【２２】 情は液体

 流されるもなにも、情は液体のようなもの。だから知のようなわけには出来ない。

自分だけが幸福になろうとしても、これは出来ない。

 ここまでは自分で、そこからはそうじゃないという境い目、これは出来ないんです。情というのは、真情としても、なおそういうものです。宇宙の存在あるは情あるによる。

 なお、外界が時間空間の中にあるとみえるのは、前頭葉あるによるんですよ。この鏡に映すと、総て時間空間というふうなものの中のことになってしまう。これ、前頭葉に映した影です。

 カントなんか、時間空間は先験観念である、自分はこれなしには考えられないと云っている。西洋人は前頭葉の世界のことしか考えられないんです。

 ともかく、前頭葉が働いてわかるんだったら意識を通す。ところが日本人は、意識を通さないでわかるという雰囲気の中にだいたい住んでいる。

秋風も、時雨のもの懐かしさも、みな意識を通しゃしません。

 座の空気がわかるっていうのは、意識を通しません。その座の空気がわかるっていうようなこと、日本人はすぐに云います。西洋人、云わんでしょう。これは意識を通さずにわかる。西洋人にはわからない。

横山賢二さんの【解説】が読めます。

🔶【２２】 情は液体

※典比古

　本章は「情は液体である」という一言に尽きるのですが、その内実は極めて深い文明論になっています！

　境界を引くことができない、部分と全体を分けることができない、この性質こそが情の本質であり、ここから「自分だけ幸福になることはできない」という岡さんの断言が導かれています。

　ここで想起されるのが、『空気の研究』の著者である山本七平は、日本人の「空気を読む」性質を「臨在感的把握」と呼び、その功罪を指摘している。

　しかし岡さんのいう「座の空気がわかる」は、それとは次元が異なります。

山本のいう「空気」は、対象への感情移入（臨在感的把握）が前頭葉的に固定されたものであり、時にそれが絶対化される危険を孕みます。

　これに対して岡さんのいう「情」は、対象と自他の区別を越えて直接に響き合う働きであり、意識を通さずに成立するものであるのです。

　すなわち前者は「前頭葉の空気」であり、後者は「真情の共鳴」ということです。

　もしイマヌエル・カントにこの視点を示したならば、「時間・空間は先験的形式である」という彼の思想は、さらに一歩踏み込んだ転回を迫られたのではないでしょうか。

　岡さんのいう「情は液体」という比喩は、単なる比喩ではなく、存在と認識のあり方そのものを根底から問い直す言葉として受け取るべきなのです。

　 情は境界を持たない。だから世界を分けない。

ここがこの章の核心です。

　　　　　大岡越前祭のパレード　　撮影　１９日（日）

　　　🔶 大岡越前祭｜茅ヶ崎観光情報サイト「ちがさきナビ」茅ヶ崎市観光協会

【２１】日本の国のお掃除

 今日本は、国の情の穢れを一度お掃除しなきゃいけない。それにはどうすればよいか。家庭っていったってなかなか聞かない家庭が多いから、学校教育を変えるのがよいでしょう。

 これは大多数の人が成程そうだとわかって、その声が高くなってこなきゃ変えられやしない。今そういう政治の仕組みでやろうと約束しているからしようがない。

 あれ、間違っているんですけど。日本はあんなことしたら非常にやりにくいんだけど、今そうしているんだから仕様がない。

 これはいかんと皆思い出したら、これはもう、議会でいっぺんに変えてしまえる。

そうすりゃ、70年待ってたら人はことごとく変わってしまう。てっとり早くお掃除が出来る。情の濁った人が生い立ってこないように、注意だけしたらよい。

 ここでいっぺんお掃除しなきゃ始まらんと思うほど、濁りがひどい。

だいたい応神天皇以後、外国の真似をそのままやったっていうのは、国の情を濁らせたということです。そのお掃除は、いっぺんやらなきゃいかんのです。

 明治維新ではお掃除するどころか、より余計濁らせてしまった。終戦後はそれがはなはだしい。ここでいっぺんお掃除すべきです。これが神々の計画だと思う。

 (質問) 今のように「人に節操あるは情あるによる」っていうように云って頂くと、わかる人にはピリッと来る・・・

 あそこを漱石、なにげなく云った。あの言葉、だいぶ邪魔になってますよ。情に棹させば流される。これ感情のことです。「智に働けば角が立つ。情に棹させば流される。意地を通せば窮屈だ」って云うんだったら、しからば人は如何に生くべきかの厳粛な問題でしょう。

 それを「兎角に人の世は住みにくい」なんて軽口云ってしまった。

漱石、のちに「こころ」っていうのを書いた。あれが情の働きです。しかし「草枕」の方が世の中によく通ってしまっているでしょう。

 知らず知らずに非常に悪いことをしたのですが、漱石が悪いんじゃない。明治以後が、欧米の思想を取り入れたのが悪いんです。

横山賢二さんの【解説】が読めます。

🔶【２１】 日本の国のお掃除

※典比古

　漱石の『こころ』に深い感銘を受けた者として、本章の岡さんの指摘は実に刺激的です。「情に棹させば流される」という言葉が、実は「感情」を指しており、「真情」とは全く異なるものであるという指摘は、まさに核心を突いているのではないでしょうか。

　明治という時代は、西洋文明を急速に取り入れなければならない歴史的状況にあり、その中で「情」と「感情」の区別が見失われたのも無理からぬことだったのだと思います。

　しかし岡さんは、その歴史を善悪で裁くのではなく、「情の濁り」という一点から見通しているのです。ここに岡さんらしい「諦観」の意味があるのです。

　諦観とは、あきらめることではなく、徹底して見極めることであり、どこをどう変えればよいかを見定める眼であるということです。

　1968年、坂田道太文部大臣に岡さんから「日本の教育の危機」打開策として、著書『日本民族の危機』を贈呈しております。これは「教育の原理」という理論の形にまとめ直したものであり、それを坂田文部大臣宛に送ったものです。

　坂田文部大臣は岡さんを師と仰いだ人物です。

付記するならば、「お掃除」とは単なる浄化ではなく、「真情を発現させるための環境づくり」であり、濁りを除くとは、何かを加えることではなく、本来備わっているものを現れやすくすることであるのでしょう。

　その意味で、教育とは「教える」ことではなく、「濁らせない」ことであると言えるかもしれません。

　それにしても、岡さんが人類を何百年という時間で見ているという横山さんの指摘は、的を得ております。

　　　　　気持ちよさそうです！（三番目の孫）撮影　４月９日

【２０】アメリカは前頭葉の世界

 お幸せにというふうなことを云ったり、あるいはこの子の将来が幸せであればよいが、というふうなことを云ってる時の心には、自我はいらんでしょう。

 雨の趣き、すべて何々の趣きというものは、意識を通してはみられない。本当かと思って、意識を通してみようと思ったりしたら消えてしまう。放っておけばまたその趣きが出る。

 テレビをみてもわかりますが、アメリカ物と日本物とは全く違う。アメリカ物は前頭葉の世界です。日本物はだいたい後頭葉の世界です。頭頂葉はなかなかわからないのです。

 欧米人は前頭葉以外に心の座を知らない。大脳生理学、心理学、みなそこから出ない。そのため、一層悪いのは前頭葉だとわかるんですね。ああいうことをやってくれたから、よくわかるんです。

 深い情はそれが命なんです、それが自分なのです。浅い情がいけない。釈尊、こころを区別するっていうことが出来なかったんです。日本人にこれが出来るのは、欧米人の力が余程はいってますけどね。

 もっと手短かに云えそうなものだと思うんだけど、云ってみたら割合時間がかかります ね。

(質問) 人に節操あるは情あるによる。おそれいりました。

「情に棹させば流される」って云うのは、感情のことです。本当は、前頭葉の情などというものは、情の浅い部分というよりも、真情を前頭葉という映写幕に映した影だと云った方が正しいでしょう。

 感情の中には時間空間がある。情の中にはそれがないのです。総て前頭葉のものは時間空間がある。だから時間空間のある世界って云ったら、前頭葉の世界。

 それがいけない。だから本当のものを知りたければ、時間空間を超越しなきゃいけない。

横山賢二さんの【解説】が読めます。

🔶【２０】 アメリカは前頭葉の世界

※典比古

　本章を読みながら、岡さんの「道元体験」をしきりに思い出していました。

岡さんは、道元禅師について「肉体を持たない存在」として体験し、「第２の心には空間がない」と述べているのです。

　この体験は一見すると奇異に映るかもしれませんが、本章で語られている「情の中には時間も空間もない」という言葉と深く響き合っているように思われます。

　我々は日常、「時間」や「空間」を絶対的なものとして捉えている。

しかし岡さんは、それらは前頭葉の働きによって成立している世界であり、真情の世界には属さないと見ているのです。

　「雨の趣き」は、意識を通そうとした瞬間に消えてしまう。これは、真情による認識が操作を許さないことを示しており、放っておいたときにふと立ち現れるもの、それが情の働きなのでしょう。

　横山さんの解説にあるように、アメリカ社会に見られる訴訟や権利意識の強さは、前頭葉の世界の典型である。それは論理としては整っているが、情の深みからは遠ざかっている。

　したがって本章は、単なる文明批評ではなく、「どこで世界を見ているのか」という認識の根本を問い直す章であるといえるのではないでしょうか。

２０２１年８月６日の記事です。ご参考になさってください。

🔶【岡潔の思想】９（道元　其の１） | 岡潔の思想

　　　　　　　　都留の自宅近くの枝垂れ桜　１２日　撮影

【１９】 宣長と漱石

　日本人はだいたい前頭葉を使わんのだと思う。それで少しも云ったり書いたりしない。孔子は日本人じゃないから充分わかってはいませんけど、中国人しますから、それで幾分残っている。

　あの方がデューイよりは、余程ちゃんと云っている。デューイと孔子は正反対だということを知って、デューイよりは孔子の方へ行ってもらいたい。

　自我抑止、これを孔子は７０年続けた。それくらい続けなきゃ、本当に飼い馴らされた馬のようにはならない。

　本来ある真情に体を支配する自我というものをくっつけて、まだ極めて日が浅い。ぴったりついてはいない。真の自分と、それから自我が飼い主を支配している。

　肉体と心とがぴったり１つになってない。心に従ってもらわなきゃ駄目。

もう、全然間違えている。一番間違ったアメリカの真似をするから。

　日本は応神天皇以後、間違った外国の真似ばかりしている。中国の真似をし、仏教の云うところをそのまま取り入れ、明治以前にこれ2つ間違った。これが間違いだと指摘したのは本居宣長。

漢意清く捨てらるべし
  しきしまの大和心を人問はば　朝日に匂ふ山桜花

　情緒絢爛と匂っているのが立派な人である。仏教や儒教は、その情というものを大切だと少しも思っていない。まあ、こんなふうに感じたんだけど、はっきりそう云っていないのは、まだ充分よくそれがわかっていなかった。

　明治にいたって、西洋の学問思想を取入れて間違っている。

だから漱石なんかも、感情を自分だと云っている。だから「情に棹させば流される」と云った。情に棹させば流されるどころじゃない。３０年１日の如しというのが情です。

　人に節操あるのは情あるによる。全然もう、あの辺でわからなくなっている。終戦後は目にあまる。アメリカの真似ばかりして。

　「聞くものの音も見る色もいずれか夷（えびす）のものならん、思えば遠く来つるかな」

 僕は何度、これ、くちずさんだかわからない。夷ったら、勿論アメリカです。あの野蛮人の真似をしている。

横山賢二さんの【解説】が読めます。

🔶【１９】 宣長と漱石

※典比古

　日本民族は古来、外来の文明に接すると、どこか心が揺らぎ、それを取り入れようとする性向があるように思われます。しかし、その「よろめき」すらも、岡潔という存在を生み出すための、大きな歴史的過程であったのではないか、そんな思いがふとよぎります。

　岡さんは本章において、宣長や漱石といった日本思想史の要所に位置する人物を取り上げながら、その本質を一気に掴み出してみせるのです。その視線の鋭さは、単なる思想批評を超え、人間そのものの構造にまで及んでいます。

　とりわけ重要なのは、「本来ある真情に体を支配する自我というものをくっつけて、まだ極めて日が浅い。ぴったりついてはいない」という指摘である。ここには、人間がいまだ未完成の存在であるという認識があります。

　本来は、真情が主となり、自我がそれに従うべきでなのですが、しかし現実には、自我が主となって真情を覆い隠している。この逆転こそが、現代の混乱の根本原因であると岡さんは見ているのです。

　横山さんの解説にあるように、宣長は「情」の重要性を直観的に捉えていたが、明確な言語化には至らなかった。また漱石は、「則天去私」という深い言葉を残しながらも、「情」を「感情」と取り違えてしまった。この差異はきわめて大きいと。

　したがって本章は、日本思想史の批評であると同時に、「人間とは何か」という問いに対して、「真情と自我の関係を正すこと」という明確な方向を示した章であるといえます。

　　　　　　　　中村修さんの作品【キラキラ】　(8) Facebook

　　　　　　　　　春暁やキラキラ夢のまだ残る　典比古

【１８】 人類の向上とは

　(質問) 先生、人類が向上するとはどういうことなんでしょうか。

　個人についてみると、情に深く根をおろしたものは無くならない。何が根をおろすかというと、情緒が根をおろす。その人に情緒が出来ると無くならない。

　すなわち、情緒というものは生あって滅がない。情緒は増える一方。

だから情は豊かに深くなる。これが向上だと思う。それ以外に、人がだんだん幸福になるということは有り得ない。

　薪がだんだんふとるから、人はだんだん幸福になる。情だけが大宇宙の実体。一口に云えば、それがだんだん深くなるのが向上です。その為に大宇宙は営み続けているんでしょう。

　映像にすぎないものを実在だと思って、悲しんだり苦しんだりしている。悲しんだり苦しんだりするということは情のことだから、ここからが実在。それをやるから情が深くなる。だんだん向上する。

　だから人類の向上と云えば、情緒がだんだん豊かになることです。自然をみても、すみれの花が床しいというのが情緒の現われでしょう。あんなもの、始めから有ったんじゃない。雑草の花がすみれの花になっていくように向上する。

　動物の中で人だけが悪い動物だなどと云われるのも、そう長い間じゃないでしょうけど、今はそうなんです。こんな時期に、学校は孔子を見習ってもらわなきゃ。

アメリカを見習ってもらったらしょうがない。(笑)

横山賢二さんの「鑑賞」を読むことができます。

🔶【１８】 人類の向上とは

※典比古

　「雑草の花がすみれの花になっていくように向上する」・・・この比喩の絶妙さ！

ここには論理ではなく、まさに「詩」があります。

　岡さんの言葉は、どこまでもやさしく、しかしその奥には人類の進むべき方向がはっきりと示されているのです。本章で語られているのは、外的な進歩ではなく、「内なる深まり」としての向上なのです。

　とりわけ印象的なのは、「情緒というものは生あって滅がない。増える一方である」という一節です。ワタクシたちは日々、様々な出来事に触れ、喜びや悲しみを経験するが、それらは消えていくものではなく、情として積み重なり、やがてそれらが人間の深みとなっていくのでしょう。

　岡さんはさらに、「悲しんだり苦しんだりするということは情のことだから、ここからが実在」と述べています。

　つまり、我々が実在と思い込んでいる外界ではなく、情こそが実在であり、その経験を通して情が深まることが、人間の向上につながるのでしょう。

　横山さんの解説にあるように、これまで人類は「情の拡大」を続けてきたが、これからは「情の深化」が問われる時代に入っているということしょうね。

　すみれの花のように、ささやかであっても確かな美しさを持つ情緒が、一人一人の内に育まれていくことこそが、人類の向上の姿なのではないかと感じます。

　　　　　　　　　忍野八海からの富士山　　撮影　１２日

　　　　　　　　　　　　忍野八海 | 忍野村観光協会

【１７】大宇宙の実体は情

 真情は頭頂葉に発して後頭葉を経て、次は前頭葉へ出るというふうです。ここ(後頭葉)で遮断してしまう。真情の働きが意識に現われないんですね。

 情の中には時間も空間もない。情というのは1つの分かつべからざる全体。情は無量の部分を持っている。部分と云いましても、やはり分かつべからざる全体。そういうものを無量に持っている。これが情の内容です。

 その部分を情緒と云う。先程云いました通り、2つの情は重ね合わすことが出来る。まあ、これが情です。

 情の中には時間も空間もない。ところで、素粒子が忙しく運んでいるもの、バケツで水を運ぶように。その水に相当するものは情だと思う。

で、大宇宙の実体は情だと思う。

 ところで、情の中には空間がない。そうすると、空間のあるところへ影を映してみると、所としてあらざるなしということになると思う。それで各々の人の頭頂葉の中心が大宇宙の中心だと思う。これから絶えず情が湧き出てくる。全体に配られているんだと思います。これが生きているということだと思います。

 その情というものを釈尊が知らなかったんだから、たいしてよくわかってない。知だと云っている。「心はなおし金剛の如く壊（え）すべからず」と釈尊云ってますが、知だと思っているから。そうすると固体の感じがする。情と云えば液体の感じがする。液体だから境がない。大宇宙つくして自分です。

横山賢二さんの【解説】を読むことができます。

🔶【１７】 大宇宙の実体は情

※典比古

　この章を理屈で読んでしまうと、それこそ岡さんが云う「情の目」を逸することになると思います。若き頃から岡さんの文章も講話も、すべて「詩」のように読んでおり、今もそれは変わりがないのです。ところが読み直してみると、思いもよらなかったその「詩」の深さに驚くことが再三です。

　今回は、とくにそれを強く感ずるのです。現代の脳科学者は、ここを読みどのように感ずるでしょうか。とくにポイントなるのが「情の中には時間も空間もない。」・・・ここですね。

　　　　　　　　　富士吉田市　満開の桜　撮影　８日
　　　　　　　　　 

【１６】認識と観念

　仏教で四智(しち・４つの智力)と云いますが、あれはみな人の真情に働く。だから智力というよりは、情に4種類の働きがあると云った方がすっきりする。大円鏡智（だいえんきょうち）、平等性智（びょうどうしょうち）、妙観察智（みょうかんさっち）、成所作智（じょうしょさち）、みな真情に働く智力。つまり、真情にそういう働きがある。

　見るとわかるという働き、情あるが故にわかるんです。それが前頭葉じゃ働かない。だから馬鹿かと思うくらい、例えば自然科学は何を云っているかということ、欧米人にはわからない。日本人も今は前頭葉ばかり使っているからわかりゃしない。

　何んか観念的にざっとみてしまって、言葉だけでわかったような気がするんですが、よくみればちっともわかってやしない。見極めるということ、認識するということ、情の目できちきち見るということです。

　観念してしまって、言葉だけ云えばわかったような気がする。大脳前頭葉はそんなことしか出来ない。大脳前頭葉が恐ろしいのです。それを抑えるどころか、みな認めている。これはみな抑えなきゃいけない。

　連合赤軍のようなものが出たら、何故だろう、何故だろうと云っている。あの連中は情がよく働かない。それから、何んでもみな自己中心にやる。あの自己中心の努力というのが、自我をだんだん太らせる。

　永田洋子のはひどい自我の濁り。人を憎むとか、そういうのもかなりあったようです。森(恒夫)の方は、あれはだいたい権勢欲。餓鬼道です。永田洋子はもう１つ上で、地獄道かもしれない。

　あれ、だんだん殺しちゃって最後に１人残るとすれば、永田洋子が残ったかもしれない。あれは悪では一格上なんです。餓鬼道よりも地獄道の方が上なんです。

　ともかく、自分が偉くなろうとして努力するなんていうのが、そういうのを培こうたんです。２人とも情がよく働かなかったらしい。情の目でみるというのが下手だったらしい。

　そして自我が非常に強かったらしい。それだけでたっぷりいけないんだけど今の教育はそんなことを奨励している。国の細やかな情緒を教えるなどということを止めて、理科ばかり教えている。情は働かなくなります。

　ともかく、言葉で云うと割合ながくかかって困るんですが、ごく短かく云えそうなことなんですけどそこを完全に間違えている

横山賢二さんの【解説】を読むことができます。

🔶【１６】 認識と観念

※典比古

　この章の　「認識と観念」は、「岡潔の思想」の核心であり、「知る（認識）」とは何かの再定義について語られています。

　さて、連合赤軍事件当時、私は二十歳過ぎでしたが、テレビに映し出された彼らの顔に強い衝撃を受けたことを思い出します。どこか人相そのものに異様な歪みが感じられ、ショックをうけました。

　岡さんの「自己中心の努力というのが、自我をだんだん太らせる」という言葉をここで思い起こすと、自我の肥大が人間の表情にまで現れてくることが理解されます。内面の濁りは、そのまま外に現れるのですね！

　本章で最も重要なのは、「認識とは何か」という点。岡さんは「見るとわかるという働き、情あるが故にわかる」と述べています。ここにおいて、認識は単なる思考や言葉の操作ではなく、「情の目」による把握であることが示されています。

　岡さんのいう「認識」とは、対象と一体となって把握することであり、そのとき初めて本当に「わかる」と言えるのですね。

　横山さんの解説にあるように、この「情の目」は西洋的理性を超える認識力であり、岡さん自身が数学研究において体得したものであったのです。芭蕉の俳句を通してこの力を養ったという点は、きわめて示唆的です。

　したがって本章は、単なる認識論ではなく、人間がいかにして世界を知るかという根本問題に答えた章ですね。

　まとめますと、通常、私たちは認識＝理性（前頭葉）、理解＝言葉・概念 と考えています。しかし岡さんはこれを否定し、「わかる」とは情の働きであると断言しています！

　要は「観念」＝言葉の操作による理解であり、「わかったつもり」という「「擬似理解」のことです。前頭葉（自我）がこの「わかったつもり」を量産するということです。

　「認識」＝見るとわかるという働きであり、「本当にわかる」ということは、「情による共鳴」なのです。

🔶連合赤軍 - Wikipedia

 尚、次回は二泊三日で出かける都合により、再開は１１日（土）になります。

                                  中村修さんの作品【いのり】(10) Facebook

『いのり』　（2017)

　こどものまんま大人になった人　大人になったけど

こころの中のこどもを大切にしている人

こどもと大人のふりこに揺れる人

どうかみんな、そのままで生きられますように

この絵はそんな想いをあそびのアトリエで

我武者羅に絵を描くこどもの

ありのままに生きる姿を見て

いのりながら描いた

【１５】 人類の滅亡を喰い止める

 ここでそんなふうにするつもりで、神々は日本人を長い間教育してきたんでしょう。そして今、もう意識的にもそれを知れとし始めているんでしょう。

 もうここで人がやらなきゃならんのだけど、それは日本人の誰かが、どうせ人が意識的に気付きはじめるでしょう。最初に気付いて、云ったり書いたりする人が出るわけですが、誰が云ったり書いたりするかということは関係のないことです。

 日本人がそれを意識的に知る時期に来ているんでしょう。そうすることによって、神々は人類の滅亡を当分喰い止めるつもりでしょう。

 滅亡の危機が去るのは、欧米人が情が自分であるということを無意識的に知るようにならなきゃ去らないでしょうから、長い年月がかかるでしょうけど、そういうふうな計画なんだと思います。

 釈迦や孔子、駄目だって云うほど無意識的に日本人は高い。情が自分だと無意識的に知るという情、非常に高いんでしょう。

横山賢二さんの【解説】を読むことができます。

🔶【１５】 人類の滅亡を喰い止める

※典比古

　前回において「６　人類の宿題　岡潔の言葉に従えば、 『人はまだ人類になっただけ』したがって人類の課題とは、自我を真情に従わせることである。

※人間とは、選ぶ存在ではなく、響く存在である。」と綴りました。

　この「自我を真情に従わせること」ここがキーワードだと思っているのです。

ですので「滅亡の危機が去るのは、欧米人が情が自分であるということを無意識的に知るようにならなきゃ去らないでしょうから・・・云々」という岡さんの言葉は全くその通りだと思っています。

　ただ岡さんは、大円鏡智のような遥かな眼差しをもって、「神の意志」を見通しています。「長い年月がかかるでしょうけど、そういうふうな計画なんだと思います。」と。

　横山さんは【解説】において「もし日本に神々がいるとすれば、その神々が日本人を長い年月かけて「第2の心」の第8識、第9識、第10識と教育し、向上させてきた目的もここにある。岡がいうように神々にいつまでもお任せするのではなく、まさに「もうここで人がやらなきゃならない」のである。」と。

　　　　　　　「チューリップ」が満開です！　撮影　２日

 前回の章に触発され、「自我と真情」について、要点を箇条書きにして整理しておきます。

１　自我とは何か（＝選択装置）

 自我とは、外界からの情報に対して「どれを取るか」を決める装置である。

• 比較する
• 判断する
• 分ける（自他弁別）
• 優先順位をつける

 すなわち、生存のための操作系（オペレーティング・システム）である。

しかし本質的に、自我は真理を知る装置ではない。
 

　自我は「選ぶ」のであって、「わかる（共鳴する）」のではない。

２　真情とは何か（＝共鳴原理）

 真情とは、存在そのものと直接つながる能力である。

• 分けない
• 比較しない
• ただ響く
• そのままわかる

 岡さんは「情は目が見える」と言う。すなわち、対象と一体になることで理解が起こる。真情とは、全存在とつながる共鳴の場である。

３　自由とは何か（＝共鳴への一致）

　　現代の自由は、「自我の選択の自由」として理解されている。
　しかし岡さんのいう自由は、真情に一致することである。

　自我が選ぶのではない。真情に従うとき、行為は自然に現れる。

これが孔子のいう「欲するところに従って矩をこえず」である。要は真情に従うとき、はじめて自由は成立する。

４　三者の関係（自我・真情・自由）

整理すると以下の通りです。

• 自我＝選択（分離・操作）
• 真情＝共鳴（統合・一致）
• 自由＝共鳴への一致

本来の関係は、

真情（主） → 自我（従） → 行為（自然発現）

これに対し現代は、

自我（主） → 欲望 → 行為（混乱）

という逆転状態にある。

５　人間とは何か（最終定義）

　人間とは、共鳴（真情）を基底とし、選択（自我）を従える存在である。同時に、宇宙の共鳴を言葉として結晶させる存在でもある。

６　人類の宿題

　岡さんの言葉に従えば、 「人はまだ人類になっただけ」したがって人類の課題とは、自我を真情に従わせることである。

※人間とは、選ぶ存在ではなく、響く存在である。

　　　　　　　　三番目の孫（男の子）が誕生　３月２８日

【１４】 人はまだ人類になっただけ

 それから、学校について云うなら、人は実に悪いことをする動物。

動物の中で本当に悪いことをするのは人だけ。これは大脳前頭葉がある為。大脳前頭葉の主人公が自我。

 孔子はこの自我を飼い馴らして、真情の命に従うようにするのに70年かかった。

しかるに今の教育は、自我を主人公として行為するのが自主的であると教える。その他すべてそうです。

 これはアメリカのデューイの教育学による。これが如何に悪い教育か。

自我を真情の命に服さしめるのが一番むつかしいのですよ。

 ひとはまだ人類になっただけ。ここのところがうまくいってない。で、非常にほねがおれる。それさえ出来れば、少なくとも孔子のようになれる。

　「欲するところに従って矩（のり）をこえず」という人になれる。それを教育は全然やらない。やらないだけならいいが、自我を奨励している。自我を著しく出すことを自主的と云い、自我のほしいままを自由と云っている。

　大脳前頭葉に対して如何に誤っているかということを、真情の世界に住むということがどんなに大事なことかということを、知りさえすればそれでよいのです。

　ともかくどの家庭も、子供は生まれた時そうなんだから、そのまま懐かしさと喜びの世界から外へ出ないようにして、成人式まで持っていくよう気を配ってほしいと思います。

　そうすれば、今見るからに冬枯れの野を思わせるような日本の国の心の世界も、いっぺんに緑の芽をふく。それをやらなきゃ、人類の滅亡は喰い止められない。

横山賢二さんの【解説】を読むことができます。

🔶【１４】 人はまだ人類になっただけ

※典比古

　あらためて「自我」とは何かを考えさせられる一節です。ここで思い出されるのが、岡さんのいう「自他弁別本能」である。たとえば靴を踏まれた瞬間、「自分の足が踏まれた！」と即座に反応する。この反応は、もはや理屈ではなく、ほとんど本能のように働いている。

　このような「自我」を抱えているのが現在の人類であると、岡さんは見ているのです。そして、「自我を真情の命に服さしめるのが一番むつかしいのですよ」と述べる。

この一言に、人間の課題が凝縮されています！

　現代の教育は、この自我を抑えるどころか、むしろ前面に押し出す方向に働いており、「自我を強く出すこと」を自主性と呼び、「思うままに振る舞うこと」を自由と教える。

　しかしそれは、真情に基づく自由ではなく、自我の放縦に過ぎないのです。

　岡さんのいう「人はまだ人類になっただけ」という言葉は、このような現状に対する厳しい指摘です。すなわち、生物としては成立しているが、真情に根ざした人間としては、まだ完成していないということなのです。

　「欲するところに従って矩をこえず」という孔子の境地は、そのことを端的に示しています。一言で云うなら「自我を真情に従わせる」ここですね。

　横山さんの解説が言う通り、「人類はいまだ自分とは何かが確立していない」この一言に尽きます。

　　　　　　　中村修さんの作品【だいすき】　　(11) Facebook