八臂の天部が龍に乗っていると見る。
龍に乗る像容は仏像圖典では「妙見菩薩」があるが持物から見ると「弁財天」と思われる。即ち左手に宝杵・剣・鍵を持ち（矢が見えない）、右手に三鈷矛・輪宝宝珠を持つ（弓が見えない）八臂像である。また弁財天は水神として頭上に宇賀神としての蛇身（龍神）載せており、龍に乗っていても不思議ではない。七福神を乗せる龍頭の舟を表していると見てもよいのではないか。
　　　　　　　　　　　笠間良彦著『弁財天信仰と俗信』より
③毘沙門天
岩座に立ち右手に宝棒（矛）、左手に宝塔を持ち、鳥の形のついた宝冠をつける「兜践毘沙門天」と見る。七福神のＩつとなって七難即滅七福即生の利益があるといわれ善行を重ねた人に財福を与えるという。多聞天ともいわれる。
④　恵　比　寿
釣竿を持ち、鯛を小脇に抱える西宮恵比寿の偉容と見る。
日本創世神話では、足が立たない蛭子（ひるこ＝えびす）が海に流され摂津国（大阪）西宮に流れ着き、漁師の守護神になったという。海から漂流の神「福＝富」が来るという海の幸の大漁を連想し、鯛を抱える像容となったという。
⑤　大　黒　天
大黒天は、摩詞迦羅（まかから）と音写し、迦羅は黒と訳され、大黒天の名が出たという。
インドにおける大黒天はシバ神又はその后のドルウガーの化身とされ、破壊戦闘を司る神とされている。また大黒天は万物生育の神ビシュヌの化身ともいわれ、仏教においても財福神としての性格を引き継いでいる。
「大黒天神法」には烏帽子を戴き、大きな袋を背負った一般的な偉容が説かれてかれている。日本では大黒と大国主神が同一視されるようになった。
⑥　寿　老　人
道教の信仰の中で、北極星のように南極にもこれに対応する星が存在すると考えられていた。この南極星の化身が寿老人で不老不死の仙術を記した巻物を持ち、その象徴である鹿を連れている像容が多い。福禄寿と同体ともいわれているが福禄寿は鶴を配している。いずれも人間の願望である幸福、出世、長寿の象徴を擬人化している。
　　　（図３　高橋　徹・千田　稔著「日本史を彩る道教の謎」より）
⑦　稲荷大明神
白狐にまたがる女神像で、向かって右の手に如意宝珠を待ち、左に剣を持つ。（だきにてん）といわれる夜叉は仏教の稲荷信仰の本尊として祀られている。（図２-２　笠間良彦著　「弁財天信仰と俗信」より）
以上のように解明した七尊像図２－２稲荷神　を七福神として図示した。
この図４を柳沢栄司氏に提供したところ、後日「日本の美術№218仏教版画特集に図５の朝熊岳御影があるということをご教示いただいた。
５、伊勢朝熊山金剛證寺と雨宝童子　図５より黒谷七尊像石塔は朝熊岳金金剛證寺の七福神御影の写しであることが判明した。　○金剛證寺
朝熊山（あさまやま）五五三メートル山頂近くに金剛證寺がある。朝熊山は紀伊山地の東端に属し金剛證寺は伊勢神宮の鬼門（東北）に建てられたといわれる。
欽明朝（５３９－５７１）のころ、暁台上人がここで虚空蔵求聞持法を厳修して霊験な力を得たことから、その後、多くの修行憎の行場となった山である。
金剛證寺は真言寺院として平安、鎌倉期に栄えたが応永年中（十五世紀初め）仏地禅師が中興開山となって臨済宗になった寺である。この寺に天長二（８２５）年、空海が人山して密法を修行したとき、天照大神十六歳のお姿を感得し、一刀三礼して彫刻したという雨宝童子がある。
　○雨宝童子
　金剛證寺　護符虚空蔵菩薩の左下に立つ雨宝童子は片貝川、早月川の洪水を防ぐ水神様（万堂様＝万度様＝マンドウさん）の御神体として川筋に祀られている。上島尻、吉野の万度様の語源は伊勢御師の「一万度御祓」から発しているという。
　　参考『とやま民俗№19』水神様の万堂さん　広田寿三郎
　　『とやま民俗№20』水神「マンドウさん」の語源と性格　佐伯安一
　　また富山県内の神明社の御神体は雨宝童子のお姿のものが多いという。雨宝童子が神明杜の御神体となっているのは、朝熊山の御師（おんし）がかかわっているといわれている。尾田武雄氏よりご教示
　　参考
　　「天乃岩から出現した仏　雨宝童子のことなど」長島勝正
　　　富山新聞昭和54.11.29記事
『砺波市史資料編４』８神明と雨宝童子
　　○　伊勢講
　　伊勢神宮は本来皇祖神として皇室の信仰を受け、その庇護を受けていたが室町以降、伊勢神領は各地の豪族の領地に吸収され維持が困難になってきたため、神宮の神官のうち権祢宣層が祈祷師として各地の豪族を回り、寄進の取次ぎをした。この祈祷師が御師（おんし）になり、寄信者は檀家になった。伊勢からこの御師が各地に下向し、檀家を増やして信仰を広めた。江戸時代に入ると伊勢信仰は全国的に広まり、伊勢講は各地に分布し、御師は各講を回って大麻（たいま）を配り、信仰の普及につとめた。この頃の庶民は、単独で伊勢神宮に行くのには費用の負担が大きいので、伊勢講で講金という形で金を積み立て、これを路銀にあて交代で伊勢参宮を行う代参講の形になっていった。
　　代表者は天照皇太神宮（内宮）と豊受大神宮（外宮）の両大神宮に詣で、講員の数だけ神社で大麻を受けて、これを全員に配布した。
　　参考　日本石仏事典　昭和五〇年発行

６、富山県内の伊勢信仰関連石造物
　　写真④　魚津市天神山　雨宝童子
神社の御神体は見ることが難しいが、石造物は露天で見ること　　　　　
　　　　　　ができる。
写真⑤　魚津市天神山伊勢神石　
　　　　魚津市天神山入り口の路傍にある。
写真⑥　山内家　天照皇太神宮
　　　　旧大沢野町下タ地区芦生の山内家屋敷跡に建立されている。
　　写真⑦　富山市松川べり　舟橋旧跡の常夜燈　
　　　　　　　両宮皇太神宮　金毘羅大権現　寛政十一歳巳初春
７、おわりに
　　有峰の七福神掛軸の解読により、有峰と伊勢のつながりが明確になり、さらに周辺の飛騨・越中・伊勢の信仰のひろがりが明らかになればと願い稿を終えます。

　　　　2010.11.19　平井一雄

はじめに

常願寺川は富山県・岐阜両県境の北ノ俣岳（標高二六六一ｍ)から流れる真川と立山カルデラを源とする湯川をあわせ、富山県の中央部を北流しながら富山湾に注いでいる、流路延長約五六キロメートル、流域面積約四〇〇キロ平方メートル、平均河床勾配二十分の一～百分の一の我が国でも屈指の急流荒廃河川です。

１、安政五年の大災害　飛越地震の概要

安政五年(一八五八)四月九日午前二時頃、跡津川断層の活動によって、推定マグニチュード七、三～七、六の大地震が発生しました。この地震は飛騨（岐阜県）と越中（富山県）に大きな被害が発生したため「飛越地震」と呼ばれています。

地震により立山カルデラの南稜線にそびえる山々の崩壊した土砂が力ルデラ内の湯川と真川をせき止め、いくつものせき止め湖を形成しました。後にこのせき止め湖が二度にわたり決壊し、大土石流となって常願寺川一帯の村々を飲み尽くし大きな被害を与えました。

一度目の土石流は、常願寺川右岸の地域に被害を与え、二度目の土石流は常願寺川左岸を襲い、農作業中の人びとなど多数が犠牲になり、多くの家屋がのみ込まれました。二度目の洪水被害は一度目に比べ被害は甚大であったといわれています。地元の人びとの間では、飛越地震とその後二度にわたって発生した大洪水のことを「安政の大災害」・「大鳶崩れ　オオトンビクズレ」と呼び、現在まで語り継がれています。

２、大転石　　

常願寺川周辺に点在する巨石は安政の大災害時、二度の土石流で上流から流されてきたもので「大転石」と呼ばれています。転石は大きなものだけでも四〇個以上あり、土石流の凄まじさを物語っています。この大転石に神仏を祀るものを紹介します。添付資料1-1、1-2

２、富山市流杉の水天磨崖像　

冨山市流杉老人ホームの近くに水天を刻んだ大岩がある。

流杉（ながれすぎ）の村名は常願寺川の流れがこの近くでいちばん「ながれすぎ」たところということで名づけられたという。村名は洪水のかかわりがある。この大石は、高さ二・三メートル、幅三メートル、奥行き二・三メートルあり大鳶崩れの洪水で流れてきたものという。北を向いた前面に、高さ一・○三メートル、幅七十五センチ・深さ十センチの光背型の窪みをつくり、その中に像高七十七センチの水天立像が刻みこまれている。像の右側の岩面に「明治二年巳八月中旬建立」、左側の岩面に「水除水神社村方安全」と読み取れる。

安政の大洪水の時、この大岩が洪水の流路を変え、大分救われたものがあったと言う。あばれ川の常願寺川とともに　生きて来た流杉村民はこの大岩に水天を彫り水難除けと　村方安全を祈り続けてきたのであろう。

添付資料2-1、２-2

３、西大森の大転石と水神碑　

西大森の大転石は当時のこう水のすさまじさを物語るものの一つである。高さ四間（約七・ニメートル）、周り十八間（三十二・四メートル）あるといわれるこの大石は、かつては真川・湯川の合流点にあった。それが一回目のこう水で横江地先まで耘がり下り、さらに二回目のこう水で現在地まで移勧した。この石によって水勢は変わって西に走り、西大森より下流右岸の被害を少なくしたといわれる。村民は、この石の恵みに感謝し、水神碑を建て、護岸の神として祭るようになった。

水神碑の背面碑文

此石昔時在常願寺川之上流真湯ニ

川合流之処安政五年二月十日河川　

漲溢流到立山村横江同年四月二十

六日再遭洪水之氾濫又流着干大森

村西大森河岸其状宛如孤瓢之流来

云石高四間周約十八間此石従干茲

止而水勢漸次西走尓来西大森之地

少水害村民之享幸福實為多大石今

顕出于地上不過五之一村民徳之建

碑永為護岸之神

大正四年四月

添付資料1　３-1、３-2、3-3、3-3

４、富山市西番　正源寺の「心」字石碑　

曹洞宗正源寺は天正十二年（一五八四）馬瀬口村次郎右衛門の創建と伝えられるお寺で、常願寺川水難除祈願寺とされています。寺の入り口には、大鳶崩れの際に流出した大岩に「心」と刻まれた三メートルほどの大きな石碑が建っています。裏面に由来が刻銘されている。翻刻してみる。

「この石は安政五年大鳶山崩れの際流て来たもので明治四十一年水の守りの祈念の為町内の老若男女が力を合わせ三K程雪中を引いて来て当山の観音さまに奉納した」

昭和五十一年五月建之　二十世元光　謹書

添付資料2　4-1、4-2、４-3、4-4

５、富山市西番（ニシノバン）共同墓地の大転石と供養塔

富山市西番（ニシノバン）共同墓地に大転石と「供養塔」がある。洪水で流されてきた遺骸がこの地に淀んだため、西番住民が供養したと伝わっている。

案内板より

「安政五年（一八五八）旧暦二月二十五日、新暦四月九日、石垣や堀、大樹が倒れる大地震が発生し、領内は大被害をこうむった。この時、立山の大鳶、小鳶（常願寺川の水源）が崩壊し、川筋が塞がれ、鍬崎山の中腹を洗うまでの一大ダムができた。その後、旧暦三月十日、新暦四月二十二日になって小震があり、山麗にできたダムの水が鉄砲水となって流れ出たため、常願寺川があふれ、その被害は西は富山城下、北は水橋にまで及び、家屋の流失や溺死者を多数だすなど大災害をこうむった。この時の大洪水によって、西番まで流された大岩は常願寺川の河川敷内外に数個あり、この岩はその内の最大のものである。

高さが四・五メートル、長さ六・〇メートル、周囲二〇・〇メートルで比重が二・六、重さが約一八六・五トンの飛騨岩で、当時の洪水のすごさをものがたる貴重遺物である。なお岩上には、供養塔が設置されている。」

供養塔の解読

①供養塔正面

この供養塔の正面は光明真言を配した月輪の中に金剛界大日如来座像を浮き彫りで刻みその下、中央に供養塔、右に光明真言六百万遍、左に弥陀寶号六百万遍と刻んである。

②右側面　

右側面は梵字（アビラウンケンウン）を刻む。

胎蔵界大日真言（アビラウンケン）に金剛界大日（ウン）を加え金胎両界の真言としたものか、あるいはアで始まり、ウンで終わる意味か。または南無阿弥陀仏六字の名号にあわせたものか、あるいは、それら全てを表しているのかもしれない。また弥陀寶号とは普通言わず、浄土宗系では弥陀の名号と言っている。「南無遍照金剛」を真言宗系では寶号と言っているので願主「乙古眞」

が真言系の僧侶であるのかもしれない。　

③左側面　　　

左側面の「南無阿弥陀仏」は無智光導のいわゆる団子念仏碑（円形六字名号、宝珠名号）の書体である。光導の花押、署名がない。

④塔後面（銘文）　

為横死諸聖霊等無上佛果也

万延元申年　　願主乙古眞恵

七月■建立焉　施主某申敬白

「無上佛果也」とは大洪水で犠牲になった人々に対して六百万遍の光明真言と弥陀宝号を唱え供養し、無上の佛果が出ること祈願する意味だろうか。浄土系と真言系の名号が併記されているのは、夫々犠牲者の宗派を意識して書かれたものだろう。横死とは志半ばにして命を断ち切られること」という。

石塔の法量は岩上に登れなかったので台座の高さ３５センチから写真で換算して高さ８８センチ・幅２６センチと仮記録して置く。

・無智光導行者のこと

日置謙編『加能郷土辞彙』にある無智光導の記述を紹介する。「コウドウ　光導　又光道に作る。享和三年江沼郡野田の農家に生まれ、十八九歳にして大聖寺浄土宗松縁寺の徒弟となり、動橋川上流荒谷の巌窟に入りて修行し、後那谷村三光院に住し、念仏の行者として伝えられた。晩年自坊に小屋を構えて老廃の牛馬を養い、明治十四年二月二十一日七十九歳を以って没した。愚鈍安心念仏鈔一巻・道歌集一巻がある。」

光導の花押署名がなかった時代の書体なのか、願主　乙古眞恵の書なのか、　京都百万遍知恩寺五十七世瑞譽巨東上人墓碑にも宝珠名号の刻銘がある。

目黒祐天寺には宝珠名号の軸があり、利剣名号の軸と共に百万遍念仏の本尊とされている。宝珠名号は鎌倉大仏高徳院の供養塔、板橋浄蓮寺天保飢饉供養塔にもある。

・宝珠名号の出典と機能について

参考文献『仏教論叢第41号』平成９年９月

・現世利益の一側面　利剣名号と宝珠名号　巌谷勝正

名号の変体について詳述しているものに、文雄『利剣名号折伏鈔』がある。「名号を書くに種々変体あり、利剣、宝珠、蓮華、名体不離等なり、利剣名号とは、字画皆剣頭に象れり、善導大師利剣即是の偈讃を作り、亦剣形の名号を書玉へり　中略

利剣名号とは、字画皆剣頭に象れり、善導大師利剣即是の偈讃を作り、亦剣形の名号を書玉へり今時華洛の圓福寺、當麻の奥院などに光明大師（善導大師）の染筆の利剣名号ありと云える是なり。弘法大師は、導師に依りて書き玉へるなり、其真跡百万遍知恩寺に現在せり。今此寶印に模写することは、諸魔の障礙を攘ひ疫神等の災厄を除かん為なり

宝珠名号とは、字々皆団形にして宝珠の形なり、念仏三昧経云、念仏三昧は一切諸仏の財宝なり、 一切諸仏の舎利なりと、徹選択下に云、念仏三味を以て如意宝珠に喩ふ、乃至一切衆生をして罪を滅して往生せしむ、豈に珠の力用にあらずやと、論註に云、譬へば浄摩尼珠を濁水に置けば水清浄なるが如し、もし人無量生死の罪濁ありといへども、彼の阿弥陀如来の至極無生清浄宝珠の名号を聞て、これを濁水に投ずれば、念々の中に罪滅して往生することを得と。文雄によれば、宝珠名号も万徳のうちの一徳を表すものであり、その意図するところは二世の所求を満足させることにある。その力は滅罪往生という宝珠の機能にある。『論註』の宝珠名号の警えは、下下品の人が十念に乗じて往生するのは、無生の生ではなく実の生であるという誤った考えを持つのではないかという問いを破すところに 譬えとして出てくるが、阿弥陀如来の名号の徳を宝珠に譬えているのである。その内容は文雄の

引用する通りであるが、『論註』では、さらに阿弥陀如来の無上の宝珠を無量の荘厳功徳成就の幡でくるんで往生する者の心の水に投げ入れば、邪見を転じて智となすことができるという比喩が続き、宝珠によって、凡夫の心が如来の功徳により薫習される効果のあることを明かしている。

添付資料４　宝珠名号

北陸石仏の会副会長滝本やすし氏等の調査、編集された「光導名号塔一覧表」を添付する。添付資料２　５-1、５-2、添付資料4,5,　添付資料7「光導名号塔一覧」

参考文献

１９８９年１０月発行『北陸石仏の会研究紀要第３号』

「無智光導行者の団子念仏碑を訪ねて　平井一雄

２００８年　６月発行『北陸石仏の会研究紀要第９号』

「無智光導行者名号塔の源流を訪ねて」平井一雄

２００２年６月発行『日本の石仏№102』　

「北陸の円形字名号―無智光導の団子念仏碑―

6、・西大森徳成寺の義賢碑

西大森徳成寺境内に六字の名号を刻んだ石碑がある。高さ一メートル二〇センチほどの自然石に「南無阿弥陀仏」の線刻があり、その外に蓮華文の線刻もみられる。安政五年の洪水で芦畊寺から流れてきたものだといわれる。'

『立山町史2』より

徳成寺境内南側の六字名号塔は

「南■■■陀佛　義賢　花押」で■■■は摩耗で読めない。

義賢と花押（横未開敷蓮華）で岩峅寺、芦峅寺等に残る義賢行者の名号塔とわかる。

線刻の石仏『伝承誌　おらが大森』昭和62年2月

「西大森徳成寺場内に南無阿弥佗仏と石に線刻のしてある石仏がある。

此の石仏も安政五年大供水の時、常願寺川原に押し流されてきたもので村人が見付け徳成寺住職と相談して境内に建立せし石仏でどこに在ったのか不明である。」（古川知明氏のご教示による）

７、義賢の研究論文　抄

・『北陸石仏の会々報第13号平成八年』

義賢上人の六字名号碑　久世嘉太郎

・・・京田（良志）先生や滋賀県の松村雄介先生のご研究によれば、義賢は天保十一年頃（１８４０）近世後期に活躍した木食（念仏行者）で経歴は不明の部分が多い。「明治往生伝」によれば唯念は文政四年（１８２１）に富士山で修行している義賢を訪ね、師事したとされている。「唯念行者と唯念寺」芹沢伸二の書には、義賢が富士山で入定を意図していたことを示す文章とか、死の前年とみられる天保九年（１８３９）に富士山頂で行をした記録があるからである。義賢の筆になる名号軸や名号碑は富士山麗にも多い。北陸では、滋賀、岐阜、石川、富山の各県域にも散在する。特に富山県立山芦峅寺布橋の名号碑を見るに、立山に修業の場を求めたものと思われる。以下略

・『北陸石仏の会研究紀要第3号』平成11年10月

「義賢行者の足跡」　富山県　伊藤曙覧　抄

徳本と義賢

実は義賢は徳本の跡を慕って、北陸路へ来たのではないかと一般に言われる。富山・石川両県の石碑類調査では、徳本と義賢の足跡は重複する。しかし、それによって、直ちに義賢は徳本の足跡を辿ったと結論することはできない。

徳本の『応請攝化日鑑』によれば義賢の記載が全く見出せない。また長野県の道調査報告書も精しく見たが、徳本は見えるが義賢の名は全く見出せない。

更に徳本の弟子名一覧にも義賢名はなく、その上、徳本行者没して七年、十三回忌法要出席者にも義賢名はない。かく見る時義賢は徳本行者の弟子と見ることはできない。加賀藩史料の如く徳本以来の念仏聖として記したことが義賢像をゆがめた一つだったのかもしれない。一方、改名して義賢と称したとする推論もあるが、そうしたことは根拠のない無理なことで再検討すべきであろう。中略

義賢は、富士山麗での修業から、七月戸隠山、更には八月越中立山で修業をし、富山から四方、高岡、小矢部、加賀へ巡錫がつづく。芝田悟『加賀、能登における念仏行者の足跡』『歴史の道調査報告書第五集』所収（１９９８年3月石川県教育委員会刊）

加賀地方では徳本名号塔八基、義賢名号塔九基が確認される。加賀地方の場合も徳本と義賢はよく類似した足跡を示すが、これは両者が浄土宗の寺院を中心に行脚しているからで、このことは越中の場合でも同じ傾向をしめしている。富山県下は「義賢名号塔一覧表」を添付する。

添付資料８「義賢名号塔一覧富山県」滝本やすし編集　

８、おわりに

西大森徳成寺の義賢碑は元々、芦峅寺地域の亡者供養、疫病退散祈願のため建立されていたのだろう。安政五年鳶山くずれの洪水により転石となったが西大森にとどまり徳成寺境内に再建され大森地域住民の防災除難祈願の神仏とされている。

西番共同墓地大転石上の供養塔は光明真言・大日如来真言・金剛界大日如来宝珠六字名号などにより無上の仏果を祈願している。

さらに「水神」「水天」「心」などの神仏を転石に祀られた先人の防災、除難、慰霊の願いと知恵を忘れないようにしたいと思っている。

平井家のお宝と自分史の試み　　　　平井一雄

はじめに

今回紹介する平井家のお宝は何でも鑑定団に出してもいいものか悩むものである。

祖母サヨ、母キミエの遺品の内、かなりボロボロになった布袋（信玄袋）にあった紙屑を

広げて見ると写真のような衣料切符であった。写真①

私と父母、祖父母の分や戦時報国債券のようなものが詰まっていた。特に私の名前が書か

れたものを見ると昭和18年、昭和19年のものであり、其の時の住居、富山市千石町の記述もあり、私の生年、昭和17年直後の発行である。写真②

自分史の記述に参考になると思い参考資料を漁ってみた。

ちなみに千石町は昭和20年8月２日未明に米軍の空襲を受け一面焼野原になっている。

私が今、これを持っているのは空襲の直前に祖母サヨの実家、旧大久保町の中大久保、野崎政次郎家へ疎開することになり、祖母、母が肌身離さず持って来たためだろうと思っている。

１、衣料切符　　写真③-1、③-2

○繊維製品配給消費統制規則（インターネット資料による）

日本政府は配給消費の統制の一環として昭和１７年１月２０日、繊維製品配給消費統制規則を制定公布し２月１日から実施した。

これにより衣料品の総合切符制が実施され衣料品はこの切符がないと購入することができなくなったのであった。

衣料切符は甲種（茶色、総得点数８０点）と乙種（水色、総得点数１００点）との２種類とされた。乙種は市制施行の１８３都市と都市と区別するのが不適当な六大都市に隣接する町村の在住者に配布され。甲種はその他の地域の在住者に配布された。切符は有効期限は１年間で、買い溜め等需給の混乱防止のため、甲種が３０点、乙種は４０点が半年後でなければ使用できないことになっていた。

この切符はその点数内で、衣料品の購入が認められ、衣料品の点数は１５４品目に分類されていた。しかし戦争が長引き、繊維製品の不足はさらに深刻化し昭和１９年には甲種、乙種の区別が撤廃され、一人あたり３０歳以上４０点、３０歳未満５０点となり、さらにタオル、靴下、手拭、足袋、縫糸は制限小切符を必要とするようになった。食糧品の配給制は昭和16年から「米の割り当て通帳制」として始められていたが、翌17年2月からは衣料品も総合点数に勘定する「切符制」に切り替えられた。配給といっても無料で配られるのではなく、代金を支払って買い求めなければいけなかった。配給制度は需給バランスを保つために導入された制度だったが、19年頃からは供給物資の極端な不足が目立ち、有名無実となった。

２、戦時貯蓄債券・戦時報国債券　　写真④

１で紹介した衣料切符のほかに多くの債券類が入っている。

父庄次郎は昭和17,18年頃、仕立て屋（洋服屋）をして生計を支えていた。

昭和18年徴用令改正により軽易な事務、商業など17職種に男子の就業が制限・禁止され不急部門の従業者が軍需会社に強制徴用されることになった。（白紙徴用）

父も奥田製作所という軍需工場に徴用されていたらしく、何年の8月か不明だが給料袋が残っている。

支給総額212円40銭から控除総額46円53銭を引き、手取り165円87銭となっている。（今の価値では15万円前後か）控除の項目に「報国貯金」24円となっており、さらに「弾丸」2円を引かれている。（「弾丸」とは通称「弾丸切手」で 正確には「戦時郵便貯金切手」といい額面２円、昭和17年6月に第1回が発行）以上二つの控除は強制貯蓄であり控除の半分以上を占めている。

平井家のお宝袋にはこれらの債券類・弾丸切符とそれらの証券保管証が多数残っていた。

戦後の超インフレで償還時期には約1,000の１の価値、今の5円とか2円にしかならず換金の期限満15年が過ぎてしまったものだろう。

特別据置貯金証書なるものもあり昭和24年満了になっている。

横幅十四．五センチ、縦十センチのものである。昭和十八年八月発行額面十円が一枚、昭和十九年二月発行額面十四円が一枚残っている。昭和十九年のものは据置期間五箇年、据置期間満了期日は昭和二十四年二月十六日となっていてその間無利子となっている。戦後の超インフレで殆ど無価値となり払い戻しを受けなかったのだろ

○戦時貯蓄債券・戦時報国債券とは？　　インタ－ネット資料による

昭和六年九月一八日、満州事変が始まったが、事変は拡大しついに日中戦争に発展した。

昭和12年に日中戦争がはじまると、多額の戦費が予想され、戦費の一部に充てるための国債(軍事公債)が発行されました。

そのため、昭和十二年九月十日、臨時軍事費特別会計法、臨時軍事費支弁のための公債　発行にかんする法律の公布があり、臨時軍事費調達のために各種公債が終戦まで大量に発行された。特に戦費調達のための法律「臨時資金調整法」が施行されると、「貯蓄債券」や「報国債券」という名前の国債が発行されました。国民は貯金を奨励された上に、さらに国債の購入も求められることとなりました。昭和16年12月に太平洋戦争が始まると、より少額の「戦時貯蓄債券」や「戦時報国債券」が発行されました。昭和17年軍事公債の売上げは、7億7600万円に上りました。

○戦時貯蓄債権　　写真⑦

この券は無利子、割引販売、年２回の抽選により当選すると割増金が付き　償還されたがそれ以外は２０年後の償還となっつている。

債権金額は３０円（２０円で販売）、１５円（１０円で販売）、７円５０銭（５円で発売）の３種類があった。割増金は１５円券、１等２,０００円、２等１００円、３等10円、７円５０銭券、１等１,０００円、２等５０円、３等５円となっている。

○戦時報国債権

この券は無利子で年２回の抽選による当選者の割増償還は戦時貯蓄債権と同じであるが割引売り出しはなくその代わり割増金の額がはるかに高額となっている。また非当選者の償還は１０年後となっている。債権金額は１０円と５円があった。

割増金は１０円券が１等１０,０００円、２等１,０００円、３等１０円、５円券が１等５,０００円、２等５００円、３等５円

○戦時郵便貯金切手　　　　　写真⑤

　横幅十三センチ、縦六センチ小型のものが九枚ある。戦時郵便貯金切手と表に書かれていて額面二円である。

第二十六回昭和十九年九月発行二枚、第二十七回昭和十九年十一月発行二枚、第二十八回昭和二十年一月発行二枚、第二十九回昭和二十年三月発行三枚が残っている。これが通称「弾丸切手」といわれるものらしい。

二等一〇〇円、三等五円、四等二円の四種類で当選確率は十一枚につき一枚、（後に八枚につき一枚に変更となる）とされたことから国民から好評を得て、「よく当たる」「買った貯金が（武器としての）弾丸の資金になる」ことから「弾丸切手」の愛称が付けられた。売り出し期間は原則として毎月一日から十五日まで抽選日は二十日でその十一日後から割増金の払い戻しを行なった。　なお元金は無利子で、五年間は引き出しできない条件とされていた。切手の売り上げ金は大蔵省預金部に預け入れられ、主に国債の消化資金に充てられている。郵便切手と名称が似ている郵便切手とは性格・内容が大きく異なり、債券であるため通常の切手としての使用はできなかった。

「弾丸切手」は昭和十七年から発行されているが、平井家にあるものは昭和十九年からである。父庄次郎が奥田製作所に徴用されて給料から「弾丸」の項目で天引きされているのがこれだとすると、徴用されたのが昭和十九年からだろうか。それとも大東亜戦争特別据置貯金証書の一枚が昭和十八年八月なので抽選後のはずれ券五枚以上をこの据置貯金証書に替えたのだとすると昭和十八年からの徴用とも考えられる。

　○大東亜戦争特別据置貯金証書

　横幅十四．五センチ、縦十センチのものである。昭和十八年八月発行額面十円が一枚、昭和十九年二月発行額面十四円が一枚残っている。昭和十九年のものは据置期間五箇年、据置期間満了期日は昭和二十四年二月十六日となっていてその間無利子となっている。戦後の超インフレで殆ど無価値となり払い戻しを受けなかったのだろう。

３、庄治郎の給料袋　　　図1-1、1-2　　写真⑦

お宝の袋には庄次郎の給料袋が入っていた。

もちろん中身はなかったが内訳から色々のことがわかってきた。

表示は８月分とあるが何年の８月か不明である。支給額や控除額の区別から資料をあさった。その前に庄次郎は小学校卒業後、総曲輪の仕立屋に奉公し独立して稼業の洋服仕立商をはじめていた。国民徴用令が昭和１４年７月に実施され「白紙徴用」されることになり洋服仕立商は強制的に軍需工場に徴用されることになる。

①控除額の考察

控除額の内訳「弾丸」という項目は前に記した「弾丸切手＝割増金付戦時郵便貯金切手」だとすると昭和１６年６月より発行されているので、この給料袋は、その年月以降のものだろう。次に控除額の内訳「[報国貯金」も前に記した「戦時貯蓄債権」であり昭和１７年６月発行のものからあるのでこの年以降に「奥田製作所」に徴用されたのであろう。

つぎに控除額「労働者年金」がある。

今日の厚生年金は昭和１６年の労働者年金保険がはじまりである。被保険者は常時１０人以上の労働者を使用する工場・鉱山・交通運輸事業等の事業所に使用される男子筋肉労働者のみで強制加入である。

保険事故には老齢・障害・死亡・脱退とあり、老齢年金は資格期間２０年、支給開始は５５歳、年金額は平均標準報酬月額の３月分であった。昭和１９年「厚生年金保険」と改称しているので、この給料袋は昭和１６年から１９年の間の物であり庄次郎はこの期間徴用されていたのだろうと推定している。

また「健康保険料」の項目がある。

健康保険法は大正１１年公布、１５年施行され昭和２年から保険給付を開始した。

健康保険法によると、保険事故は業務上業務外を問わず被保険者の疾病・負傷・死亡・分娩とし、被保険者は工場法、鉱業法適用の常雇労務者を強制加入とした。

昭和９年法改正によって被保険者の範囲を拡張し家族給付も開始した。

太平洋戦争期には医療の機会が減り、また投薬すべき薬もなく保険給付ができなくなった。そのため特別会計の積立金がたまり過ぎ国債保有に運用したという。

②、支給額の考察

次に支給額の項目を見る。

日給制であったのだろう。日給３円３０銭で３９．４５日働いている。時間外や休日出勤もあったのだろうが詳細は不明である。

月３０日働いてまだ９日と半日は時間外だったとするとかなり過酷な労働状況だったのではなかったか。そろそろ徴兵令状（赤紙）がくるだろうと思っていた頃終戦になったらしい。軍需工場の労働者は徴兵延期もあったという。

「家族手当」の項目がある。

家族手当は日中戦争の開始前後から実施され始めた。政府は現金給与と並んで生活必需品の現物給与もすすめた。政府の奨励にもかかわらず家族手当はあまり実施されなかったがその後インフレの激化、および重要事業所労務管理令の適用を受ける重要事業所、徴用工場は家族手当の支給を強制する方針がとられたので次第に普及していった。某会社では扶養家族１名につき月額５円の家族手当を支給している。

庄次郎の給料明細には１０円と５３円２６銭の２段になっているのは妻と子に５円づつ、他の家族に５３円４５銭だろうか。よくわからない。

「皆勤手当」は日給額の３日分とすると９円９０銭になる。

「通勤手当」は、千石町から岩瀬の奥田製作所までどうして通勤したのだろうか。岩瀬港線か自転車か,４円５０銭の支給が記載されている。

「衣服手当」は作業服の補充か５円の支給がある。

庄次郎個人の写真は作業服（ナッパ服）をきて職場の休憩時間に撮ったものらしいものが１枚残っている。ちなみに、この頃の白米の値段は、１０キロで６円（昭和２０年東京）である。

参考文献

・太平洋戦時下の労働者状態

・事典昭和戦前期の日本

・値段史年表

１、はじめに

行者「寛明」について『とやま民俗№45』1994.6(平成6年)―村境の習俗・石造物・「行者さま」のこと―と『北陸石仏の会研究紀要第7号』2004.12（平成16年）―富山県東部に点在する行者「寛明」の石碑と名号軸―を報告してから10数年過ぎた。

その間、北陸石仏の会会員酒井靖春氏が平成25年、高岡市中田移田八幡神社の北側にある石碑群の1基に、上から大日如来を顕す梵字があり、その下に弘法大師の灌頂名の『南無遍照金剛』と、大きく刻字されている石塔を確認された。

「向かって左下に、寛明と銘があり、その下に寛明の花押が刻まれている。上記以外の銘はなく、製作年・願主は不明である」という報告をされた。

また平成29年に北陸石仏の会会員滝本やすし氏は黒部市朴谷路傍の「ウーン　 大聖不動明王　寛明　花押」石塔を確認され、更に黒部市田籾 観音堂の二十三夜講掛軸「ア・ウーン(寛明自画像)」を報告された。平井は布尻　出町家の寛明掛け軸「アーンク　南無大師遍照金剛（寛明自画像）」を確認した。

以上の新たに確認した石塔、掛け軸を含めて２章に再録する。

３章に滝本氏から寛明行者の新知見の報告いただいたので掲載する。

４章に今生津のお日待ちに掛けられる寛明書「霜柱氷の梁に雲乃桁　雨のたる木に露のふき草」の道歌は寛明独自の道歌かと思ったがネットで検索したら早川孝太郎『三州横山話』、芥川龍之介『澄江堂雑記』に掲載されていることがわかった。いずれも復刻本を入手したので翻刻して紹介する。

 ２、行者「寛明」書の石塔と掛け軸

大沢野町町長と布尻の境、現在の下タ北部地区公民館前で、お鍬様の神輿の担ぎ手が、これから向かう神社の部落の衆に交替し、行列の先頭を行く、高張提灯と笛、太鼓の衆も前後入れ替わり、これから向かう神社の部落の衆が行列の前に出る。

　「富山県歴史の道調査報告書・飛騨街道その一」にはこの境界の西側に旧道が旧態を保ち残っていることが報告されている。

  「・・・旧道は布尻集落の西、通称“行者さま”の辺、町長との境界になる小さな川を自然石の石橋で渡る。この辺はジョウメンマといわれており旧道の面影がよく残っている。　この“行者さま”は漂泊の修行僧が刻んだとのいわれがあり・・・。ここに二基の石標を立てる石積の立派な基壇があり、その傍に木造の小祠がある。石標は嘉永七年建立の「南無釈迦牟尼仏」と刻むものと明治一四年建立の「南無遍照金剛」と刻むものである。後者は大きく、高さ２メートル１０センチある・・・。」   

           明治十四天十月造立       

                町長  布尻  同行中  

  （ユ　弥勒菩薩）　南無遍照金剛 　　

　　　　　　　 　　　 寛明（花押）　

　　　　　　　石屋村石工　牧喜右エ門

 「大沢野町誌上卷　町の民俗志　村の一年」の中に八月の行事として八朔・行者祭りの項がある。「八月一日を一般に八朔盆日といい、煎菓子盆ともいう。この日昔からおはぎなど

作って食べた。又大根・そばなど、この日まで何を播いてもよいともいった。一方布尻・町長では「行者さま」で行者祭りをした。この行者は寛明といって、村ではこの人の軸を持っている者が何人かあり、名の知れた僧侶であった。今生津では厄払いのとき寛明の書いた和歌の掛軸を掛けてお祈りしている。  いつも一枚歯を履いて歩いたともいう。

  祭はおひる頃、人々が野菜を集めて菓子を供え、石塚の前で供養をするのである」

  私はこの寛明という行者に興味を覚え、調べようとしたが明治のことなのに石造物以外の資料がない。寛明の銘が入っている石碑は　ここの他に大沢野町には二基ある。

一、大沢野町猪谷（通称  東猪谷）シモムケ集落の南はずれ、旧道と県道が合する三叉路の辻に石造物の集合地がある。ここに中に弘法大師座像を浮き彫りにし、上に梵字アを刻み、右に南無阿弥陀仏、左に南無遍照金剛を刻む高さ一六○センチの石碑がある。

  なおここは東猪谷集落の下はずれにあたり道切りの「シメ（しめなわ）」を春秋の祭りのときに張り替える所でもある。

                  明治十五年初夏造立   

　　　  南無阿弥陀仏   寛明（花押）    

  （ア　胎蔵界大日如来）  弘法大師座像  石屋村　石工 牧喜右エ門

  南無遍照金剛　 東猪谷村    発起人 谷上十兵エ   母

 二、大沢野町寺家に帝竜寺がある。

（由来縁起）

  船峅山　帝竜寺　在舟倉村真言宗なり

   貞亨二年の由来書に

「大宝二年文武天皇之建立、本尊嵯峨虚空蔵菩薩同御宇真福上人之草創、往古七堂伽藍

寺家三百六十坊在之、然処応永年中当山及放火、其頃諸坊悉、退転、縁起記録等消失、僅本坊相残云々」（越中志徴）

  この帝竜寺の本堂前に寛明の石塔がある。

（右側面）       　 明治十二年八月   

  （ユ　弥勒菩薩）南無遍照金剛       

                       寛明（花押）    

（左側面）        　　  上滝石工　与助   

   右、左側面及び後面に数十人の個人名が刻まれている。

 ［藩政期を通じ明治初期以前の船峅郷（船峅寺郷）十六村は現在の舟倉、小黒地区のほか、福沢地区の小佐波、瀬戸、石淵、下双嶺、折谷、大清水、下タ地区の薄波、寺津、町長、布尻、今生津、芦生、牛ケ増、大沢野地区の笹津が含まれ、万願寺地域その他の福沢、下タ、大沢野地域は太田庄百二ケ村含まれて、船峅地区はその中心だったことは郷名からもわかるが、飛騨に対する要害であり、富山、加賀藩の境界でもあったので、同地区は全部加賀藩領であった。］　　　　（帝竜寺とその周辺の文化）重杉俊雄

  この石碑に刻まれた名前はこの船峅郷全域にわたっているようである。

 以上、大沢野町に計三基の寛明碑があった。

  寛明の行動範囲が船峅郷の限られた地域だけかと長い間思っていた。

・朝日町境の護国寺境内の寛明石碑

　（裏面） 明治十五年八月吉日   

  前面                                

   （梵字　ユ）南無大師遍照金剛　 

         　　  行者　寛明（花押）

  平成五年九月九日、富山県読書会連合協議会の研修旅行で朝日町境の護国寺を訪ねた。どしゃ降りの雨の中、本堂に至る参詣路の石造物を見て歩く。

  行者寛明と見慣れた花押が刻まれた石碑が目に入った。同名の行者かも知れないとも思ったが梵字のユ（弥勒菩薩）と南無遍照金剛の名号、裏には明治十五年の年号が入っている。寺は真言宗でありほぼ間違いがないだろうと思ったが確証がない。どんな経路で船峅郷から越中と越後の国境、境へ移動したのだろうか。

護国寺の奥さんから「この石塔は前はこの寺より前方の北陸街道に面した道路脇（祖閑庵近く）にあったものを移設したのだ」と聞いた。

　新たな謎が生まれた。造立した年号は明治十五年であり大沢野町の三基より後のものであるが字体が稚拙である。大沢野町布尻と猪谷の石碑は石屋村　牧喜右エ門という名門の石工三代目の作である土蔵第六号（富山県内の石工について若干の考察　尾田武雄）

  布尻と猪谷の石碑は一所不住という漂泊の旅僧の勧進にしては立派すぎる。

　東猪谷の寛明碑には真言宗の宝号と弘法大師像とともに弥陀の名号も刻んである。東猪谷浄土宗　宝樹寺の檀家をも縄張りに入れていたのだろう。

　　・　富山市石田　円城院の寛明石塔

　　　明治十三年四月

　（梵字　ユ）南無遍照金剛　 

         　　　　　寛明休歸（（花押）

　月岡山　円城院　富山市月岡

元は立山寺の寺中で、座主坊にあったが、真言宗に改め、龍高寺の塔中になった。上杉勢の兵火にかかった後、花崎（大山町）野口氏十一代伝名が、北条氏代々の霊を弔う為、月岡野に移して、山林田畑を永代寄進した。

参考文献　中村太一路著『富南の歴史』昭和三十八年発行

この石碑を教えて下さったのは龍高寺住職の古川氏であった。布尻・町長の行者さま祭に参加していて、寛明のことを調べていると話したら私の寺（龍高寺）の塔中である円城院にも寛明石碑があると教えて下さったのである。

魚津市小川寺心蓮坊の寛明石塔　

・アーンク　大聖不動明王　　　寛明　花押

　　　　　　　　　　　　　　　釈迦堂村講中　　

　　　　　　明治十三年三月建築

　　　　　　京都泉涌寺住職　開眼大教正佐伯旭雅殿

・ア　　　心佛願を運ぶ　我■■■つ■　ふかく■きよ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寛明　花押

明治十三年三月

魚津市　　片貝川東山橋詰

・アーンク　南無遍照金剛　寛明　花押

　　　　　　　　明治十三年八月

片貝川の水神と万堂小祠

片貝川の右岸・左岸集落には「万堂」といわれる伊勢神宮の大麻を祀った小祠堂が見られる。水難除けを祈願し川神・水神を祀ったものだと言われている。

この寛明石碑も片貝川の水難者を供養する目的と水神・橋神を祀ったものと考えている。

朝日町境　真言宗　護国寺

　・ユ　南無遍照金剛　寛明　花押

　　明治十五年八月　

 高岡市中田移田八幡神社隣接地

　　・アーンク　南無遍照金剛  寛明　花押

黒部市朴谷　路傍　

・  ウーン　 大聖不動明王　寛明　花押

②掛け軸

神岡町中山　浄土宗東林寺　

・南無大師遍照金剛（寛明自画像）　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南無阿弥陀仏　中山講中

大沢野町町長 

・アーンク　南無遍照金剛　町長村講中　

　　　                  ・ア　バン　　 　寛明

大沢野町今生津

 ・バン　霜柱氷の梁に雲乃桁　雨のたる木に露のふき草

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　村講中

『目で見る下タ北部』平成七年発行には、この今生津地区のお日待ち掛け軸の裏書が載せられている。

　　密宗沙門　　一処不住　　越國寛明

この記述により寛明は越中の真言密教の僧であり、民衆救済の説法僧として下タ地区一体を歩いていたことがわかるのである。

大沢野町　布尻　谷井和宅

・バ　南無遍照金剛　寛明

　大沢野町　布尻　出町家　　

・アーンク　南無大師遍照金剛（寛明自画像）

大沢野町　八木山　無縁寺

　・アーンク　南無大師遍照金剛（寛明自画像）

　　　　　　　南無阿弥陀仏　村講中

黒部市田籾観音堂　

・ア　ウーン　（寛明自画像）講中

３、寛明行者について　　滝本やすし

寛明行者の書が刻まれた石塔は、平井一雄氏らによって富山県内で１０基が確認されている。そのうちの５基が、高野山真言宗寺院の境内に建てられている。高岡市中田の移田八幡宮に隣接する鎮魂の杜に建てられている寛明行者の石塔は、近くの照光寺から移されたのであろうか。この石塔を除く９基に明治１２～１５年の造立銘が刻まれていることから、この頃に行脚した真言の僧であると考えられているが、詳細は不明である。また寛明書の掛軸は、平井一雄氏らによって富山県内で８幅と富山県境に近い岐阜県飛騨市で１幅が確認されている。寛明書の石塔や掛軸には「南無遍照金剛」や「大聖不動明王」と書かれたものがいくつかみられる。特に「ユ・南無遍照金剛」と書かれたものが目に付く。

石塔や掛軸の分布をみると、飛騨街道および布施谷に集中している。寛明がこれらの地域で集中的に布教活動を行ったことが考えられる。富山市舟倉の高野山真言宗帝龍寺や魚津市小川寺の高野山真言宗心蓮坊を活動の拠点としていたのであろうか。

　心蓮坊境内に寛明書の石塔が２基並んでいる。右の石塔は、正面に大きく「アーンク・大聖不動明王」、その右に「明治十三年三月建築焉」、左に「寛明(花押)」と刻まれている。裏面に世話人名が多数、右側面には「京都泉涌寺住職／開眼大教正佐伯旭雅殿」と刻まれている。また台石正面に「釈迦堂新邑講中」と刻まれている。左の石塔には寛明行者の道歌が刻まれているが、同講中によって同時に建てられたものである。

「アーンク・大聖不動明王」と刻まれた石塔は、明治１３年３月に京都市東山区泉涌寺山内町の真言宗泉涌寺派総本山泉涌寺第１４３代長老の佐伯旭雅によって開眼されたことが記されている。泉涌寺は、他の真言宗宗派と共に明治１２年から東寺の管下に置かれていたが、明治４０年に泉涌寺派総本山として独立している。心蓮坊境内に建てられている石塔は、ちょうど東寺の管下に置かれていた時期にあたる。ところで、明治４１年から泉涌寺第１４３代長老を務めた泉智等(号は物外)は、明治１２年から明治２６年まで布教活動のため全国を巡錫している。佐伯旭雅によって開眼された石塔は、智等がこの地を巡錫した際に、造立に関与していたことが考えられる。そうすると、寛明と智等との関係が気にかかる。智等は明治１２年から巡錫を始めていたことから、巡錫の際に寛明行者と名乗ったのではないかとも考えた。智等は書や水墨画を得意とし数多くの作品を残しているが、寛明とは趣が異なることから、同一人物であるとは考え辛い。

　寛明の書には「南無遍照金剛」と書かれたものが多くみられる。弘法大師が創建した高野山では「南無大師遍照金剛」を宝号としているが、京都の真言宗寺院では主に「南無遍照金剛」としていた。寛明は「大師」を用いない「南無遍照金剛」を多用していたことから、京都で修行したのではないかと考えられる。とすれば、智等と何らかの関わりがあったであろう。なお現在では、京都でも「南無大師遍照金剛」とするのが一般的である。

　寛明の書には「南無遍照金剛」の上に「ユ」の種子が書かれているものがいくつもみられる。「遍照金剛」は一般的には大日如来とされているが、「ユ」は弥勒菩薩の種子である。泉涌寺の本尊は、釈迦如来、阿弥陀如来、弥勒如来の三世仏である。そして心蓮坊は、弥勒菩薩を中尊として、阿弥陀如来、釈迦如来の三尊を本尊としている。寛明が泉涌寺で修行し、心蓮坊を布教活動の拠点としたのであれば、弥勒如来(現在はまだ菩薩である)を遍照金剛としていたことが考えられる。弘法大師は、弥勒菩薩が５６億７０００万年後に如来となる際に、弥勒如来と共に下生して衆生を救いに現れることを誓願している。心蓮坊境内には「ユ・南無遍照尊／現住秀榮謹建」と刻まれた明治２９年造立の石塔もみられる。

　心蓮坊境内に寛明書の「アーンク・大聖不動明王」、黒部市朴谷の路傍に寛明書の「ウーン・大聖不動明王」と刻まれた石塔が建てられている。朴谷は、ほとんどが心蓮坊の檀家である。心蓮坊には、本尊である弥勒菩薩、阿弥陀如来、釈迦如来の脇に厨子があり、不動明王が納められている。この不動明王には本尊を凌ぐほどの厚い信仰がみられることから、これらの石塔が建てられたのであろう。それぞれ、釈迦堂新邑(現魚津市釈迦堂)と朴谷邑(現黒部市朴谷)の講中によって造立されている。

　余談になるかもしれないが、富山市東猪谷に気にかかる石仏がある。小島荒神とも称される１面４臂の神将形三宝荒神である。弘法大師が唐へ渡った際に感得したとされる荒神で、日本で最初に作られた木像が泉涌寺の塔頭である来迎院の荒神堂に祀られている。絵像なども含め極めて作例の少ない荒神像であり、その作例がみられることは泉涌寺との関わりがあるのではないかと考えられる。

　残念ながら寛明行者に関する資料に乏しく、何処の僧であったのかを特定するに至らない。しかし、少しずつ解明に近づいているのではないかと感じている。

４、早川孝太郎『三州横山話』、芥川龍之介『澄江堂雑記』

　芥川龍之介　澄江堂雑記　　二十六　家

　早川孝太郎氏は「三州横山話」の巻末にまじなひの歌をいくつも揚げてゐる。

　盗賊の用心に唱へる歌、――「ねるぞ、ねだ、たのむぞ、たる木、夢の間に何ごとあらば起せ、桁梁」

　火の用心の歌、――「霜柱、氷の梁に雪の桁、雨のたる木に露の葺き草」

　いづれも「家」に生命を感じた古へびとの面目を見るやうである。かう云ふ感情は我我の中にもとうの昔に死んでしまつた。我我よりも後に生れるものは是等の歌を読んだにしろ、何の感銘も受けないかも知れない。或は又鉄筋コンクリイトの借家住まひをするやうになつても、是等の歌は幻のやうに山かげに散在する茅葺屋根を思ひ出させてくれるかも知れない。

　なほ次手に広告すれば、早川氏の「三州横山話」は柳田国男氏の「遠野物語」以来、最も興味のある伝説集であらう。発行所は小石川区茗荷谷町五十二番地郷土研究社、定価は僅かに七十銭である。但し僕は早川氏も知らず、勿論広告も頼まれた訣ではない。

　付記　なほ四五十年前の東京にはかう云ふ歌もあつたさうである。「ねるぞ、ねだ、たのむぞ、たる木、梁も聴け、明けの六つには起せ大びき」

三州横山話　早川孝太郎

〇種々な咒ひの歌　　

血止めの歌 手近にある木の葉をとつて、噛んで傷口に押へつけて

血ノ道ヤ血ノ道ヤ父ト母トノ メグリァヒ、血ノ道止レ血ノ逍ノ神と三度唱へる。

鼬が行手を横切つた時は、三歩後に戻つて、

イタチ道チ道チカ道チガヒ道、ワガ血ノ道止レ血ノ道ノ神と三度唱へる。

山犬に遇つた時は

神國二人ヲ怖レヌ畜類ハワガ日ノ本二居ヌハズメモノと三度唱へる。

盜賊の用心に唱へる歌は、就寝前に

ネルゾ寝タタノムゾタル木夢の間に、何事アラバ起セ桁梁と三度唱へる。

火の用心の歌

霜柱氷ノ梁ニ雪ノ桁、雨ノタル木に露の葺草と三度唱へて寢る。

吾が許を通り過ぎに行く人を立寄らする歌と謂って

アマツ風雲ノ通ヒ路フキトジヨ乙女ノ姿シハシトドメン

此種の歌は未だ沢山ある事と思ひますが、記憶にあるのはこれだけです。

蜂にさゝれぬ用心には、

シシヨゴシヨムニシンゝゝゝと?へる

狐に化かされぬ要心には

狐ヲ喰ツタラウマカツタマンダハ（未ダ）奥歯ニハサガツテ居ル　と言へば狐が怖れて

逃げると謂ふ。

蛇に喰いつかれぬ要心には

蛇モマムシモ喰ックナ知立猿投の大明神と唱へると謂ふ。