なんといっても、スタージェスの『淑女イヴ』の痛快な

バーバラが、思い浮かぶ。

私にブロマイド（スターピクチャー）をくださったかたの

お気に入りがこのヘディ・ラマー（ラマール）だった。

以下の

http://mamdarin.blog87.fc2.com/blog-entry-126.html

にも多くのイメージがある。

ものの解説では、大輪の花と期待されながら五分咲きに

終わる悲運と評されているものがある。

この人は銀幕以外のエピソードにも富んでいて、たしかに

興味深い人である。

ヨーロッパ的なデカダンな雰囲気がアメリカには高級

すぎて合わなかったのだろうか？という勝手な憶測。

ベネットがブロンドのころのもので、珍品。

これは、若い頃ですな。『バターフィールド8』を想起させます。

リズ好きって、ベタすぎるかもしれないけど。

この豊満な黒髪がまた魅力なのだが、実際は

黒に染めたらしい。と聞いたことがある。

これもいただきもの。許可は得ている。

これは、岐阜のあるかたからの寄贈品。公開に際する

許可は得ている（数年前）。

もっと歳をとってからの、艶女・熟女化してきてからのほうが

私は好きだが。

1934年に始まり、1968年に終わる。

「世界についての表象」を良くも悪くも、34-5年支配した。

加藤幹郎さんの『映画・視線のポリティクス』（筑摩書房・1996年）の

巻尾に、日本語訳が所収されている。

映画における、エログロ（ポルノ映画と恐怖映画）はこの

ヘイズコードの終了時に、再開される。

ただやや、短絡的な志向がそこにあらわれる。

エログロを直接的に被写体におさめるという。

そこにおいて、表象の洗練さが失われた感はいなめない。

自閉的享楽への欲動は、一つの政治的瞬間に生まれ出る。

一九六八年の解放的筋書きがその潜在力を枯渇させたときが、

それである。この決定的な時点（七〇年中葉期）で残された唯一の

選択肢は、<現実的なこと-に向かう-衝動>であり、それは直接的で

野蛮な行為への道だった。それは三つの主要な形態を採って

顕れた。第一のそれは性的享楽の極端な形式の探求である。

二つめは、大衆が資本主義のイデオロギー嗜眠に完全に漬り

切っている時代ではイデオロギーの標準的批判はもはや役立たず、

したがって直接的暴力の生々しい<現実的なもの>に靠（もた）れる

こと（直接行動）だけが大衆を覚醒させるための突破口であると

考えた左翼の政治的テロリズム―「ドイツ赤軍RAF」やイタリアの

「赤い旅団」など―である。そして最後の形態が、内的経験の<現実的

なこと>という方向性の追求である（東洋的神秘主義）。これらの

三形態が等しく分け持っていることは、具体的な社会政治的関与から

退出し、<現実的なこと>との直接的な触れ合い(contact)に引き籠もる

という姿勢である。

S.Zizek（長原豊他訳）「バートルビー」。『ロベスピエール/毛沢東』

＝河出文庫。.215）

「1968年」の残骸としての、ポルノ表現運動。

大島渚やアンゲロプロス（『蜂の旅人』）などにそれがある。

そもそも、若松孝二にあるのだろうか、未見ゆえに知らず。

歴史だと思っていて、これは一度書きたいと思っている

わけですけれど、その書き方がわからないんです。

バルトが、フローベールについて語るとき、自分には

方法がないということを盛んに言っていました。僕にも

方法がないんですよね。その方法のなさというのが女性の

すばらしさで、僕は快くそれをうけいれます。それについて

語るべき、あるいは分析すべき方法のなさというのが

いわゆる女性的なるものの最初であり最後でもあるという

ことです。

蓮實重彦インタヴュー（聞き手金井美恵子）、1992年4/13

（『國文學』1992年7月号）。

もうひとつ、私には解読できていない発言だが。