65歳以上で永住権をもった人は、外国国籍不行使誓約書を提出することにより

早く韓国に帰化することが可能でした。

上の表の赤線の部分には

満65歳以上永住権者は外国国籍不行使誓約可能

と確かに書かれています。

それで、出入国側でも、満65歳以上永住権者の外国国籍不行使誓約をさせてくれました。

その恵沢を受けて、すぐに韓国人になれた方もたくさんいらっしゃいます。

ところが、最近、この満65歳以上永住権者を在外同胞に限って適用する見解が発表されました。

つまり、簡単に言えば日本人には適用されないということです。

この見解が行き届いてなくて、

以前の通り満65歳以上永住権者の外国国籍不行使誓約をさせてくれる出入国管理事務所もありますが、

徐々に満65歳以上永住権者の外国国籍不行使誓約をさせてくれない出入国管理事務所が多くなり、

完全に外国国籍不行使誓約ができなくなると思います。

ですから、満65歳以上永住権者も、日本の国籍を離脱してからでなければ、韓国人にはなれないということになります。

国籍回復手続きが終わり、

帰化許可が出て、国民証書を受け取ったら

1.　1週間から10日くらい待って、国民証書を持って住民センターを訪ね、基本証明書を編成してもらいます。

2.　また、1週間待って、基本証明書の発給を住民センターで受け、（基本証明書には住民登録番号が付与されていません）

3.　その基本証明書と和訳を持って日本大使館または領事館を訪ね、日本の国籍離脱申請をします。

4.　１～１か月半待って、日本の本籍地に連絡し、国籍離脱されたかを確認し、

　　国籍離脱された戸籍謄本を発給してもらいます。

5.　国籍離脱された戸籍謄本を持って、また日本大使館または領事館を訪ね、国籍離脱証明書を発行してもらい

6.　国籍離脱証明書を持ってまた出入国管理事務所に行き、確認書を発給してもらい

7.　その確認書を持って住民センターに行って、ようやく韓国人としての住民登録証を発行してもらえます。

この複雑な過程を経ることになります。

一応国立大学なので授業料も安かったうえに奨学金も豊富でした。

一昨年に3年生に編入して、2年間楽しく学び、ちょっと自慢すると、成績優秀賞をもらって卒業しました。

基本的にはオンライン授業ですが、学校に出席して直接受ける授業もあるし、

国文学科らしく、短編小説、随筆、詩の創作という課題もあり、韓国語で短編小説1編、随筆2編、詩2編を書き上げました。

試験は直接学校に行って受けるというのが、サイバー大学とちょっと違うところでした。

なので、知り合いもでき、楽しかったです。

このことが韓日俳句文化院の俳句大会とどんな関係があるかというと、

この大学には日本学科もあり（日本語学科ではなく日本学科）、俳句なども知識として勉強するようです。

日本学科の学生の中に、韓日俳句文化院を立ち上げて、日本語と韓国語の俳句を研究している人がいました。

その人と大学で知り合い、

私が日本人で韓国の国文学を勉強していると聞いて興味を持ったらしいです。

その人は韓国人で日本のことを勉強してますから逆の立場で似ています。

いろいろ会話をしているうちに俳句の話になり、私も韓日俳句文化院に参加するようになりました。

そして今回、会員がこれまで創作した韓国語の俳句を持ち寄って、韓国の詩人に俳句を評価していただく俳句大会を行いました。

まず俳句作品を募集し（1人あたり最大3作品）、作者名を伏せて、その中から投票によって10作品を選定し、

その10作品の中から、詩人の方に最優秀作品1編と、最優秀候補となった優秀作品2編を選んでいただき、講評をしていただきました。

なんと！

私の韓国語俳句が最優秀作品に選ばれてしまいました。

韓国の国文学科を卒業した甲斐があったというものです。

作品も、講評も韓国語なのですが、

自分の韓国語俳句なので、自分で日本語に翻訳するのでいいかと思い、掲載します。

原文

봄비 내리네

밭고랑 속 씨앗들

숨죽인 꿈　　　　　

訳文

春雨に　　　　　　(はるさめに)

畝の奥より　　　　(うねのおくより)　　　

種の夢　　　　　　(たねのゆめ)

講評（李＊＊詩人）

翻訳

土の中で身を縮め、息をひそめていた種たちにしっとりと雨が降りそそぎ、春の訪れを告げて目覚めさせる希望の春を歌った詩。

― 無駄のない凝縮された詩をほどいていくと、いつの間にか氷の解けた大地の中でうごめく種の生命力が感じられます。

とりわけ「畝の奥の種」という表現からは、激しい雨にえぐられて地表に現れ鳥の餌になってしまうのではないか、土の中のモグラに食べられてしまうのではないかと心配しながら息をひそめ、やがて発芽した、故郷の畑で見た新芽が一斉に芽吹く様子を10倍速で見ているかのような生き生きとした躍動感が伝わってきます。

ついに息をひそめていた分だけ青々と成長し、それぞれの種の夢をかなえていく姿が目に浮かぶようです。

講評原文（평론원문 이**시인）

땅속에 움츠렸던, 숨죽인 씨앗들에게 촉촉히 내려와 봄이 온다고 깨워주는 희망의 봄을 노래하는 시.

- 군더더기 없는 압축적인 시를 풀어내면 어느새 얼음 녹은 땅속에서 꿈틀대는 씨앗의 생명력이 느껴집니다. 
특히 밭고랑속 씨앗들이란 표현에서 거센 비에 패여 드러나 새들의 먹이가 될까, 땅 속 두더지에게 먹혀버릴까 걱정되어 숨죽이고 있다 발아한, 고향의 밭에서 보았던 새싹들이 일제히 움트는 모습을 10배속으로 돌려보는 듯한 생동력이 느껴집니다. 

드디어 숨죽였던 만큼 푸르게 푸르게 자라 씨앗마다의 꿈을 이루는 모습이 눈에 잡힐 듯 합니다.

ーーーーーーー

もしかしたら、俳句よりも詩人の講評がもっと良かったかも知れないです。

詩人ならではの想像力と創造性にあふれる素晴らしい講評をいただき、俳句の株が上がったような気がします。

韓国人が作った日本語の俳句も紹介したいのですが、著作権のこともあり、

今回は僭越ながら、自分の作品と、許可を得て李＊＊詩人の講評の翻訳文だけを掲載しました。

このような韓日交流もあるんですよ。

（韓国人が代表なので、日韓ではなく韓日となりますのでご了承ください。）

ゆえに万民救済を切望しておられる。

万民の中には『敵』も、『自分を迫害する者』も含まれる。

イスカリオテのユダまでも万民に含まれるだろう。

ユダは自分の行為を悔いて、受け取った銀貨を神殿に投げ込み、首を吊って自殺した。

自分の行為を悔いたという一点を取って、神様がユダをゆるしたとしても、ユダの心は救われるはずがない。

死後の世界でも良心の呵責に苛まれ続けるしかない。つまり救われない。

どうしたらユダは救われるのか。

もしユダが、ユダと同じように主人に対して裏切り行為をしている人間に対し、

死後の世界からでも、その人間が心から悔い改めるように働きかけ、

ついにその人間が悔い改め、

十字架にかけられている主人のために今度は自分が犠牲になって

その主人を生還させたならば、

ユダに対して「生まれなかった方が、その者のためによかった。」

と言われたイエス様の心も解け、

ユダの心も少しなりとも救われるのではないかと思う。

大罪人アカンの話は旧約聖書のヨシュア記に登場する。

ヨシュアはモーセの死後、その偉業を受け継いだ人物だ。

彼はモーセに代わってイスラエルの民をカナンの地に導くという使命を担っていた。

カナン入城の最大の難関はエリコ城であったが、ヨシュアは神の指示に従い、難攻不落と思われたエリコ城を陥落させた。

エリコ城の戦いで見事な勝利を得たイスラエルは続いてアイ城を撃つことにした。偵察に行った者は簡単に攻め取れると報告したので、簡単に陥落するものと思っていたが、いざ戦ってみるといとも簡単に敗北してしまったのだ。

「なぜ、アイのような小さな城を撃てなかったのか！」と不可解に思ったヨシュアが神に尋ねると、　神は答えた。

ヨシュア記7章10節～13節

10主はヨシュアに言われた、「立ちなさい。あなたはどうして、そのようにひれ伏しているのか。
11イスラエルは罪を犯し、わたしが彼らに命じておいた契約を破った。彼らは奉納物を取り、盗み、かつ偽って、それを自分の所有物のうちに入れた。
12 それでイスラエルの人々は敵に当ることができず、敵に背をむけた。彼らも滅ぼされるべきものとなったからである。あなたがたが、その滅ぼされるべきものを、あなたがたのうちから滅ぼし去るのでなければ、わたしはもはやあなたがたとは共にいないであろう。
13 立って、民を清めて言いなさい、『あなたがたは身を清めて、あすのために備えなさい。イスラエルの神、主はこう仰せられる、「イスラエルよ、あなたがたのうちに、滅ぼされるべきものがある。その滅ぼされるべきものを、あなたがたのうちから除き去るまでは、敵に当ることはできないであろう。」

つまり、エリコの戦いのときに戦利品を盗んで自分の所有とした者がいたので、神が共にできなかった。その者を除き去るまではイスラエルは神の加護を受けられないということだ。

それで、神の指示に従ってくじ引きをしたところ、ユダ族のゼラびとの氏族のザブデ家のアカンという男が浮かび上がったのだ。

アカンの顛末は次のようにヨシュア記に記されている。

ヨシュア記7章1９節～26節

19 その時ヨシュアはアカンに言った、「わが子よ、イスラエルの神、主に栄光を帰し、また主をさんびし、あなたのしたことを今わたしに告げなさい。わたしに隠してはならない」。
20 アカンはヨシュアに答えた、「ほんとうにわたしはイスラエルの神、主に対して罪を犯しました。わたしがしたのはこうです。
21 わたしはぶんどり物のうちに、シナルの美しい外套一枚と銀二百シケルと、目方五十シケルの金の延べ棒一本のあるのを見て、ほしくなり、それを取りました。わたしの天幕の中に、地に隠してあります。銀はその下にあります。」
22 そこでヨシュアは使者たちをつかわした。使者たちが天幕に走っていって見ると、それは彼の天幕に隠してあって、銀もその下にあった。

23 彼らはそれを天幕の中から取り出して、ヨシュアとイスラエルのすべての人々の所に携えてきたので、それを主の前に置いた。
24 ヨシュアはすべてのイスラエルびとと共に、ゼラの子アカンを捕え、かの銀と外套と金の延べ棒、および彼のむすこ、娘、牛、ろば、羊、天幕など、彼の持ち物をことごとく取って、アコルの谷へ引いていった。
25 そしてヨシュアは言った、「なぜあなたはわれわれを悩ましたのか。主は、きょう、あなたを悩まされるであろう」。やがてすべてのイスラエルびとは石で彼を撃ち殺し、また彼の家族をも石で撃ち殺し、火をもって焼いた。
26 そしてアカンの上に石塚を大きく積み上げたが、それは今日まで残っている。そして主は激しい怒りをやめられたが、このことによって、その所の名は今日までアコルの谷と呼ばれている。

その後、ヨシュアの率いるイスラエルは連勝に連勝を重ね、カナンの地を掌握するようになるのだが、

この大罪人アカンの話が登場するヨシュア記7章は何を言わんとしているのかという事がとても重要だと思う。

この物語は

アカンひとりの罪のためにイスラエル全体が大罪を犯したことなってしまったので、罪の張本人であるアカンと一族をイスラエルの民みんなでアコルの谷に引きずり下ろし、石打の刑に処して滅ぼしたのでイスラエルは清さを取り戻し、神が怒りを解き、その後神がイスラエルの民を加護するようになったという話なのか？

確かにアカンは大罪を犯して、それを隠していた。しかし、神によってその罪が暴かれたとき、言い逃れをやめて

「ほんとうにわたしはイスラエルの神、主に対して罪を犯しました。わたしがしたのはこうです。
わたしはぶんどり物のうちに、シナルの美しい外套一枚と銀二百シケルと、目方五十シケルの金の延べ棒一本のあるのを見て、ほしくなり、それを取りました。わたしの天幕の中に、地に隠してあります。銀はその下にあります。」と

すべて洗いざらい、ぶんどり物のありかまで告白し、自ら民の見せしめとなるため潔く石打の刑を受けて滅んでいった。

アカンのこの罪を犯した後の告白と懺悔と潔く刑を受け入れる姿が神の怒りを解いたのではないか、そしてこのような懺悔の姿によってイスラエル全体が清いと見做されたのではないかと私は思う。

このような状況であった中国や朝鮮ですが、マテオ・リッチが東洋宣教を目指します。

マテオ・リッチ（1552～1610）は、中国名を利瑪竇（りまとう）といって、イエズス会所属のイタリア人司祭でした。

それまでできていなかった中国宣教に成功し、1601～1610年の間明朝宮廷において活躍しました。

東洋人に西欧式を押し付けるのではなく、現地の文化を尊重する姿勢を示し、中国には科学知識と西欧の最新技術を伝え、西欧には中国文化を紹介しました。

儒教国家では科挙という筆記試験がありましたが、西欧では筆記試験ではなく弁論の試験でした。

マテオ・リッチが、中国では科挙という筆記試験をしていると紹介してから西欧でも筆記試験を用いるようになったといわれています。

マテオ・リッチは、中国の儒者の服を着て中国文化の研究に励み、儒教や仏教、道教について研究しました。また、マテオ・リッチで有名なのは、「坤輿万国全図」こんよばんこくぜんずという世界地図です。これは、中国（東洋三国）を中心に据えた構図で描かれた最初の世界地図で、画期的な地図でした。　

マテオ・リッチは宣教師なのに、地図も描くのかと疑問を持つ人もいるでしょう。当時カトリックの宣教師になるには、神学を勉強して司祭となるだけでなく、弁論のための文法、修辞学、弁証法の「三科」と算術、幾何学、天文学、音楽の「四科」からなる「自由七科」の履修が必須でした。イエズス会の方針は学術宣教だったのです。

中国宣教

マテオ・リッチは中国宣教の際、儒教の「天」や「上帝」は、キリスト教の神の観念と一致すると考え、ラテン語のデウス（神）の漢語訳を「天主」とし、漢文の教理問答書である「天主実義」を 著述します。儒教の世界観を理解して儒学者の限界を見つけ、天主教をその代案として提示することに成功しました。また、儒教の先祖祭礼は偶像崇拝には当たらないと報告し、イエズス会もこれを受け入れました。しかし、この祭礼の受け入れを巡って、清の時代に問題が起きます。中国宣教に赴いたドミニコ会とフランシスコ会によって 先祖祭礼を認めたイエズス会が非難されます。それにより教皇庁は先祖祭礼禁止令を出し、それと同時に清も天主教の宣教を禁止します。この先祖祭礼禁止は、後に朝鮮の天主教にも影響を及ぼします。

天主実義の輸入

マテオ・リッチの著書『天主実義』が1603年に刊行されます。これは中国人を布教するために漢文で書かれており、8弾に渡って儒教的教養に基づいて天主教の教理を問答方式で説いています。この中で重要なのは、神、天主の存在に対する人間の認識であり、これは人格神であるといっています。それと、天主教受容の基盤となる儒教的性格に対する説明や、儒教と天主教の共通点についても触れています。

この『天主実義』が、朝鮮に正式に入ってきたのは1631年（仁祖9年）で、朝鮮燕行使によって清経由で輸入されました。それ以前にも1614年（光海君６年）頃から『天主実義』を私的に入手する人もいたようです。

これを勉強する中で、天主実義を批判する儒学者も多くいました。その中でも愼後聃(신후담:1702~ 1761)は、著書『西学弁』の中で、

・死後の世界は立証できない。天国、地獄、霊魂の不滅など、明確でないことに言及している。善を行わせるための象徴的な言説であるが、仏教の輪廻転生とさして変わらない。

・上帝とは宇宙を創造した超越的な人格的存在ではなく、朱子学が教えるように、非人格的な「理」の機能を指す。

・敵を愛せというが、敵とは悪人なので、悪人を愛すれば道徳規範が堕落する。

などと批判しています。

天主実義輸入前後の朝鮮

天主実義が輸入される前後の朝鮮は、李退渓派と李栗谷派に分かれて200年に渡る四端七情論争を続けていました。「心」は①性（本性）と②情（感情）に分かれていて、「情」は「四端」（惻隠、羞悪、辞譲、是非）と「七情」（喜、怒、哀、懼(く＝恐れ)、愛、悪(お＝憎しみ)、欲）に分かれているとみますが、 李退渓の「主理論」では、すべて理（貴いもの）と気（賤しいもの）に分かれていて、四端は道徳的で貴い感情であり、七情は非道徳的で一般的な感情（もしくは賤しいもの）だと分けています。

いっぽうで李栗谷の「主気論」では、理も気も重要だといっています。

例えば、「怒り」を挙げてみると、退渓からしたら怒り自体が非道徳的または一般的感情（賤しいもの）であるとし、栗谷は、①不正に対して怒る場合は道徳的感情であり、②自分の思い通りにならなくて怒る場合は非道徳的又は一般的感情であるといっています。こういった論争を弟子たちが200年も続けていました。

天主実義と朝鮮の天主教

そういう中で、天主実義は輸入されてから約150年後、南人派の儒学者たち（李蘗イビョク、李承薫イスンフン、丁若鏞チョンヤギョン ）の研究材料となり、「西学」という学問が出発しました。茶山・丁若鏞（1762～1836）は、天主ニムとは、宇宙万物を主管する人格的な存在であると考えました。実学者でもある丁若鏞は、両班ソンビが200年も四端七情論争をしている間に、庶民の生活は大変になっているので現実的な社会問題の解決のための学問が必要であり、民生救済、支配階級の倫理性回復が緊急課題だと主張しました。丁若鏞は、正祖に文臣として仕え、華城の設計にも参加し、作業者の重労働を軽減するために挙重機（クレーン）を発明したのが有名です。

紀元前770年に周が都を洛邑（現洛陽）へ移してから、紀元前221年に秦が中国を統一するまでの春秋戦国時代、この時代には百家といわれる位、沢山の思想家が現れたということです。

その中でも中心になっているのが孔子を中心とした儒家です。この儒家に対して批判する立場から、道家や墨家ぼっか、法家というのが出てきました。その後儒家は迫害にも遭いながらずっと受け継がれ、解釈の違いから朱子学と陽明学に分かれていきます。

孔子が大切に考えたのが「仁」と「礼」ですが、実は孔子が最初に言い出したのではなく、孔子が理想とした古い制度である「尭舜の仁政」ぎょうしゅんのじんせいを模範としています。

古代中国の伝説上の帝王である尭と舜という王が徳をもって理想的な仁政を行ったという説話です。

礼についていうと、孔子の出身地「魯」ろの開祖である周公旦しゅうこうたんという人物がいますが、この人が紀元前11世紀頃に作った礼学の基礎を踏襲しています。周公旦は、周の国の王子であり、王である父と次の王になった兄を支えました。

この周公旦の著書に「儀礼（ぎらい）」といって冠婚葬祭の礼儀作法が書かれたもの、「周礼（しゅうらい）」といって官位制度における礼儀（王に対する礼儀）について書かれたものがありました。それで孔子はこの仁と礼というものを大切に考え、それが理想の社会だと考えたのです。

周の社会というのは、礼つまり宗法（先祖祭礼、嫡子相続、同姓不婚）や冠婚葬祭の作法、官位制度における礼儀を守る礼政一致の封建社会でした。「殷」いんという王朝と比較すると、殷は占いによって政治を行う祭政一致の封建社会でした。

孔子は論語で「仁愛人也」（仁とは人を愛することである）と語っているように、 孔子の教えには周礼の礼儀に仁愛が深く加味されているといえると思います。

儒家

孔子

孔子（BC551年～BC479年）は、礼と仁による徳治主義を主張しました。

仁とは他者を愛し、思いやることです。この中には親を愛し敬う「孝」、年長者を大切にし敬う「悌」てい、私利私欲に打ち勝つ「克己」こっき、他人の立場や心情を察する「恕」じょ、真心を尽くしてつとめを果たす「忠」、あざむかず、いつわらない誠意「信」が入ります。

礼というのは、仁を具体的に行動に表したものをいいます。そして儒家の目標は、克己復礼（こっきふくれい）で聖人をめざすという所にあります。私欲に打ち勝って、社会の規範や礼儀にかなった行いをして聖人になるということです。

この孔子の教えである礼と仁の中で、仁を重んじたのは「性善説」を唱えた孟子です。人に備わっている善の性質「仁」を育てることで徳に到達するとしました。いっぽうで礼を大切にした人は「性悪説」を説いた荀子じゅんしです。人の悪の性質を「礼」で正してこそ徳に到達するとしました。

孟子

儒家の中では孔子に匹敵するほど重要な人物といわれるのが孟子（BC372年?-BC289年?）です。

孟子は孔子没から約100年後に生まれた人です。孟子は孔子の仁（他者への親愛）に義（道徳的規範意識）を加えて発展させ、仁義を説きました。

性善説の根拠として 四端（したん）をあげました。人が生まれながらに持っている「四つの情」惻隠（そくいん）、羞悪（しゅうお）、辞譲（じじょう）、是非（ぜひ）があり、これを四端（したん）といいますが、それぞれ「惻隠」は人を憐れむ心、憐れんでいたたまれない心、「羞悪」は不正や悪を憎み、自分の不正や悪を恥じる心、「辞譲」は譲ってへりくだる心、「是非」は何か良いことで何が悪いことかを判断する能力だと唱え、この四端を努力して磨くことで四徳（しとく）仁、義、礼、智に至るとしました。もしこの四端を磨かなければ、人間も野獣のようなものだともいっています。

孟子特有の為政者に向けたキーワードがあります。王道は徳によって国を治め、覇道（武力権力）による統治はいけないという「王道政治」、それと領土や軍事力の拡大ではなく、人民の心を得ることが重要だとする「民本」、王が天意に従わずに悪政をすれば、天が王を交代させるとする「易姓革命」です。

余談ですが朝鮮建国において、孟子の影響を受けた人がいました。朝鮮建国の功臣である鄭道伝です。 鄭道伝は、孟子の民本と易姓革命を支持しました。民こそが国の根本である。政治を行う王や士族は民のために存在するものであり、王の役目を果たさない暴君は退け、人徳のある君主を立てるべきだという考えです。それで高麗王朝を譲位させ、朝鮮王朝を打ち立て、儒教国家のシステムを作ります。さらに輪廻転生などの仏教の教理を迷信と断定し、崇儒抑仏政策を推進していきました。

そしてこの儒教国家システムを継承したのが李芳遠（後の太宗/世宗の父）です。李芳遠は17歳で科挙に合格した秀才でした。鄭道伝は優秀な臣下が王を聖君に作り上げ、民を豊かにする「臣権政治」を目指しましたが、李芳遠は王権政治の儒教国家を目指していたので対立し、鄭道伝は殺害されてしまいます。

この鄭道伝に孟子を教えたのは、成均館の教師であった鄭夢周でした。鄭夢周は、鄭道伝の易姓革命は、「忠臣は二君に仕えず」という儒教の教えに背くと指摘し、高麗王朝を最後まで支えようとしました。鄭夢周は、私たちもよく歌う「丹心歌」の作者でもありますが、彼もやはり李芳遠に殺害されてしまいます。

法家

次に法家を見ていきます。韓非（BC280年? - BC233年）は、孔子を尊敬し、荀子の性悪説を支持していました。荀子(BC298-BC238以降)の性悪説では、人間は私利私欲にかたむきやすく他人を憎む傾向があるので、「礼」によって行動を正していかなければならないと主張しています。

いっぽう韓非は、性悪説で人間は私利私欲にかたむきやすいので「法」によって統制するしかないと訴えました。著書である「韓非子」にはさまざまな話を載せていて、「矛盾」、「守株」しゅしゅ、「巧偽拙誠」こうぎせっせい（どんなに優れていても嘘が混じっているより、劣っていても誠がこもっている方がよい）という言葉は、この韓非から出た言葉です。

「韓非子」が中国を統一した秦の始皇帝の目に止まり、始皇帝は韓非を招き入れようとしましたが、韓非に嫉妬した秦の宰相に殺害されてしまい、秦の始皇帝と会うことはできませんでした。

そして韓非の監修なしに始皇帝は、儒教を迫害して法治政治を行い「焚書坑儒」ふんしょこうじゅという政策を進めました。「焚書」とは、儒家の書物を燃やす事で、「坑」は生き埋めにするという字です。つまり、儒家を生き埋めにして迫害したということです。こういうことをしていたので、秦も長くは続きませんでした。

道家

次に道家です。老子(BC571？～471？）は、孔子と同時代の人物ですが、儒家の形式的人為的礼を批判しました。

「無為自然」を主張し、あるがまま、自然の教えに従って生きよと教えています。老子はまた、万物の根源である「道」に従った政治をすべきだと主張しました。

有名なのは、「上善如水」じょうぜんはみずのごとしで、水は万物に利益を与えながら、低い位置に下って行くという意味です。

もう一つ、「柔弱謙下」は、皆が無利無欲で自然に身を任せ、へりくだって生きていれば争いは起こらないという意味です。後に生まれた道教は、老子がつくったのではなく、後世の人が老子の思想を根本としてつくった多神教の宗教です。

墨家

次に墨家です。墨子ぼくし（BC470年頃 - BC390年頃）の主張をまとめたものを十論じゅうろんといいます。その内容は、以下のようなものがあります。

箇条書きにしてみます。

・「天志」：上帝・天は絶対者（人格的要素を是認）。天の願いは人が正義をなし、天意に背く争いをしないこと。

・「兼愛」：人を差別せず、すべての人に平等に仁愛をもって接する事。儒家の説く愛は、身分の上の者、家族の長たる者にのみ向かう差別的偏愛であるとして儒家と対立。

・「非攻」： 強国の侵略行為を否定する非戦論。防御のための軍備は必要。

・「節葬」：冠婚葬祭の儀礼を簡素にすべき。儀礼重視の儒家と対立。

・「尚賢」：身分に関係なく、才能を持った賢者を登用すべき。身分制が前提となっている儒家と対立。

・「非楽」：怠惰な暮らしや舞楽を否定。舞楽を重視する儒家と対立。

荀子は墨子に対して「音楽や舞踊は悪くない。楽しい気分になれば、人はむしろよい行動をするようになる。そうすれば国もよくなる」と批判しています。

墨子のこういった主張は、一時期は儒家に匹敵する勢力として興隆しましたが、戦国時代の終焉と共に衰退していきます。ところが、20世紀になってトルストイが「墨子の兼愛はキリスト教の博愛と似ている」と評価したり、中国の魯迅(ろじん)は「非攻」という小説で墨子を描いてその思想を評価しました。しかしこれはロシアと中国で起こったの共産主義革命（ブルジョア批判等）に利用される形となってしまいました。

朱子学と陽明学

朱子学は、朱熹（1130～1200）によって構築されました。内容は、天・上帝とは宇宙の理法・道徳の根源で、「理気二元論」というのは、「理」が天地万物を主宰する原理、本質（形而上）、「気」は、万物を構成する要素（形而下）だといっています。いいかえれば、性相と形状をいっているようにもとれます。

朱子学と陽明学が根本的に違うのは、心の問題です。朱子学の方では、「性即理」といって、「心」を「性」と「情」に分けています。「性」というのは本性であり、「本然之性」(本然の性)と「気質之性」(気質の性)を合わせたものです。「情」というのは感情なので移ろいやすいです。

 なので朱熹 は移ろいやすい「情」ではなく、「性」こそが 天賦不変の本質である「理」である（「性即理」）と説いたのです。さらに、人はこの移ろいやすい「情」をコントロールして「本性」に戻す努力をすべきだと説きました。

「聖人学んで至るべし」とし、学問を通して本性を回復し聖人になる事、学問の究極的な目標は「理」を体得し「聖人」になる事であると主張しています。

一方陽明学は、王陽明（1472～1529）が主張した思想です。主張する内容は、「心即理」です。

「心」とは「良知」（先天的に備わっている善悪是非判断能力）のことであり、「心＝良知」が「理」（天賦不変の本質）であると主張します。良知に従っていれば「本性」を発揮できるということです。

王陽明は、朱子学の「聖人学んで至るべし」という内容を、学べる環境を得られない人は聖人になれないのかという疑問を投げかけ、先天的に備わっている道徳能力を発揮すれば、人は聖人になれるのではないかと主張しました。

朱子学は朝鮮に伝わっていき、李退渓（1502～1571）と李栗谷（1536～1585）が継承して発展させ、二大学派を形成するようになりました。

・バラモン教

　仏教が起こる前、インドにはバラモン教が存在していました。バラモン教は、アーリア人の民族宗教です。BC2千年頃にイラン近辺のアーリア人が南下し、インダス文明をつくったドラヴィダ民族を、鉄器文化とバラモン教のヴィルナ制（身分制・カースト制度）で支配しました。

　聖典は「ヴェーダ」で、自然神を崇拝する内容と、業（カルマ）によって生まれ変わり続けるという輪廻思想、それと「ウパニシャッド哲学」というのがあるのですが、宇宙の根本（大宇宙）である「梵」ぼん、真の自分（小宇宙）である「我」ががあり、苦行による梵我一如(ぼんがいちにょ・大宇宙と真の自分が一つになる)を目指すという内容です。これは釈迦も影響を受けている内容です。

・ヒンドゥー教

　インドにはヒンドゥー教があります。インドの言葉でインドをいうときにヒンドゥーというので、直訳したらインド教になります。バラモン教のカースト制がヒンドゥー教に受け継がれました。

そして非アーリア系のインドの土着信仰をすべて吸収して、シヴァ神を中心とした多神教になっています。釈迦も多神の中の一人になっているので、現在でもインドで圧倒的に支持されています。

・沙門（しゃもん）

　次に沙門というのがあって、これはバラモン教の男性出家修行集団です。この集団は、バラモン教の身分制度には反対しているのですが、輪廻思想とウパニシャッド哲学（梵我一如）は受け継いでいます。

　この沙門から出た宗教がたくさんあり、ジャイナ教（マハーヴィーラ）、アージヴィカ教（マッカリ）、仏教（釈迦も沙門で修行）などがあります。

・仏教（釈迦）

　仏教は、北インドとネパールの国境にあった小国であるコーサラ国、シャカ族の王子ゴータマ（姓）・シッダールタ（名）の教えです。ネパール人は、お釈迦様をネパールの出身者だといいます。

釈迦牟尼しゃかむにという言葉をよく聞きますが、これは、「釈迦族の聖人」という意味です。また、「ブッダ(仏陀)」というのは、「悟りを開いた人」という意味です。

・四門出遊

　仏教には真偽は不確かですが、説話がたくさんあります。その中で有名な四門出遊（しもんしゅつゆう）を紹介します。

　宮中で快楽な生活をしていた釈迦が、ある時従者を連れ、隠れて城の東西南北の門から外に出かけます。その時、それぞれの門の外で老人や病人、死人を目の当たりにしたことから人生について悩むようになります。最後に北門から外出した時、修行僧に出会い、29歳の時に出家を決意したという内容です。

釈迦は、沙門の瞑想の修行僧に弟子入りするのですが、8段階の瞑想をすぐにクリアしてしまいます。次に荒行苦行の集団で６年間苦行を続けますが悩みは解決出来ず、体はボロボロになってしまいます。その瀕死の釈迦にスジャータが乳粥をさし上げます。それで回復した釈迦は、苦行をやめて菩提樹の下で瞑想し、悟りを開くという流れです。

・釈迦の悟り

　釈迦が菩提樹の下で悟ったのは、以下のような内容です。

①縁起説えんぎせつ：すべては因果関係で成り立っている。

②無明むみょう：人は真理に対して無知である。

③四諦したい：四つの真理

釈迦が初めて仏教の教義（法輪）を人びとに説いたことを初転法輪しょてんぽうりんといいます。この最初の説法の中で釈迦は仏教の中核概念である四諦、八正道、中道を説きました。

　四諦（したい）とは、苦しみを解決して安らぎを得る 次の4種のプロセスと実践法です。

・苦諦(くたい)‐この世は一切が苦である。

・集諦(じったい)‐苦の原因は煩悩である。

・滅諦(めったい)‐煩悩を滅すれば安らぎを得られ、

・道諦(どうたい)‐八正道はっしょうどうを実践すれば悟りに至る。

この八正道というのは、正しい人生観を持つこと、正しい考えを持つこと、正しく語ること、行いを正しくすること、衣食住の生活を正しくすること、正しい努力をすること、正しい心を持つこと、正しい精神統一をするという内容です。釈迦はこの八正道によって偏りを正せば、快楽からも苦行からも離れられる(中道)という内容を示しています。

それと、仏教の中でもっともよく出てくるのが慈悲です。

他者を思いやることこそ、本当の意味で自分を大切にすることであるとしています。

仏教の教えはもっと深いのですが、大まかな内容をまとめてみました。

旧約の預言成就を証明するためにも、キリスト教はユダヤ教を切り離すことができません。

旧約聖書の原本は、ヘブライ語(※一部アラム語)で書かれていて、新約聖書の原本はギリシャ語で書かれていますが、著者は全員ユダヤ人です。(※ルカはユダヤ人ではない可能性もある)

エジプトのファラオがBC3世紀に旧約聖書のギリシャ語訳を命じ、BC1世紀までには「七十人訳聖書」(ギリシャ語の旧約聖書)ができていました。

　新約聖書を書いた人も皆ユダヤ人ですが、なぜギリシャ語で書かれたのかというと、「ディアスポラ」について知る必要があります。

ディアスポラとは、イスラエルの地を離れ、異邦の地に離散して暮らすユダヤ人のことです。

捕囚、奴隷、他国の統治を受けるなどで離散していました。

韓国在住の私としては、韓国の僑胞と似ているのではないかとも思っています。

BC4世紀、マケドニア王国のアレクサンダー大王の東方遠征により、パレスチナ地方を除く地中海、小アジア地域はヘレニズム化されたので、ユダヤ人であっても大部分のディアスポラがギリシャ語を使っていました。

ディアスポラではないユダヤ人も、160年に及ぶシリアの統治の影響でアラム語を使用していました。

イエス様も生活用語はアラム語を使用していたといわれています。

ですが、タナハはきちんと勉強していたので、聖書の内容はきちんとヘブライ語で理解していたといわれています。

このように、ユダヤの民は言葉を奪われた民でもあるのです。

　新約聖書には、主に七十人訳聖書の旧約聖句が引用されています。

厳密にはもっと複雑ですがざっくりいうと、カトリックは七十人訳聖書に書かれているものを旧約聖典に入れています。プロテスタントは、宗教改革後、ユダヤ教のヘブライ語聖書を旧約聖典としており、ユダヤ語聖書にはなく、七十人訳聖書に載っているものは外典としています。

今はほとんどがプロテスタントの聖書を使っています。

ヘブライ語旧約聖書であるタナハですが、神はタナハの律法の書や預言の書を通してイスラエル民族を選民たらしめるために教育してこられました。

イスラエル民族は、捕囚や統治を受けることを通して、神様から離れて偶像崇拝をしたり淫乱文化に陥ってしまったりしているわけですけれども、そのたびに神様はこの預言の書を送って、イスラエル民族を教育してこられたということができます。

旧約聖書の最終結論

　選民とは、「苦難の僕」だということです。イザヤ書53章には「苦難の僕」という副題がついています。

キリスト教徒もユダヤ教徒と同じようにこのイザヤ書53章を重要視していて、ここにイエス様の姿やキリスト教の伝統を見るわけです。

　「誰が我々の聞いたことを信じ得たか。

主の腕は誰に現われたか。彼は主の前に若木のように、乾いた土から出る根のように育った。

彼には我々の見るべき姿がなく、威厳もなく、我々の慕うべき美しさもない。

彼は侮られて人に捨てられ、悲しみの人で、病を知っていた。

また顔を覆って忌み嫌われる者のように、彼は侮られた。我々も彼を尊ばなかった。

まことに彼は我々の病を負い、我々の悲しみを担った。

しかるに、我々は思った。彼は打たれ、神にたたかれ、苦しめられたのだと。

しかし彼は我々の咎のために傷つけられ、我々の不義のために砕かれたのだ。

彼は自ら懲らしめを受けて、我々に平安を与え、その打たれた傷によって、我々は癒されたのだ」(イザヤ53：1～5）

　つまり選民とは、「苦難の僕」であり、他に平安を与えるために苦難を負って立つ民族だということです。

イザヤ書53章はイエス様の犠牲、メシヤの天倫とキリスト者としての姿勢を学ぶ書として重要ではないかと思います。

まず、「割礼を受ける」、「律法厳守」は有名な内容だと思います。また、「ユダヤ教の名節に参加する」というのもユダヤ教の重要な宗教行事であり、文化でした。

ユダヤ教の名節は、先祖の荒野生活と出エジプトの苦難を思い起こすための名節です。

各地に離散していたユダヤ人も名節にはエルサレムに上り、神殿に拝礼しました。

仮庵祭

（かりいおのまつり）

　仮庵祭()（韓国：草幕節초막절）は、ユダヤ歴チスリの月、太陽暦10/15から8日間行われます。幕屋生活の中で、雲の柱、火の柱に導かれたり、岩から湧き出た生命水に助けられたりした事、すなわち先祖の出エジプトを導いた神の恩恵を思い起こす名節です。この仮庵祭は、新約聖書にも出てきます。仮庵祭にイエス様は弟子だけを送って、自分は参加しないということだったのですが、祭りの終わりの大事な日に、イエス様は立って、叫ばれました。

―「だれでもかわく者は、私のところに来て飲むがよい。私を信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その腹から生ける水が川となって流れ出るであろう」。これは、イエスを信じる人々が受けようとしている御霊(聖霊)をさしていわれたのである。―(ヨハネ7：37～39)

とあり、「新しい生命水とはこういうものだ」と、イエス様はこの仮庵祭の時に宣言したのでした。

過越祭()

（すぎこしのまつり）

　過越祭()（韓国：逾越節유월절）は、ユダヤ歴ニサンの月15日で、

太陽暦では3月か4月の15日です。

災いがエジプトを襲った時、神の命に従い、子羊の血を門に塗ったユダヤ人の家は災いを過ぎ越すことができ、出エジプトに成功した事を記念する名節です。14日の夕方に過越の食事をする時から過越祭が始まります。

イエス様が12歳の時に、この過越祭に参加するために家族でエルサレムに上京した話で知っている人も多いと思います。イエス様は上京してエルサレム神殿に残って律法学者たちを相手に議論していたのですが、家族たちはイエス様がいないことにも気づかずに帰路についてしまいます。そして何日も経ってからイエス様がいないということが分かって、エルサレムに引き返して来るという話の舞台がこの過越祭の時です。

　また、キリスト教において、メシアを「子羊」と表現するのは、イエス様が過越祭の日に子羊のように祭物となられ、十字架につかれたことに由来します。過越の食事がイエス様の最後の晩餐となりました。この最後の晩餐の後にいろいろあって、ゲッセマネの祈りに繋がっていくわけです。

過越の食事は通常、羊の肉なのですが、ダ・ヴィンチの最後の晩餐には魚が描かれています。

東方正教会のフレスコ画が描く「主の聖餐」にも魚が登場します。

その魚はウナギだったという説も出回っていますが、定説ではなく、確実なことは、塩漬けの魚だったということです。

なぜなら、最後の晩餐が行われたエルサレムは内陸地だからです。

塩漬けの魚でなければ最後の晩餐のメニューにはなりえないのです。

新約聖書にはイエス様の奇跡、2匹の魚と5個のパンで5千人を食べさせたという、「五千人の給食」が出てきます。

イエス様が「五千人の給食」の奇跡を行われたのはマガダン地方だと、マルコの福音書にあります。

このマガダンとはマグダラと同一で、マグダラのマリアの出身地でもありますが、それ以上にガリラヤ湖畔の漁港であり、魚の塩漬け加工の盛んな町でした。

これは私の考えですが、「五千人の給食」の奇跡とは、イエス様が魔法のように魚やパンを増やしたのではなく、魚の塩漬け加工により、内陸地の人々にも魚を供給する事業を指導しておられたという話ではないかと、ふと思いました。

イエス様が魚の塩漬け加工を考え出されたとしたら、それこそ奇跡と言えると、私は思います。

初穂祭()

（はつほのまつり）

初穂祭()(韓国：初実節초실절)は、過越祭から3日目で、大麦の収穫の初穂を神に捧げる名節です。イエス様は、過越祭に十字架にかかり、その3日目の初穂祭の日に復活されたので、キリスト教では「蘇りの初穂となられた」と表現し、復活祭(イースター)として祝っています。

七週祭()

（ななしゅうのまつり）

　七週祭（韓国：五旬節오순절）は、初穂祭から7週後(50日目)で、五旬節、七・七節(칠칠절)ともいいます。五旬節というとペンテコステを思い起こすと思いますが、実はもともとユダヤ教の名節としてあったものです。七週祭は、神がシナイ山でモーセに律法を授けた事を記念する名節で、ヘブライ語聖書タナハの学習をする日でもあります。モーセが十戒を授かる時に、イスラエルの民は山の麓で金の子牛を崇拝していました。その罪のゆえに3千人が倒れたという教訓を学ぶ日でもあります。

　キリスト教では、五旬節、ペンテコステといいます。使徒行伝に書かれていますが、精霊降臨は七週祭、五旬節の日に起こりました。この時、エルサレムには各地からユダヤ人が名節のために集まってきましたが、中にはパレスチナ地方で使われている言葉（ヘブライ語・アラム語等）を話せなくなっている人たちもいました。ところが、ナザレ出身の使徒たちが、さまざまな国の言語(異言)で神のみ言葉を語るのを目撃し、三千人が信徒となりました。創作かもしれませんが、金の子牛を崇拝して三千人が倒れた教訓の逆転が起こったように聖書には書かれています。

　このように新約聖書では、イエス様の十字架、復活、聖霊降臨が、ユダヤ教の名節に沿って進行しています。ユダヤ教は安息日が土曜日ですが、ふつうキリスト教では、イエス様が復活した日が日曜日なので、日曜日を主日あるいは聖日と呼んでいます。

ビットコイン以外にも人気の仮想通貨がたくさんありますが、その中でもかなり人気を博している「イーサリアム(이더리움)」という仮想通貨があります。

ところが、この「イーサリアム(이더리움)」の開発に加わったバジル・グリフィス氏という人物が、

アメリカ当局に逮捕され、懲役６３ヶ月の判決を受けました。

グリフィス氏の罪状は、北朝鮮に仮想通貨を利用して国際制裁を避ける方法を伝えたということです。

具体的には、グリフィス氏は2019年4月に平壌で開かれた「ブロックチェーンと仮想通貨コンファレンス」に出席し、北朝鮮の官僚ら100人余りに、仮想通貨を利用した国際制裁回避、マネーロンダリングの方策などについて講演したことが明らかになっています。

実際、北朝鮮がハッキングして資金源とした仮想通貨の８割が「イーサリアム(이더리움)」であることから、パズルがぴったりと合っているとしか言いようがないのではないでしょうか。

さらに、 アメリカの裁判所に提出された文書には、

グリフィス氏は2018年2月から北朝鮮仮想通貨事業を推進し、

韓国の仮想通貨スタートアップ企業代表のカン氏と電子メールのやりとりを始めたということで、

同６月カン氏はグリフィス氏に

「ソウル市長と城南市長が仮想通貨イベントに参加する」

「ソウル市がイーサリアム財団を支援する可能性がある」

「（ソウル市との）協議で北朝鮮に（仮想通貨）研究施設を設立する問題に言及があった」

などとする電子メールを送ったという内容があったと

一部snsでは大騒ぎされています。

当時ソウル市長は朴元淳元市長であり、

城南市長は李在明市長が2018年3月に京畿道知事出馬を宣言して辞職したため空席だったものの、

恐らく李氏の事を示しているのではないかと思われます。

いずれにせよ、 アメリカ司法当局では、

北朝鮮が仮想通貨を国際制裁の回避、マネーロンダリングなどに利用し、

そこで調達した資金を兵器開発などに投入している手がかりをつかんで追跡しているとのことです。

北朝鮮の仮想通貨による国際制裁の回避と資金調達を、

韓国の民主党所属政治家が手伝っているとしたら、大変な事件かと思います。