まず最初に出てくるのが国生み伝説の項です。

イザナギとイザナミの国生み伝説のお話をご存知の方は多いと思います。

さて、日本書紀は古事記とは異なり、一書に曰くという形で色々な伝説が本文に並行して書かれています。

これは各氏族からその歴史を出させるということが大きく影響していると思われます。

国生みの項では実に多くのことが挙げられています。

国生みではイザナギとイザナミが沢山の神を誕生させます。

イザナミは大日孁貴：オオヒルメノムチ（一書に曰く天照大神：アマテラスオオミカミ）、月読見尊（ツクヨミノミコト）、蛭児を生み、次いで素戔鳴尊（スサノオノミコト）を生みます。

そして、スサノオノミコトは根の国に追いやられます。

ここで、「一書に曰く」が登場します。

その第二にはスサノオを生むまではほとんど一緒ですが、イザナミは続いて火の神軻遇突智（カグツチ）を生みます。

ところが、カグツチのためにイザナミは火傷を負い死に至ります。

ただイザナミは亡くなる直前に横たわったまま土の神埴山姫（ハヤマヒメ）と水の神罔象女（ミツハノメ）を生みます。

カグツチは「埴山姫を娶って稚産霊（ワクムスビ）が生まれますが、ワクムスビの頭に蚕と桑が生じ、臍（ホゾ）から五穀が生じた。」と書かれています。

カグツチは子孫を残し、子孫が蚕と桑と五穀を残すのです。

このカグツチは秦氏の信仰の一つと考えられている愛宕山にある愛宕神社のご祭神なのです。

因みに愛宕山を開いたのは秦氏に関係があると言われ、白山を開いた秦澄といわれています。蚕にいわく因縁ある話になっています。

それから、第六ではイザナギとイザナミは「・・・。また、飢えて気力のないときに生んだ子が倉稲魂命（ウカノミタマノミコト）である。」と書いていますが、このウカノミタマノミコトはお稲荷さん（伏見稲荷大社）の祭神です。

伏見稲荷大社の創設にも秦氏（秦伊呂具）が関係し、白鳥伝説があります。

最後に火の神カグツチを生むと、イザナミは火に焼かれ死んでしまいます。

イザナギはイザナミが死んだことに怒り、悲しみ、腰にさした剣を抜きカグツニを３つに断ち切ります。

これでいくとワクムスビが生まれず、蚕と桑も生じてこないので、第六書は私にとっては困った話ということになります。

まあ、後で死体化成説として復活しては来るのですが…。

黄泉の国のお話に移りましょう。

イザナミを追いかけてイザナギは黄泉の国に行きます。

見るなと言われ見るのは人の悲しい性でしょうが、神であるイザナギも同じ過ちを行い、追いかけられ、泉津平坂を駆け抜け、この世に帰ってきます。

イザナギはそのあと沢山の神さんを生みます。雄の単為生殖です。

生物学的にはあり得ない話です。

しかし、面白い話です。

この時生まれた神さんのうちには住吉大社のご祭神三柱がいらっしゃいます。

そして、このあとイザナギさんは国生みで生まれたはずの天照大神：アマテ

ラスオオミカミ）、月読見尊（ツクヨミノミコト）を生み、次いで素戔鳴尊（スサノオノミコト）を生むのです。

　さて、古事記の仁徳天皇よりのちの天皇で蚕や桑あるいは絹に関する記述はほとんどありません。そこで、日本書紀に話を移します。

　日本書紀は奈良時代に成立した日本の歴史書で、伝存最古の正史です。

その後の正史とあわせて六国史と呼ばれています。

舎人（とねり）親王らの撰で、720年（養老4年）に完成しました。

神代から持統天皇までを扱っています。漢文で編年体（時代ごとに書かれている）の形式となっています。

内容は全30巻、系図1巻で構成されていたそうですが。系図は失われています。

「日本書紀」は古事記とは異なり、その成立の経緯が書かれていませんが、後に成立した「続日本紀」で成立の経緯を知ることができます。

「続日本紀」の養老四年五月条に「先是一品舎人親王奉勅修日本紀。至是功成奏上。紀三十巻系図一巻」と書かれています。

その意味は「以前から、一品舎人親王が天皇の命を受けて日本紀の編纂に当たり完成した。内容は紀三十巻と系図一巻である。」ということです。

さて、ウキペディアに「現代の研究では、『古事記』や『日本書紀』の記述は、外国資料を参照したと思われる部分を除いては、継体天皇以前の記述は正確さが保証できないと考えられる。

特に継体天皇以前の編年は不正確であることが分かっている。

そのことは継体天皇の没年が『古事記』と『日本書紀』で3説があげられ、『書紀』の編者は外国資料である『百済本記』に基づき531年説を本文に採用したことからもわかる。

国内資料だけでは継体天皇の没年すら確定できなかったのである。

いわんや在位年数、没時年齢など全く当てにならず、それ以前の天皇については論外である。

ゆえに継体以前の史的事実の確定には、外国の史書、『書紀』の記述のうち百済三書など朝鮮系の史書に基づく部分のほか、まずは考古学資料が優先されるべきであって、単に記紀の神話伝説の類をどれほどもっともらしく解釈しても、考古学的資料に確かな裏づけのない限り、学問的な評価は得られない。

神話伝説をもっともらしく解釈することが、必ずしも歴史的事実に近づくことを保障しないのは、それ自体の時代的変遷の可能性を考えれば明らかである。」と書かれていました。

長い引用で申し訳ありません。

確かにその通りだとは思いますが、私は作り話だけだとは言い切れないと考えています。

特に年代の正確性は保証できませんが、内容的には面白い記述がいくつもあります。

その辺を見ていただければと思っています。

さて、日本書紀は正史であると書かれています。

古事記と比べると話の内容や順序に違いが見られます。

また書かれ方も古事記に比べ堅苦しく、古事記の方がおおらかな感じがします。

仁徳天皇のお話です。

仁徳天皇は、聖天といわれてますが、どうも女性には弱かったようです。

彼のお后は、石之比賣命（イワノヒメノミコト）といい、当時大王家と肩を並べる位の権力を持っていた葛城氏（カツラギシ）曾都毘古（ソツビコ）の娘さんでした。

天皇もお后さんが権力者の娘さんだということで遠慮もあったんでしょうが、石之比賣命さんは凄い悋気（りんき）持ち、つまり嫉妬深かったんです。

俗に「女房妬くほど亭主もてもせず」という言葉がありますが、仁徳さんはお后さんに遠慮しつつ、結構あちこちと手広く女の人にちょっかいを出しているんです。

そして、仁徳さんはお后さんが木（紀）の国にミツナガシワという葉っぱを採りに出張した時、腹違いの妹である八田若郎女（ヤタノワキイラツメ）さんにちょっかいを出したんです。

お后の石之比賣命は、何にも知らずに船で帰ってきたのですが、ひょんなことから仁徳さんの火遊びを知り、大いに怒りました。

そして、採ってきたミツナガシワを捨て、難波の宮にも戻らず、淀川を遡って山代（ヤマシロ：この場合は今の京都南部）に入ります。

何故かって？　山代の南は生まれ故郷の葛城に続いているからです。

しかし、さすがに実家に帰ることはせず、山代の筒木（現在の綴喜（つづき）郡　八幡市辺り）に住んでた、渡来人の奴理能美（ヌリノミ）の家で過ごすことにしました。

この奴理能美の家では蚕を飼育していたようです。仁徳さんはお后さんによりを戻してもらおうと歌を贈ったりの画策をしますが失敗します。

それでも、家臣の口子臣（クチコノオミ）が「お后さんは、奴理能美の家で飼育されている虫。最初は這う虫になり、次に鼓（繭のことです。）になり、最後には飛ぶ鳥（蛾のことです。）になるという三度も姿を変える妖しい虫をご覧になりに行かれただけです。」と繕うと、「わしもその妖しい虫を見たい。」と宣（のたま）われ、奴理能美の家へと出かけていきます。

奴理能美の家に着くと、なかなか会ってくれないお后さんにまた歌を詠みます。この中に桑の枝と思われる表現が出てきます。

いずれにしても、仁徳さんは蚕を知らなかったといえる記述です。神代に出現し、応神天皇の時代には渡来人が来貢し、絹もシルクも知っていそうなのですが、知らないという状況は何を意味するのでしょうか？

因みに、仁徳さんの治世は5世紀と考えられますから、北九州では養蚕が行われていますし、歌の中に桑の枝も出てきます。

畿内のこの頃の古墳からも絹は出土していますから、どうも合点が行かないのですが、古事記ではこの矛盾が面白いのかもしれません。

次は、古事記の話しと並行する形で日本書紀の話しにもつなげたいと思います。

　さらに新しい年を迎えたのに、新たな病人の世話が増えたり、仕事の方もなぜか忙しく、記事を書こうと思ってもその時間が取れない有様でした。

ボチボチやっていきます。

　さて、私自身も忘れかけているのですが、古事記のお話の続きをしましょう。

　大氣都比賣神を殺した須佐之男命は、この後八俣遠呂智（ヤマタノオロチ）退治を決行します。

　神代篇では、以後蚕や桑や絹のお話は出てきません。次に出てくるのは人代篇、つまり神武天皇以後の天皇が誕生してからです。

　人代篇の初出は、品陀和氣命（ホムダワケノミコト）こと第15代天皇応神天皇の時代です。

応神天皇は大阪の河内地方と強く結びつき、応神天皇以後、日本のネロと言われる武烈天皇までを応神王朝あるいは河内王朝と呼ばれています。

この王朝では、養蚕に関る話しや、言葉がたくさん出てきます。

また、応神天皇のお母さんは息長帯日賣命（オキナガタラシヒメノミコト）こと新羅討伐を行った神功皇后（ジングウコウゴウ）です。

彼女は秦氏と関わりが深いので、秦氏のところで再登場してもらおうと思っています。

　応神天皇の項でまず出てくるのが、葛野(「かづの」あるいは「かどの」)という地名が出てくるのですが、これは現在の京都市域、特に桂川流域の平野部と考えられます。

　この地域は、前述の秦氏が京都の深草地域に進出後、さらに勢力範囲を広げ、秦氏の本拠としたところです。

　次に関係するのは、百済から渡来人が来朝していることです。その中には、呉服（クレハトリ）の西素(サイソ：西素という名の機織り女)がいます。

さて、応神天皇の御世は何時頃か？概ね４世紀末から5世紀初頭と考えられています。

考古学的結果よりも遅くなりますが、朝鮮半島から渡来人がやってきて、朝鮮半島の機織技術をもたらしたことが記載されているのです。

４月はPCのバージョンアップ？に伴うアクシデント。

５月はメチャメチャ忙しくて・・・。

今日は、日本書紀の続きです。

久しぶりなので、短めに・・・。

第二書です。

一書曰、日月既生。次生蛭兒。此兒年滿三歳、脚尚不立。初伊奘諾、伊奘冉尊、巡柱之時、陰神先發喜言。既違陰陽之理。所以、今生蛭兒。次生素戔嗚尊。此神性惡、常好哭恚。國民多死。青山爲枯。故其父母勅曰、假使汝治此國、必多所殘傷。故汝可以馭極遠之根國。次生鳥磐櫲樟橡船。輙以此船載蛭兒、順流放棄。次生火神軻遇突智。時伊奘冉尊、爲軻遇突智、所焦而終矣。其且終之間、臥生土神埴山姫及水神罔象女。即軻遇突智娶埴山姫、生稚産靈。此神頭上、生蠶與桑。臍中生五穀。罔象、此云美都波。

第2書には　日と月が生じたあとに蛭児が生まれたんです。

このお児さんは三歳になっても脚が立ちませんでした。

今日もこれから九州へ出張です。

時間が取れるようになり、上手く入力出来るようになるまでは、こんな調子でボチボチ書いて行きます。

　日本書紀は、養老4年　720年に舎人（とねり）親王らの撰によって作られた現存する日本最古の国史といわれています。

　漢文で書かれ、編年体（起こった出来事を年代順に記載していく方法）を採用しています。

　古事記とともに日本書紀も名前のいわれからして色々ありそんなことを書いていると果てしない物語になってしまいますので、省略します。

　ただ、古事記と違って「一書曰（いっしょにいわく）」という形で異なる説や色々なことが付け加えられています。

　さて、養蚕に関する初めての記述は、イザナギ・イザナミの黄泉の国に関するお話の一書の一つとして出てきます。

　以下の文章です。

一書曰 伊奘諾尊 勅任三子曰 天照大神者 可以御高天之原也 月夜見尊者 可以配日而知天事也 素戔嗚尊者 可以御滄海之原也 既而天照大神 在於天上曰 聞葦原中國有保食神 宜爾月夜見尊 就候之 月夜見尊 受勅而降 已到于保食神許 保食神 乃廻首嚮國 則自口出飯 又嚮海 則鰭廣鰭狹亦自口出 又嚮山 則毛麁毛柔亦自口出 夫品物悉 、貯之百机而饗之 是時 月夜見尊 忿然作色曰 穢哉 鄙矣 寧可以口吐之物 敢養我乎 廼拔劔撃殺 然後 復命 具言其事 時天照大神 怒甚之曰 汝是惡神 不須相見 乃與月夜見尊 一日一夜 隔離而住 是後 天照大神 復遣天熊人往看之 是時 保食神實已死矣 唯有其神之頂 化爲牛馬 顱上生粟 眉上生蠒 眼中生稗 腹中生稻 陰生麥及大豆小豆 天熊人悉取持去而奉進之 于時 天照大神喜之曰 是物者 則顯見蒼生 可食而活之也 乃以粟稗麥豆 爲陸田種子 以稻爲水田種子 又因定天邑君 即以其稻種 始殖于天狹田及長田 其秋垂穎 八握莫莫然 甚快也 又口裏含蠒 便得抽絲 自此始有養蠶之道焉

仁徳天皇は、聖天といわれていますが、どうも女性には弱かったようです。

彼のお后は、石之比賣命（イワノヒメノミコト）といい、当時大王家と肩を並べる位の権力を持っていた葛城氏（カツラギシ）曾都毘古（ソツビコ）の娘さんでした。

天皇もお后さんが権力者の娘さんだということで遠慮もあったのでしょうが、石之比賣命さんは凄い悋気（りんき）持ち、つまり嫉妬深かったんです。

俗に「女房妬くほど亭主もてもせず」という言葉がありますが、仁徳さんはお后さんに遠慮しつつ、結構あちこちと手広く女の人にちょっかいを出しているんです。

そして、仁徳さんはお后さんが木（紀）の国にミツナガシワという葉っぱを採りに出張した時、腹違いの妹である八田若郎女（ヤタノワキイラツメ）さんにちょっかいを出したんです。

お后の石之比賣命は、何にも知らずに船で帰ってきたのですが、ひょんなことから仁徳さんの火遊びを知り、大いに怒りました。

そして、採ってきたミツナガシワを捨て、難波の宮にも戻らず、淀川を遡って山代（ヤマシロ：この場合は今の京都南部）に入ります。

何故かって？　山代の南は生まれ故郷の葛城に続いているからです。

しかし、さすがに実家に帰ることはせず、山代の筒木（現在の綴喜（つづき）郡　八幡市辺り）に住んでいた、渡来人の奴理能美（ヌリノミ）の家で過ごすことにしました。

この奴理能美の家では蚕を飼育していたようです。仁徳さんはお后さんによりを戻してもらおうと歌を贈ったりの画策をしますが失敗します。

それでも、家臣の口子臣（クチコノオミ）が「お后さんは、奴理能美の家で飼育されている虫。最初は這う虫になり、次に鼓（繭のことです。）になり、最後には飛ぶ鳥（蛾のことです。）になるという三度も姿を変える妖しい虫をご覧になりに行かれただけです。」と繕うと、わしもその妖しい虫を見たいと宣（のたま）われ、奴理能美の家へと出かけていきます。

奴理能美の家に着くと、なかなか会ってくれないお后さんにまた歌を詠みます。この中に桑の枝と思われる表現が出てきます。

いずれにしても、仁徳さんは蚕を知らなかったといえる記述です。神代に出現し、応神天皇の時代には渡来人が来貢し、絹もシルクも知っていそうなのですが、知らないという状況は何を意味するのでしょうか？

因みに、仁徳さんの治世は5世紀と考えられますから、北九州では養蚕が行われていますし、歌の中に桑の枝も出てきます。

畿内のこの頃の古墳からも絹は出土していますから、どうもが点が行かないのですが、古事記ではこの矛盾が面白いのかもしれません。

次は、古事記の話しと並行する形で日本書紀の話しに移行したいと思います。

調子がよくなればアップします。

　古事記のお話の続きをしましょう。

　大氣都比賣神を殺した須佐之男命は、この後八俣遠呂智（ヤマタノオロチ）退治を決行します。

　神代篇では、以後蚕や桑や絹のお話は出てきません。次に出てくるのは人代篇、つまり神武天皇以後の天皇が誕生してからです。

　人代篇の初出は、品陀和氣命（ホムダワケノミコト）こと第15代天皇応神天皇の時代です。

応神天皇は大阪の河内地方と強く結びつき、応神天皇以後、日本のネロと言われる武烈天皇までを応神王朝あるいは河内王朝と呼んでいます。

この王朝では、養蚕に関る話しや、言葉がたくさん出てきます。

また、応神天皇のお母さんは息長帯日賣命（オキナガタラシヒメノミコト）こと新羅討伐を行った神功皇后（ジングウコウゴウ）です。

彼女は秦氏と関わりが深いので、秦氏のところで再登場してもらおうと思っています。

　応神天皇の項でまず出てくるのが、葛野(「かづの」あるいは「かどの」)という地名が出てくるのですが、これは現在の京都市域、特に桂川流域の平野部と考えられます。

　この地域は、前述の秦氏が京都の深草地域に進出後、さらに勢力範囲を広げ、秦氏の本拠としたところです。

　次に関係するのは、百済から渡来人が来朝していることです。その中には、呉服（クレハトリ）の西素(サイソ：西素という名の機織り女)がいます。

さて、応神天皇の御世は何時頃か？概ね４世紀末から5世紀初頭と考えられています。

考古学的結果よりも遅くなりますが、朝鮮半島から渡来人がやってきて、朝鮮半島の機織技術をもたらしたことが記載されているのです。

応神天皇が崩御すると、仁徳天皇の時代となります。

仁徳天皇は、大阪人の私にとってきわめて馴染み深い天皇です。

なぜなら、難波宮から庶民の竃に煙がたなびいていないのを見て、税の徴収を3年間も見送ったという聖人天皇だからです。

小学校の頃に良く聞かされたお話です。子ども心に、なんと立派な人物なんだと感銘を受けたことを今でも覚えています（純真だったんですね・・・。）。

また、世界最大の前方後円墳、仁徳天皇陵（今は大仙古墳といわれるのが一般的です)の被葬者とされている人物です。

しかし、実際の天皇はもっと人間くさい人物だったようです。