生を働かしているものは、潜在　した妙なる力であり

また潜在化した生命は、やがて縁に触れて顕在化し

ダイナミックな生を営み、色彩豊かに個性を発揮していきます。

やがて、その生は静かに退き死へとおもむく。

しかし、その潜在化は新しいエネルギーを蓄えつつ

新しい次の生を待つのであります。

いわば生はそれまで休息し、蓄えた生命の力の爆発であり

燃焼であり、やがてその生涯の一巻の書を綴り終えて死におもむく。

その宇宙それ自体に冥伏し、潜在化した生命は宇宙生命の力を

そこに充電させながら生への飛躍を待つのであります。

この観点から、仏法では生命の変化としての生と死をどうとらえているのでしょうか。

法華経寿量品には、「若退若出」もしは退き、もしは出ずる、

と説かれております。

（正しくは、生死の、若しは退、若しは出有ることなし、と説かれている）

この「退く」というのが、「死」にあたります

「出ずる」というのが、「生」にあたります。

また寿量品では、永遠の生命観から、生命は退いたり、生じたり

生まれたり、死んだりするものではない、という説き方をしておりますが

日蓮大聖人の御義口伝では、こうした生死をきらう説き方も考え方も

実は、迷いであって、本有、つまり本来もともとの生死であり、

退出ととらえるのが、本当の正しい生命観であると説き明かしております。

故に、生命が顕在化した状態を、「生」とし

潜在化した状態を、「死」ととらえ、しかもその生死流転を無限に持続しているのが

生命そのものなのであります。

生を顕在化、死を潜在化、ととらえる仏法の究極の哲理は、なんと悠久、

偉大な生命をみてとっていることでしょうか。

しかも、その生と死は、不二であると説いているのです。

生は、「顕在化」

死は、「潜在化」

以上、概説しましたが、「生死一大事」ということについて

少々　私の考えるところを述べてみたい。

なお、血脈については、本文に入って詳細に論じてまいります。

まず、「生死」とは、生と死ということであり、大きくふたつの意味があります。

一つは、生老病死の四苦を略して、生死といい、苦しみを表す場合と、いま一つは

永遠の生命観に立って、生まれては死に、死んではまた生まれてくるという

生死の流転を繰り返す、当体を表す場合とであります。

ここでの、生死、は言うまでもなく、生命を意味しているのであります。

生と死は、生命の変化の姿であり、逆に言えば、生と死にしか、生命は表れないのであります。

凡夫の眼には、生命は生で始まり、死で終わるとしか映らない。

しかし、仏法の視点は、この限界を打ち破って、生とあらわれ、死として持続している全体を貫く

「生命」そのものを捉えたのであります。

仏法における師弟の関係は、師としての仏が覚知した生命の極理を

そのまま弟子の生命に伝えることにあります。

故に、師が自らの悟った法をそのまま弟子に伝えていくことをも、

「血脈」と称するのであります。

したがって、「生死一大事血脈抄」ということを一言に要約して述べれば

生命の究極の法が、いかにして仏から衆生に伝えられ

生死流転の衆生の生命に顕現（けんげん）されていくか　ということであります。

これこそ、仏法の最も肝要であり

たんなる観念ではどうしようもない実践の哲学・感応の哲学たる所以が

ここにあるわけであります。

この、"生死一大事血脈抄"

高齢の母が、一文字一文字、本当に丁寧な字で書いています。

これを私にくれた時、もっとしっかり見て

すごいね！って伝えればよかった…

もっと会いに帰ればよかった。

母が作った料理、お手玉、

もっと絶賛すればよかった、

あんなに美味しかったのに、愛情たっぷりだったのに。

お手玉の綺麗な縫い目を見ては泣いて

母の字を見ては泣いています…

母がいつも、一生懸命伝えてくれた信心に

母が去って、やっと向き合いはじめています。

哀しみと後悔。

「生死」とは生まれては死に、

死んでは、また生まれてくる、すなわち、生死流転の運命、

この生命をいいます。

「一大事」とは、最も根本の肝要という意味であります。

「一」とは、たくさんあるなかの一つということではなく

これ一つ以外にないという意味の、「一」であります。

その唯一無二の根本の大事ということが、一大事なのです。

したがって、「生死一大事」とは、生命における最重要の大事ということであり

生命の極底の法をさすのであります。

「血脈」とは、生命の中にリズムを奏でて脈打ちながら流れていくものということであります。

すなわち、「生」と、「死」という、変化の姿の奥底にあって不変に続いていくところの生命をいいます。

＊感想

今回でやっと少しだけですが理解し始められた気がします

日蓮大聖人ご内証の法門を認められた書である故に

何回も拝読し、我が生命に刻んでいっていただきたいことを

まず最初に申し上げておきたいのであります。

本抄は、文永九年、二月十一日、佐渡、塚原において認められた書であります。

対告衆は、「諸法実相抄」と同じく、最蓮房日浄です。

この人については、「諸法実相抄」で述べた通りですので、

対告衆についての解説は略させていただきます。

もとよりこれは御消息文であり、「生死一大事血脈抄」は、後世に付されたものでありますが、

冒頭から、夫れ生死一大事血脈抄とは～　と説き起こされております故に

まず、この「生死一大事血脈抄」ということから述べていきたいと思います。

＊ここまでの感想

理解できているよな、できていないような。やはり難しいですね．．

最蓮房は、当時の仏法哲学の最高峰に位置してきた天台の学僧であった故

鋭くこの哲学的課題の原点に迫り

日蓮大聖人の考えを仰いだのであります。

本抄は、日蓮大聖人がこのテーマに対して、末法御本仏としての歓心の立場から

結論を与えられ、更に一功衆生の成仏のための実践論を明示された御書です。

諸法実相抄が広く諸法と実相十界と妙法凡夫と仏という相対的課題を論じ

日蓮と同意に妙法流布に立ちゆく、地涌の菩薩の使命を教えられたのに対し

本抄は正しく、成仏不成仏という仏道修行の根本、目的を論じられ

その成仏への血脈がいかなる実践の中に流れ通うかを明かされた御書でもあります。

また、諸法実相抄が、「人本尊開」の開目抄と、「法本尊敬開」の歓心本尊抄の

両書の内容を含んだご著作であることはその講義の中で触れておきましたが

本抄は、御本仏、日蓮大聖人ご証得の仏門自体を明かされたともいえる

重書であります。

まさしく、境涯の書というべきでありましょうか。

今回は、本抄をめぐるこれまでの思索の集大成として、

会長就任１７周年を迎えるにあたり、また、「教学の年」の意義にも因んで発表しておきます。

これもひとえに、未来の広宣流布への展望の上から、本抄によって創価学会の信心の原点を深く掘り下げ、信心血脈ともいうべき創価精神の源流を確認しておきたいと願うからであります。

本抄は、非常に短い御書でありますが、実は大変深い内容を含んでおります。

「生死」という、仏法哲学の課題を直ちに取り上げておられる故であります。

この課題こそ、釈尊をはじめ、仏法三千年の歴史に登場した実践の人々が

叡智の限りを尽くし、情熱のすべてを注いで考察し、体得しようと取り組んだ一点であります。

八万四千の法蔵も、また大地微塵ほどの諭釈も、この生死という、ひとつのモチーフをめぐって展開されたものといえます。

本年初頭、私は、「諸法実相抄講義」を聖教新聞紙上に発表いたしました。

今回は、「生死一大事血脈抄」の講義を掲載させていただきます。

本抄は、恩師　戸田先生が何度も講義してくださった懐かしい御書であります。

戸田城聖先生は

この、生死一大事血脈抄を読むのはとても面倒です。スラスラ読んで分かったとも思うが、

また分からなくなってくる。境涯が深まるたびに読み方が深まってくるという意味のことを

何回となく語っておられた。

また、戸田先生は、日蓮門下にとって信心の骨髄の御書であり、これを離れて広宣流布もなければ、信心の核心、仏法の骨髄に触れることはできない、とまで申されていました。

そしてまた　「地涌の菩薩の実践の明鏡ともいうべき書である」

と仰せられておりました。

私も、文証、理証、現証の上からそれを確信しております。

また私自身、種々の会合で再三再四講義をし、思索を重ねても参りました。

そのたびごとに、一節一節の凝縮された内容に驚きもし、感激を新たにしてまいりました。

まことに不思議な一書としか言いようがありません。