ブリキの太鼓や、その他、いろいろ考察

バスケットボール用品製造について説明＆紹介

Fri, 07 Dec 2012 23:04:49 +0900

――併し元来、言葉を語り認識を持つのは事物に就いて語り事物に就いて認識することに他ならない。（客観的な）存在に就いて語ったり認識したりするのである。だからそういう言葉なり認識なりが則るべき範疇も、実は観念から独立に存在する事物そのものの性質と無関係であっては、言表や認識の形式でさえあり得る筈がないのである。だから範疇は、もはや単に主観乃至観念にぞくするものであってはならず、寧ろ夫よりも先に、存在［＃「存在」に傍点］の、事物［＃「事物」に傍点］の、有っている諸性質に結び付いているものでなければならなくなる。
　そこでヘーゲルは、範疇をば現実性［＃「現実性」に傍点］（Wirklichkeit）が夫々の階段に於て有つ諸形式と考える。観念ではなくて現実そのものの有っている諸形態が、ヘーゲルの諸範疇なのである。ヘーゲルのかの弁証法によれば、この現実乃至存在は、単純なものからより複雑なものへ、要素的なものからより高次のものへ、展開し発展し展化して行くのであるが、実在のこの運動に際して実在が遍歴する処の諸段階が、夫々の範疇をなすのである。――従ってこういう範疇の組織体系に他ならないヘーゲルの哲学体系は実在乃至存在の運動の具体的な巨大な法則、を云い表わすものに外ならない。

ココア製造について思う

Sun, 25 Nov 2012 05:39:28 +0900

問題へ帰ろう。問題は歴史社会の客観的状勢に基いて政治的・政策的に選択される。処が今、この政治性――政策――の二つの場合が、夫々理論の真理形態及び虚偽形態として反映するのを見た。それ故どのような問題を選択するかによって、その問題に動機されて展開する理論は、或いは真理性を或いは虚偽性を有たねばならない。問題選択の可否［＃「問題選択の可否」に傍点］は常に、之に動機された理論の論理的真偽［＃「理論の論理的真偽」に傍点］として突き止め得られるわけである。
吾々は今迄、分析を「問題」への関係に限って来たのであったが、この制限を撤廃しても、吾々の求め得た処は一般に成り立つであろう。一般に、歴史的運動に於ける必然性と遊離性・その台頭的契機と没落的契機は、夫々、理論に於ける一定の真理形態と虚偽形態として、反映する。歴史社会的存在――之こそ優越なる意味の存在である――は、政治的に、一定の論理形態を、即ち真理と虚偽との一定形態の関係を、決定するものである。注意すべきは、単に、理論乃至科学が歴史社会的存在であると云うだけではない。それは何か文化社会学乃至知識社会学の問題ででもあろう。又その真理内容の単に個々の場合々々が夫々の仕方に於て歴史社会的に制約され得ると云うだけでもない。そうではなくして真理の一定形態と虚偽の一定形態とが、不離に結び付いた一定の論理形態として、原理的に――偶然にではなく――歴史社会的制約を受けるというのである。

ギャルサーについて思う

Fri, 16 Nov 2012 15:17:23 +0900

――併し明白なもの必ずしも事実ではなく、又事実必ずしも明白であるとは限らない。少なくともそれが意識の事実［＃「意識の事実」に傍点］に限られないならば。
　存在を保証するものは、或いはより正確に云えば、存在に就いての意識を保証するものは、なる程明白性かも知れない。だが存在自身を保証するもの、或いはもっと正しく云えば存在それ自身の性格をなすものは、その事実性［＃「事実性」に傍点］でなければならないだろう、そしてこの事実性とかの明白性とは少なくとも別であった。
　存在の性格をなすだろうこの事実性は、存在の質料性［＃「質料性」に傍点］・物質性［＃「物質性」に傍点］の内にあるだろう、そして之こそが存在の歴史性［＃「歴史性」に傍点］なのである。吾々が住む世界の事実は、それが純粋に自然的な事実であるにしても、常に歴史的事実である。で、存在の性格は、その歴史的事実性［＃「歴史的事実性」に傍点］の内に存する。

イモ欽トリオや、その他、いろいろ考察

Tue, 13 Nov 2012 09:44:55 +0900

之は人々が持っているこの諸観念を全く無視し、之から絶縁するものだと考えられる。そこで人々が――往々相当有力な物理学者でさえが――そういう動機から、相対性理論の非科学性を証明しようと企てた場合も決して少なくはなかったのである。――だが、こういうものを空間や時間の新しい概念として採用しなければ、物理学はそれ自身の内部的な必然的連関から云って、そして夫は即ち又物理的世界の現実在性から云って必要なのだが、動きが取れなくなるのである。之が事実である。
　だがこの結果は、云うまでもなく、時間や空間それ自身［＃「それ自身」に傍点］が崩壊した――又は問題として取り上げられなくなった――ということではない。事実は、時間や空間の概念［＃「概念」に傍点］が根本的に変革されたというまでである。ただその変革があまりにも徹底的に見えるので、之が時間や空間それ自身の危機であるかのように、人々には見えたのである。そこで人々は、あのように、弥次馬的な騒ぎをさえ演じたのだった。
　アリストテレスの古典的な表現を借りるまでもないが、凡そ事物が変化・運動・発展するということは反対［＃「反対」に傍点］物へ行くということである。

住宅ローン審査　ゆるい