ところが、世の中は自分の思い通りに進まないし、他者は自分の気に入るように動いてくれない。

認識と現実がズレると心と身体はストレスを受ける。

私たちはつねに認識と現実のギャップを補正しながら生活している。

ギャップを補正する戦略の幾つか。

高い木の上のブドウは届かないのであきらめなければならない。

→どうせ、酸っぱいブドウに違いない、と、うまい理屈をつけて自分をごまかす。事実を歪曲する。

これを「合理化」という。

自分の認識がズレないように、現実から目を背ける。これを「現実否認」という。

これがひどくなると引きこもりになる。

ずれを他人の正にせいにする。自分が内包している感情や認識なのに、これを他人が持っていることにしてしまうこ。これを「投影」という。

本来自分で背負うべき荷物を、無意識に他人に背負わせることがあるが、これも投影。集団で特定の人を相手にこれをするといじめになる。

男の子が好きな女の子をいじめるように、求める方向と反対方向の行動に出てしまうこともある。これを「反動形成」という。自傷行為もその一種。

本来すべきことを別の事柄にすり替えてごまかす「補償・代償」もある。ストレスから過食や拒食に走るように。

（釈徹宗「いきなりはじめる仏教生活」より）

「さようであるならば」（そうならなければならないのであるならば）

であるそうな。

（「キッパリ生きる！仏教生活」釈徹宗　）

出来事の原因を特定することを「原因の帰属」という。

原因の帰属は「内的帰属」と「外的帰属」に大別できる。

「内的帰属」とは、その原因できある帰属先を自分の性格や能力などの内的なものに求める傾向のこと。（例えば、トラブルの原因を自分の性格のせいだ、と自分を責めること）

「外的帰属」とは、原因を環境や社会や経済状態といった外的なものに求める傾向のこと。

原因帰属理論の第一人者ハロルド・ケリーは「内的帰属」と「外的帰属」以外に、「第三の帰属―宗教的帰属」があるという。

例えば、自分の力ではどうしようもないことがあり、その結果は受け容れるよりほかない、という態度。

「人間を超える大きな存在におまかせする」といった態度。

あるいは、「自分ひとりの力でうまくいっているのではない」という態度。「おかげさま」という態度。

なんでもかんでも「内的帰属」「外的帰属」「宗教的帰属」に偏ってしまわず、バランスをとることが重要。

「メンタル（精神性）」

「ソーシャル（社会性）」

「スピリチュアル（霊性）」

この4つが「健やか」である状態が、人間にとっての「幸せ」だ、という。

（釈徹宗「キッパリ生きる！仏教生活」より）

神社などで願い事をするとき、

「心と、体と、社会的な健康を」

と心の中で唱えてきたが、スピリチュアル面での健やかさも付け加えることにしよう。

なんて。