げるほど、

現実世界の様々な部分が、浮き彫りになってきます。

見たくも無い、暗部を突きつけられる事も再三です。


まして、自らが失敗を犯せば、

心に大きな痛みを感じるのは、当然の事ではないでしょうか？

この失敗にこそ、

木鶏の徳を持って当たらねばならないのかも知れません。


失敗から目をそらせるのでは無く、

失敗の痛みには、鈍くなる。

失敗の痛みを感じたとしても、

それを鈍く感じる工夫は、あるかも知れません。

そうすれば、失敗から立ち直る回復力も違ってくるでしょう。



幸いにも、横綱白鵬は、同じ相手に負けると云う

大きな痛みに耐えて、優勝を勝ち取りました。


相撲は、体で覚え、心で悟れ


白鵬の敬愛する双葉山の言葉です。














]]> https://ameblo.jp/hakuin138/entry-10777601191.html Sun, 23 Jan 2011 21:16:12 +0900
仏教的な解釈では、自燈明が、先にくる事も解釈上、考慮されている様です。

自燈明、法燈明の関係性ですね。

自燈明が、先にくる事も解釈の手掛かりになるでしょうね。


私は、文章の構成上、この様な、順番に致しました。



自燈明、「みずから」を燈明にするとは、

どの様な意味でしょう？

もちろん、仏教的な、「みずから」の考え方もあるでしょう。

只、私、この、「みずから」と云う言葉に触発されるものが有りました。


私の立場から書かせて頂きます。



多分、お釈迦様は、修行の方向性を、

言われたのではないかと思うのです。

修行の方向としての「みずから｣を、

当たり前だと思う方もいらっしゃるかも知れません。


でも、これ、実は、大きな分岐点ではないでしょうか？



修行の方向性を自己探求に向けるのか、

対外的な人間関係の理解、調整に向けるのか。


しかも、これ、前回ブログでも触れた様に、

最後の最後に仰っているのです。


我々、出家していない者にとっても、

大変、示唆に富む、お言葉だと感じます。



ちょっと話が飛びます。

世阿弥は、三つの初心を言っています。


是非の初心を忘るべからず。（若年の時の初心）

時々の初心を忘るべからず。（ある程度、成功した時の初心）

老後の初心を忘るべからず。（芸が完成段階に入った時の初心）


世阿弥は、芸道完成の域に至った時、

若かりし、修行時代に持っていた同じ気持ちを確認したのでしょうね。


そこに、お釈迦様と分野は違いますが、

自身の道を歩き通した人の共通性を感じます。



「みずから」と云う何気ない言葉、

精神世界を志向する人ならば、誰もが通る、

私とは何かと云う、初心の問いかけ。


これを一生涯、貫いていく。

深く、考えさせられますね。



「みずから」の中にこそ探し求めているものが有るのかも知れません。

「みずから」の中にこそ真理に至る道が眠っているのかも知れません



「みずから」に一燈を灯し続け、

いつの日にか萬燈の燈明の連なりとなり、

世界を照らす光となる事を願う新春で御座いました。























































]]> https://ameblo.jp/hakuin138/entry-10768445533.html Fri, 14 Jan 2011 22:04:21 +0900
それが、自燈明、法燈明です。

この言葉は、お釈迦様、最後の教えとも言われています。

仏教に、関心の無い方でも知っておく価値の在る言葉だと思います。


簡単に説明します。

お釈迦様は、集団を形成し、伝道の旅をしていました。

その伝道の旅も最後の時が近づいていました。

ある地域に差し掛かった時、

腹痛に襲われたお釈迦様は、なんとかその痛みから抜け出し、

同行している従者にこう告げました。


『私がいなくなっても、法は生きている。

「みずから」を燈明とし、「みずから」を拠り所としなさい。

法を燈明とし、法を拠り所としなさい。

ほかのものを拠り所にしてはいけない。』



大雑把に意訳しておきますと、

自燈明は、みずからの仏性に気ずきなさい。

そして、それを拠り所としなさい。

法燈明は、お釈迦様はこの時点で幾つか法を、お説きになっていますから、

その法でみずからを照らしなさい。こんな感じになりますか。

お釈迦様は、この時点で自らの死期を悟っていたと云われています。

ですから、文字通り最後の教えと感じて話されたのでしょう。


深い感慨を覚えます。


（ちょっとお断り、しておきますけど、

これ最近、耳にする、自己責任とは関係有りませんよ
。自己責任は、結果責任の話ですからね。

自燈明は社会的な結果責任とは、関係有りません。）

この教えに関しては、色々解釈が出ていますので興味を持たれた方は調べてみて下さい。


私が、この言葉から連想した事を書きます。

まず、法燈明。　

法と云う言葉、堅く感じますね。でもこの言葉の原義なかなか興味深いです。

昔、宮廷内の池の小島に四不像（しふぞう）と云う希少動物を飼っていたそうです。

（四不像→鹿、馬、牛、ろば、の特徴を持つ希少動物。現在は、動物園にのみ生息）

そして、その動物を放し飼いにしていたそうです。

そこで、その場では、自由であるが、逃げ出すことは不可能、

その事が、転じて法を意味する様になったそうです。

なんだか、意味深ですね。一見自由で、その実、逃げられ無い。

現在の私達の事の様です(-^□^-)


只、まあいずれにしろ法と云う言葉が

単なる人と人の約束事で無かった事、

更には、単なる制約原理でなかった事、

知っておいた方が、良さそうです。



では、皆さん、どうでしょう、

自分の中での法って有りますか？


他人が決めた法なら山の様に有るのですが、自らが決めた、

もしくは、発見」した法則となると、なかなか難しい。

お釈迦様は、自燈明と合わせて法燈明をおっしゃている訳ですから、

他人が決めた法は、あまり、問題にしなくて良さそうです。

そうした、他人が決めた法では無く、

自身が決めた、

法と呼べる程、はっきりした、基準を持っているのかと云う事です。


確かにそうした、はっきりした基準を持つ事は、難しいですよね。


只、この法燈明を考えるポイントは、

やはり、お釈迦様、最後の教えだった、

と云う点に有るのではないでしょうか？

八十年間の最後ですから、どうしても伝えておきたい事になるはずです。

その一つが法であった。

その理由を考えてみると、

やはり人々を救いたいと云う

慈悲のお心では、なかったかと思うのです。

苦の娑婆を生きぬく智慧をお授けになったのではないでしょうか。

迷いと捉われに満ち溢れた苦の娑婆

そこに、何の明かりも無く生きる事に、

危惧されたのでは、ないでしょうか？


一燈の明かりを灯す燈明。

暗闇を照らす光となって、

迷える人々の道標になって欲しい。

そんな願いが、法燈明に

込められたのでは、ないでしょうか？


法と云うとどうしても、罰則、規制と云った、

制約原理のイメージがあります。

しかし、自身の行動指針としての働きも有りますね。


暗闇に浮かびあがる救いの道標、それが法燈明の働きではないでしょうか。


そして、何より大切な事は、この燈明、みずから探さなければならない、

みずから発見しなければならないと云う点です。


これは、生き方の問題になりますね。


ああもしたい、こうもしたい

そうした自分の思いを達成する事を生きる目的にするのか、



それとも、もっと大きな法則の発見に自身の生きる時間を使うのか、

自分で決定するしかありません。



この世の闇を照らす方法が、無い訳では無いのです。

闇世を照らす燈明を探していないだけなのです。

そして燈明に火を灯していないだけなのです。


一灯を灯す行為

それは、自燈明へと繋がっていくのかもしれません。




































]]> https://ameblo.jp/hakuin138/entry-10768048500.html Fri, 14 Jan 2011 13:04:03 +0900

この記事を、書き始めた時、何か引っかかりが、

あったのです。

それが、何なのか、はっきり分かりませんでした。



それを、使命と云うのかは、断言、できません。



しかし、少なくとも、無功徳の意味は、感じました。


それは、達磨さんからの、

喝だったのです。

そして、公案でした。



無功徳如何（むくどく　いかん）と云う。



武帝だけでは、無かったのです。

無功徳の喝を受けていたのは。

私自身も功徳を求めていたのです。



だから、この無功徳と云う言葉に引き付けられたのです。


知らず、知らずのうちに、功徳の魔力に捉われていました。

そして、歩みが、鈍くなって、しまっていたのです。



寄り道を、していては、いけませんね。


廓然無聖の世界を知った以上。


そして、この世の設定を教えて頂いた以上。



廓然無聖の世界を真っ直ぐに目指すべきでした。


大喝


大死一番　　　無功徳


あらゆる功徳に無功徳


諸々の捉われに無功徳


一切の知欲に無功徳




最後に老子の言葉を紹介します。


４８章


学を為（な）せば日に益し

道を為（な）せば日に損す




之を損して又損し

以て為すことなきに至る



為すことなくして而（しこう）して

為さずということなし


　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ]]> https://ameblo.jp/hakuin138/entry-10750656763.html Tue, 28 Dec 2010 15:37:44 +0900
この設定をした方は、結構、凄いチャンスを与えたと、

思っているかもしれませんよ。

これだけ、恵まれた環境と条件を与えれば

いくら、何でも気づくだろうってね。

案外、そんな風に思っているかも知れません。




そうだとすれば、

この世の中は、苦と云う感覚を持ちながらも、

心と体を貸してもらって、

どの位、成長出来るのか、


チャレンジ出来る、チャンスの時である、

とも、考えられないでしょうか？



こう考えてみると、


この設定を、どう解除しようか、

なんて、迷っている暇ありませんよね。


それよりも、この世に出てこられた意味を


素直に,観じとった方が、よさそうです。




ただ、この意味が難しいのですね。



使命、とか、天命とか


そうは、簡単に分かりません。


　　　　　　　　　(続きます）
]]> https://ameblo.jp/hakuin138/entry-10750566802.html Tue, 28 Dec 2010 14:46:58 +0900
なので、タイトルも無くスタートしてしまいました。

そうこうしているうちに、二週間位、前から、なぜか、

頭に浮かんで来る言葉が有りました。

それが無功徳です。禅宗の方では、「むくどく」と読むらしいです。

他のブログタイトルにも在ります。

有名作家の同名タイトルのエッセイも在ります。

それでも、やっぱりこの言葉の魅力には勝てませんでした。

これに決めました。 　　　　　　　　　　

どう考えても、合っています。

このブログを読んでも、無功徳です。

(ついでに、精神世界に首を突っ込んでも無功徳です。)

　　　　　　　　
前置きは、この位にして、この言葉の由来を紹介させてもらいます。

六世紀位の話です。場所は中国。

仏心天子と呼ばれ、大変、信心深かい武帝と云う皇帝がいました。


対する人は、達磨さんです。
(日本で馴染み深いあの赤いダルマさんのモデルになった方です。

禅宗の開祖です。)

達磨さんはインドから中国に渡り布教の旅をしていました。

その途上、武帝に謁見したそうです。

その時、武帝は、達磨さんに質問します。

「私は、僧を育成し、寺を建設し、また経も書き写した。

数えきれない布施を行ってきたが、その功徳はどの位あるのか？」

達磨さんは、一言、「功徳無し」と答えたと云うのです。

日本語的には、無功徳ですね。

更に、武帝は問います。「それでは、一番大切な教えは、何か？」

　達磨さん「廓然無聖(かくねんむしょう)」

(意訳：心は晴れ渡り、わだかまりも無く、
聖も俗も何も無い。)
　　　
たった一言、こう、お答えになったそうです。

みなさん、どうですか？

時の権力者に対して(しかも、一生懸命、

信心している人に対して)そっけ無く
　　　　　　　　　
「功徳無いよ、だって、もともと、何にも無いんだもん」

と言い放った訳です。

では、どうして功徳がないんでしょう？

武帝のやってる事は、一見、仏教への寄与、

仏道を行じている様に見えます。

良い行い、ですよね。仏教を信仰しているからこそ、

出来る行為でもあります。

これ、達磨さんの目から見れば、

社会福祉政策にしか映らなかったんじゃないでしょうか？

厳しいかもしれませんが、どんな善行であっても、

社会福祉は、どこまでいっても、社会福祉なんですね。

従って、仏教的には、無功徳と云う表現になってしまいます。

更に言えば、武帝の言葉に、自分が、苦から逃れたい。

自分が安心したい、と云う気持ちを、

見て取ったのかもしれませんね。

真理を追究する態度とは、

ちょっと違うと見えたのかもしれません。

もし、武帝が、無功徳、大いに結構と答えていれば、

達磨さんは、そのまま、

そこに、留まったかもしれません。

達磨さんは、この問答の後、武帝のもとを去ってます。
　　　　　　　　　
もうちょっと、違う角度からも、無功徳は、捉えられます。

それは、廓然無聖の観点から見る無功徳です。

達磨さんは、廓然無聖の世界の住人ですから、

達磨さんから見た無功徳とも言えるかもしれません。

達磨さんから見たら、功徳があろうが、無かろうが、

どっちでも良かったんじゃないでしょうか？

いわゆる、あるがままですから、

取り立てて理屈を付ける必要も、

功徳の有無を論ずる必要も無いと云う世界です。

功徳と云い、理由と云い、効果と云い、

これら全て、移ろいゆくものですからね。

廓然無聖の世界からみたら、この世の事象は、縁に結ばれ、

あるいは、カルマにとらわれ、運ばれて行く、命の流れですからね。

そこに、価値と云う解釈を持ち込む必要性は、無い訳で

ただ、観じていると云う事ですか

廓然無聖とか云うと、

何か遠い世界の事を言っている様に聞こえますね。


私は、仏教を深く学んだ訳でも、

達磨さんの様に、九年間も座りぬいた訳でもありません。

なのに、なぜ仏教を語るのか？

それは、私の様な門外漢でもこの、

廓然無聖という世界が、とても大きなヒントになるからです。

生活する上で役に立つのですね。例え出家していなくとも。

この視点は、役に立つと思うのです

それで、この廓然無聖を、

もう少し生活に即して考えてみます。

例えば、今の自分から、小学生の時の自分を見て下さい。

二十代の自分は、どうですか？

お隣の御家族の様子はどうですか？

私、五十代ですから、バブルの時代の記憶、結構,

有るんです。

そうすると、今の韓国、中国、

あの頃の日本に見えて仕方ないんです。

歴史は、繰り返されていますね。

こんな、誰もが、感じる振り返りです。

廓然無聖と云うと、出家でもしないと、

体験出来ない様に感じます。

だけど、そんなに、遠く感じる必要は、ないんじゃないかと

思う訳です。


少なくとも、達磨さんは、許してくれると思いますよ。

この誤解。

日々の生活に追われていると、

どうしてもこのちょっとした、振り返りが出来なくなりますね。

功徳(効果)ばかり、追い求めているうちに、

いつの間にか、それが、行動原理になってしまうのですね。

ですから、そこから、離れる視点ですね。

その、きっかけに使って良いのでは、ないでしょうか？

この廓然無聖と云う遺産を。

それと、またまた、仏教徒でも無いのに、仏教の言葉を使いますが、冒頭、武帝の行為は、

苦からの逃げではないか、と書きました。この「苦」という言葉です。

この、言葉について、少し書かせて頂きます。

老婆心と云う奴です。(≡^∇^≡)

二千年以上も前から、語られ続けている事ですので、

興味を持たれた方は、ご自分でも、調べて

見て下さい。

特に、お若い方で、悩みと云う感覚をお持ちの方は、

ほぼ９０％以上ここで、ストップしちゃってるんです。

それで、それは何かと云うと、

この世の中の設定の事、何です。

生、老、病、死、その他自分が感じる苦痛は、

なくなりませんよ、と云う事、何です。

言葉を変えると、この世は、

苦痛を感じるように設定されていますよ、と云う事、です。

海や山という景色もこの世の一つの設定ですね。

それと同じ様に、心には、

苦を感じると云う設定がされているのです。（心の性質）

もちろん、その反対に快を感じる設定もあります。

ですが、大抵の場合、快は喜ばれますから、

芸能人と云う、

スペシャリストにお任せしていて大丈夫な訳です。）
やっかいなのは、やっぱりこの苦の感覚です。

この感覚が大きくなって一人歩きし始める事も有ります。

そうなると、時に、心が制御不能になる場合も有りますね。

苦が、心を占拠し、苦が行動原理になってしまうのです。

苦から逃げたい、苦を解消したい、

その事が行動原理になってしまうのですね。

残念ながら、この感覚から逃げることも、

それを、解消する事も出来ないのです。

そういう、設定になっていますから。

自分が悪いから、他人が悪いから、

何か苦痛を感じるのでは無く、

最初から、そう云う、設定になって

いるんですね。

多かれ少なかれ、

何かしらの苦痛を感じる様に設定されていますよ,

と云う事です。

この設定について仏教の方では、

親切に、二千年前から教えて下さってい

ます。

なのに、多くの方が、

この設定を設定として、とらえて、いないのですね。

人間の努力で、変えられると思って、

変えようとして日々を過ごされているんです。

変えられ無い、ものを、

変えようとしている訳ですから当然、

そこでストップしてしまいます。

それでストレスを感じたり、病になったり

時に犯罪になる事も有ります。

５０年生きていますと、

この設定が変わらないと云うのは、

本当だなと感じています。

ですから、変わら無いものは、

変わらないと理解された方が

良いんじゃないかと思うんです。

ただ、設定だけ語ったのでは、

余りに不親切ですよね。

そこで、解決法も昔から伝えられています。

冒頭、紹介した廓然無聖の世界が将にそうなんです。

いったん、、今の自分の心から離れてみる、

よく言われる様に、あたかも他人の心の様に、

自分の心を

観じてみるという方法ですね。

それで、ポイントは、

最低でも一日一回は観じてみると云う事です。

継続して、

自分の心にそういうクセを付けてしまうということですね。

皆さん、ここでよく考えて下さいね。

ここで、今、書いた様な事は、

精神世界に興味を、

持っている方ならどなたでも御存じだと思うのです。

もう一人の自分とか、自観法とか云われる観想法です。

更に言えば、苦の設定についても一度は、

聞いた事があると思うのです。

ただ、皆さん、それを、生活に役立てていますか？

毎日、５分でも自観法やっていますか？

冒頭、精神世界は、

無功徳と生意気な事をいったのも将にここなのです。

知っているだけでは、だめなんですね。

大切な事は、

生活のなかに取り入れていく事では、ないでしょうか？

実行、実践ですね。

私も２０代の頃から精神世界に興味を持ち、

多くの人と触れ合ってきました。

中には、有名になった方、

本をお出しになった方もいらっしゃいます。

それで、つくづく思うのですが、

日々の実行をしていない方は、消えていきますね。

（まれに詐欺師になる方もいらっしゃいます。ヽ(ﾟ◇ﾟ )ﾉ）

今、宇宙戦艦ヤマトが公開されていますが、

要するにワープなんですよ。

実行は。

例えば、大げさでなく、苦の設定を知らないで、

人生を歩いてしまったら、１０年位は、簡単に無駄な

時間を過ごしてしまいますよ。

同じところを、グルグル回ってしまうはめに陥ります。

結局、リンネとか，転生とか云った、

別の物語を持ってこなければ説明つかなくなっちゃう。

今世は諦めて下さいと云う事に為りかねない。

来世に向けて功徳を積んで下さい(お金を払って下さい(^O^)）

まあ、人それぞれですから、来世に期待されるのも結構です。

でも、今世を、

精一杯生き切りたいと思っている方は、実行して下さい。

思いを、行為に変えていって下さい。

せっかく、この世には、

変えられない苦と云う感覚があると知ったならば、

そこからは、心を離していくことです。

それが、観想と云う行為になると思うのです。

変えられ無いモノを相手にしていても、

しょうが、ありません。

逃げなくても,通り過ぎてしまえばいいのです。

そうなる為には、廓然無聖の視点を持つ事です。

廓然無聖のところでも触れました様に、

誰でも冷静になる機会はある訳です。

ところが、その大切さに気ずかないで、

その視点を忘れてしまうのですね。

私、宗教家では無いので、この世をどなたが、

お造りになったのか知りません。

どなたがお造りになったのか知りませんが、

人間でない事は確かだと思います。

人間には、新たな空間を作る事は、出来ないでしょう？

そうであるならば、人間以外(人間以上？？)

の存在が作った設定を変え様とする努力は、

徒労に終わる可能性が高いのでは、ないでしょうか？

解決不能の事柄に時間を使うのは、余りにもったいないのでは、ないでしょうか？

続きます
]]> https://ameblo.jp/hakuin138/entry-10743240594.html Tue, 28 Dec 2010 09:06:29 +0900
簡単に降り返ると、心の中だけで心を見ないで、

一つ違った視点から自分の心を眺望して見ようと云う発想です。

そこから自身の冷静さを呼び起こししていこうと云うアプローチです。

さて、この前回ブログを読んで頂いた方の中には、
どうして、魂と云う言葉を使わず、
｢魂の視点｣と云う表現なのか、疑問を持たれた方がいらっしゃるかもしれません。

まず、魂と云う言葉ですが、この言葉は、
国語的にも肉体に宿る、
ある存在を指しています。

しかし、この存在が知覚出来ないだけに、
言葉の使い方としては、
比喩的に用いる場合が多い様に思います。

私的には、この言葉、

存在への方向性と云う意味で使っています。
(魂の存在を肯定し、その存在に向かって歩いていく)

そう云う意味あいからすると
端的に魂と云う言葉を使うより

魂の視点と云う表現の方が
よりお伝えしたい事に近いのかなと考えたのです。


魂は存在します。
しかし、それを知覚する事は出来ません。

従って、その存在の理解は、個人の体験の中に有ります。

しかもその体験は、固定的、継続的な体験と云うよりは、
感覚的、かつ時間的に短い時間内の体験になると思います。

もちろん、個人的体験ですから
その体験内容に幅も在るでしょう。

限定的にこの体験を表現してしまうと、
かえって、誤解を招く恐れさえ生じかねません。

確かに、

はっきりと存在を、知覚出来ない事は
もどかいしい気もします。

しかし、逆に言えば、
はっきり知覚する必要がないとも言えるのです。

そうです。肉体生命が終われば
誰もが、それだけに成ります。

誰でもが、その体験をする事になるのです。

あえて、はっきり知覚するまでもま無いのです。

答えは自ずと明らかにされるのです
そうである以上
肉体保有期間の現段階では
むしろ画一的表現を使うより

視点と云う方向性を現す、
多少ファジーな表現の方が結果的には
正確になるのかなと思います。

前回ブログで書きました、
三種の神器の玉についても
あの玉の形象よりも
方向性を指し示す
ミチシルベ、標識と、お考え頂ければと思っています。

こうした事を踏まえた上で
前回、ブログでも少し触れましたが
我々には、多くの先達が、命を賭して形成してきた

魂と云う名の文化も在る事を思い起こして下さい。

数千年の時間をかけ築き上げられ、
脈々と受け継がれてきています。

先日、このブログ開設に色々とお骨おり頂いた、地球防衛軍さんから、こんな情報を頂きました。

｢実は、古事記を解説をしている文献の中にも、
魂の観点から、古事記を解釈している書籍が在るのです｣
こういった、ご指摘でした。

三種の神器だけではなく、
古事記の様な言語化された遺産にも
魂の文化は継承されているのですね。

もちろん、日本に限らず、インド、中国にも同様な文化は伝わっているでしょう。

この文化的継承は大変、心強いですね

三種の神器に代表されるような

文化的継承は数千年に及びます。

これは、将に我々の祖先の叡智の結晶だと言えると思います。

この数千年に渡って受け継がれてきた
魂の文化を、今の我々の生活に
生かさない事は、

本当にもったいない。


ともすれば、科学と云う名の信仰に
流されてしまいがちな、我々の生活です。

我々の存在の今を理解する上で

今一度、魂の視点に立たれてはどうでしょ。


観れば自らに在る菩薩なり ]]> https://ameblo.jp/hakuin138/entry-10735468843.html Mon, 13 Dec 2010 16:04:41 +0900