日本語アシスタントをしていたクラスでの一対一の会話練習で、生徒が間違って言葉使っていたので、それを訂正するために聞いた。

その生徒は、あっと何かを思い出す仕草で、机上のノートをパラパラし始めた。そのノートの中を見て私は驚いた。

いくつかの数式と、歴史の年代と、漢字、平仮名、片仮名が、同じページに並んでいた。次のページにも、他教科の内容が続けて書かれていた。どうやら、教科ごとにノートを分けたりせず、しかも授業を受ける順番そのままにノートを埋めているようだった。その生徒は中学２年生。

そう言えば、と思った。中学１年最初の授業にアシスタントで入った時、教材の使い方やノートの取り方などの説明を先生は一切していなかった。

だから、ホワイトボードに書かれた内容を、ノートではなく教材の余白に斜め書きし、書き切れなかければ別ページにも飛んで書き込んでいるような生徒が何人もいるんだ…と思った。

小学校では、パワポで準備された教材がホワイトボードに映し出され、レッスンごとの使い切り配布プリントに書き込んだり、グループワークで何かを作り上げていく授業が多いようだった。生徒たちの机は円形に配置されているため、先生が前で話している間も、先生に背を向けたままの生徒がいる様子だった。

中学生になり、ヤンチャな態度でおしゃべりを続ける男子に、「ケツ、蹴とばすわよ！」と怒鳴る女教師や、落ちているゴミを拾うのではなくロッカー下に蹴とばして教室をきれいにする男教師。そんな先生たちを見て育つ子どもたちが造るその国のその地域社会。「あなたがそんなにテキパキ仕事してたら、私たちがもっと働かなきゃいけなくなるからスピードを落としなさいよ」と咎められる社会。

自分が受けた小学校での教育を思い出した。教科ごとのノートがあり、黒板に書かれた内容を書かれた通りにノートに写す。使った椅子を机の下に戻したり、落ちているゴミを拾ったりするのはごくふつうのこと。ちゃんと、きっちりと、決められたことを先ずは決められた通りにしっかりとやってみるスキルを、そして秩序と調和と円滑を保とうとする意識を、私は小学校で習得したのだと思った。

とある国のとある街の海外生活での経験：打ち合わせがなかなか始まらない。業者が予定時刻に来ない。速達が速達期限内に届かない。届いた中身が破損・欠損している。問い合わせ電話が繋がるまで10分~30分待つ。カフェ・レストランのテーブルや床が汚れている。注文した飲み物が溢れてもそのまま客に出す。客が使った椅子は出しっぱなし。歩道を塞いで立ち話。電車・バスを並んで待たない。降りる客が乗り込みむ客を待つ。店員がずっとケータイいじってる。客も店員も足で商品を退かす、等々。

あの時代に日本で、Y小学校で、教育を受けられて良かった…と感謝している。日本の学校で身につけられた当たり前が、日本人として誇らしい。

几帳面か神経質か、大雑把か大らかか、寛大かルーズか…

それは、生き方と生かし方次第。

否、そもそも一つ一つを気にもしていない野生的な社会もあり得る。教材の使い方・ノートの取り方についてを最初に指導した方がいいのではという提案に「その件はあなたに任せるワ」と言う教師が育てる若い世代が築いていく社会の野生性。

Knowledge is power.「知は力なり」

小学校の先生に教えられた一言です。

「しっかり勉強をしてより多くの知識を得ましょう」

そんな空気の中で私たちは育ってきました。

地球は丸い

空は広い

海は深い

宇宙は果てしなく広い

知らないことを知りたい

知らないより知っている方がいい

もっと調べよう
高く深く広く果ての果てまで

もっと探査しよう

「知らないことは恥」

本当にそうなんでしょうか？

知ることは、いつも正しい？

例えば、46億年前の地球を想像してみましょう。

理科で聞いた46億年前の地球を想像します。

学校で習うのですから

地球は存在していたという事実が正しいと私たちは考えます。

誰もその地球を見たわけではないのに…

その事実が正しいと考えるのは

人間の思考上合理的だからです。

実際には

「現在得られている証拠から、そのように考えるのが科学的に合理的である。」

ということにすぎないのです。

46億年前に地球が実際に存在していたかどうかは

正しいかどうかではなく、合理的かどうかなのです。

ここで大切なのは「正しくなければ間違っているのか？」という視点です。

人間社会においては人間が思考し認識する上で「正しい」と言うのであり

事実を知り得ない以上、「間違っている」とは言えません。

46億年前の地球を知ろうとする科学は

人間が行う営みであり、人間にとって合理的ではあるけれど

科学そのものを「正しい」真実のように考えてはいませんか？

知ることが不可能なことですら

知ろうとすることで悪影響を及ぼすことになることですら

「知ること」は正しいのですか？

「知る」と「知ったつもり」は違う

「自然は理性で理解できる」

「宗教や伝統ではなく観察と実験で真理に近づく」

「人間の知性は進歩する」

私たちはよく、

「人類は知った。」

と言う。

でも、本当に「人類」は一つの存在なのだろうか。

あなたと私では見えている世界が違う。

考え方も違う。

感じ方も違う。

同じ「赤」を見ていても、本当に同じ色を見ているのかは誰にも分からない。

他人の認識を完全に知ることはできない。

もちろん、自分自身の認識能力の限界さえ、完全には知ることはできない。

だから、「人類が知った」という表現には、少し慎重でありたい。

Untouchedという価値

ここで提案したいのが、

Epistemic Preservationism（Untouchedism）

という考え方だ。

これは、

「知らないことを、あえて知らないまま残すことにも価値がある。」

という思想である。

これまで人類は、

未知を見ると、

「調べよう。」

「採掘しよう。」

「利用しよう。」

「開発しよう。」

と考えてきた。

でも、

「残そう。」

という選択肢はほとんど語られてこなかった。

宇宙にも「保護区」があっていい

私たちは国立公園を作る。

世界遺産も守る。

絶滅危惧種も保護する。

では、

まだ誰も行っていない場所

にはどうだろう。

深海。

氷の下の湖。

遠い惑星。

あるいは未来に見つかる未知の生命。

それらすべてを、人間が触れてよいという前提はどこから来たのだろう。

「まだ知らないからこそ、残しておく。」

そんな発想があってもいい。

「知らない」は、負けではない

現代社会では、

知識が多い人ほど優秀だと言われる。

でも、

「知らない。」

と言える人もまた、強い人だと思う。

それは諦めではない。

逃げでもない。

自分という存在の限界を理解しているということだからだ。

未来への提案

これからの時代、

人類はAIを作り、

宇宙へ進出し、

生命さえ設計できるようになるかもしれない。

だからこそ必要なのは、

「どこまでできるか。」

ではなく、

「どこで立ち止まるか。」

という問いだ。

Epistemic Preservationism（Untouchedism）は、

反科学でも反技術でもない。

科学を尊重しながらも、

人間の認識には限界があることを忘れず、

未知の世界をすべて人間の所有物にしないための思想である。

私たちは、知る自由を持っている。

だからこそ、

知らないまま残す責任も持っているのではないだろうか。

「愛」は

万能薬

ではありません。

人と人との関り合いを

全てわかっているかのように

たった一言で

済ませるのはよしてください。

「愛」は名詞ですが

「愛」はものではありません。

客観的な実体ではありません。

「愛が勝つ」のではなく

「愛が救う」のではなく

心にある「その感情」を

「愛」だと名づけることで

その行動が悪に勝ち弱きを救うのです。

哲学者は「認識形式が経験可能な世界を規定する」と言いました。

だとすれば、愛もまた

経験から生じた感情を

各人が認識形式を通して解釈し

「愛」という特別な意味を与えたものにすぎないのだ

「愛」という名称そのものに人が特別性や価値を投影しているのだ

と私は確信しています。

己を失うほど愛に盲いた者が
「愛」の虚像を語ります。

ダメだと見直された

ゆとり世代の特徴はまさに

たまたま資源に恵まれ

ゆとりある豊かなこの国民の特徴

生きる力は施され

自ら力を生み出す術を教えられない国

ゆとりだらけの

ゆるく生きる人たち

遅かれ早かれ

資源は枯渇する

枯渇後は

ゼロから創造する力に欠けるが故に

恐らく他国民に乗っ取られるであろう国

雪ハ降ラズ

長雨ハ降らず

風モ心地ヨイ

丈夫デナクトモ生キ

イツモウルサク大騒ギシテイル

責任感

使命感

主体性

先見性

忍耐力

判断力

時間管理能力

二トボシイモノ二

アナタハナリタイ？

吾子ヲソダテタイ？

祖国ヲステテ？

あり得ないことがあり得てしまう何でもありの国であなたの大切な一生を過ごしたい？

骨折しているんだからと

彼をショッピングカートに乗せて

買い物を楽しむ女性

子どもより

スクリーンタイムに

時間を費やし教育を怠る親たち

商品棚が散らかす多数の客たちと

それ見て見ぬふりをする

スーパーの店員たち

使ったタオルでさえ

元通りに戻せない訪問客

※そもそもあなたがこの国の生活に向いていない理由

将来のことが気になって仕方がない心配性

（滞りなく事が運ぶように事前にしっかり準備しておきたいのに地元民の呑気に振り回される）

3人以上でいることが苦手な非社交性

（１人の相手と深い話をする方が好きなのにワイワイガヤガヤお喋りを好む国民性に疲れる）

何でも自分でやらなければ気が済まない自立主義

（言葉や文化や経済の壁で自分一人でできることが限られてしまう）

潔癖症ぎみのキレイ好き

（動物の棲み処が基準かと思えてしまう衛生レベルに病む）

❶校舎や教室の美化

掃除は Cleaner と呼ばれる職業の人たちが、早朝や放課後に出勤して行う。教師がするのはホワイトボードの板書を消すこと。生徒がするのは最終コマの部屋の椅子を隅っこに重ねるぐらいことだけ。授業中に出た大きなゴミは片付けても、床に落ちた大きくないゴミは誰も拾わない。拾わないどころか、目の前に落ちていたゴミを蹴とばし、ロッカーの下に潜り込ませ視界から消す教師がいたりする。

教室にホウキとチリトリはない。教室の床はカーペット。一つ一つ手で拾ってまで、教室をキレイに戻そうという気にはならないのだろうか。Cleaner の人たちが使う掃除機で簡単に片付くんだからイイじゃないか、ということだろうか。それとも、全く気がついてもいないということか。

授業が終わって教室を出る時、ほとんどの生徒は椅子を使ったままにしていく。椅子を出したままにしても、何か大きな支障があるわけではない。出したままの椅子が邪魔になっても、そこを通る人が退(ど)かせれば、別に問題はない。在るべき所に納まって

いないことを問題視しない文化なのだろう。それは、カフェやレストランで客の使った椅子が歩行者通路にはみ出した状態のままになっていること、カフェやレストランのテーブルの汚れを店員が拭きとらないこと、スーパーの陳列が散乱していること、歴史的建造物の破損・汚損が補習されず放置されているままになっていること、来訪客が使ったタオルを真っ直ぐ元通りに掛けないことなどに表れている。

それらは全て、学校教育の質から納得できる。

そういった指摘は、彼らにしてみれば恐らく神経質すぎると思われるかもしれないが、些細なことが大きな問題の種になり得ることに、彼らは気づかない。身体が不自由な方々にとって、椅子で通路が塞がれてしまっていることは大問題だ。それを先見できない彼ら。

日本の学校での掃除当番に関して、日本人が否定的な意見を述べるのをネット記事や動画を見かけるが、そういう日本人たちはあらゆる側面を視野に入れ、大きな未来予想図を描いた上で意見しているのだろうか。１、２年住んだぐらいでは、その国の本質は見えてはこないが、旅行でしか見聞していないのに「海外では」「欧米では」と言う人たちもいる。

あるイベントの片付けの際、掃除機がけをしても吸いきれなかったカーペットの細かい屑をガムテープで取ろうと言い出した中学生がいた。それは日本での話。来た時よりも美しく。

❷休業日

新学期は2月に始まる。通常、10週間授業➡2週間休みのサイクルで12月中旬に全学期が終わる。

（例）州や学校によって異なる

約12週間に加え、休みの間は教員の勤務が定められていない（＝完全休暇の教員もいる）ので、各学期初日は教師研修や準備を行う日として Pupil Free Day = 生徒が登校しなくてよい日が設けられている。日本の春・夏・冬休みは合わせて約10週間。そして、教員は出勤日として定められている。

❸時間割り

中学高校ではふつう60分授業で、休み時間は Morning Recess と Lunch の時間のみ。

（例）州、学校によって異なる

各授業用に教室が指定されており、教師と生徒がそこに移動するが、全員がピッタリ開始時刻に集合していることは殆どない。先生が遅れてくることもしばしば。教室に向かっている先生が同僚に声を掛けられ、雑談をして授業に遅れることもある。

❹教師の異動

希望がなければ、公立学校間で教師は異動せず、定年退職まで勤務し続けることができる。日本では、３～６年程度で定期的に異動。

❺高校での履修科目数

日本の高校２年・３年に当たる２年間で20単位以上履修。１学年あたり５〜６科目。１科目は週に４〜５コマ程度で、それを１年間履修すると１科目につき２単位修得というのが大体のイメージ。日本の高校（一般に週１コマの授業を１年間履修すると１単位として計算され、週３コマの科目は３単位、週４コマの科目は４単位となる。卒業には74単位以上を修得する必要があるが、実際の履修は90〜100単位程度）に比べれば、６科目履修などなんてことないはずだが、それなのに受験勉強のストレスを訴えるのだから、生徒たちの精神力・忍耐力のレベルがどれほどのものか容易に想像できるだろう。キツイツライからと直ぐに仕事を辞め、ク〇リに嵌まるような社会人を生んでいる。ごくごく普通に見える人たちの薬物利用率は凄まじい。日本で学力戦から落ちていく人々とは格段の差がある。学力に代わる才能やセンスや性質を磨けばいいだけのことだが、自らのそれをも発掘しようともせず、ただ楽して生きたいと親の脛をかじり続ける若者たちの多いこと、多いこと。たとえ大病に罹ったとしても、国が全額保障してくれるゆとりの国ならではか、将来の不安もなく、社会に貢献したいという責任感や使命感も育たない。もちろん全員ではないが、相対的なレベルの問題。

❻異教科担当

担当教科とは異なる教科を教えること。例えば、大学での専攻はインドネシア語だが、ホームステイプログラムで中国に行ったことがあるから大丈夫だろうと、校長に中国語科担当として任命される、など。大学での専攻をもとに担当教科が決まるが、それは専門性の目安にすぎず、教科担当の資格に厳密な法的制限があるわけではない。あるスポーツの大会で優勝したことがあるからと保健の授業を任された数学教員がいたりする。

❼公立教員の副業

公立学校に勤める知人の話では、家庭教師やスポーツコーチ、小売店でのバイトなど、放課後や週末に小遣い稼ぎをする先生が少なくない。更に驚きなのは、コミュニティサイトで家庭教師希望の生徒を募集している先生がいること。

「私の名前は〇〇です。教師歴〇年の高校数学・理科の教員です。家庭教師希望の生徒を若干名募集しています。
　７年生～10年生：1時間 80ドル
　11年生・12年生：1時間 100ドル
　電話番号：〇〇
　※BC高校の生徒は指導できません。私がそこで教えているからです。」

BC高校の生徒だったらと想像してみる。時給100ドルで家庭教師のバイトをしている先生の授業を受けている時、あなたはどう感じるだろうか。

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こういった教育を受けた若者がちが、旅行で日本におしかける。

ワーホリで遊び惚ける。

厳しい日本でも乱れて当然だ。

However, this value system is not without its drawbacks. A strong sense of duty towards family, work, and society can place significant pressure on young people. Many feel compelled to meet high social expectations and to engage in continuous self-improvement, which may result in stress, burnout, and emotional exhaustion.

Despite these challenges, such a mindset offers notable advantages that are less commonly observed in highly individualistic societies. Strong social bonds and a collective sense of responsibility tend to foster cooperation and mutual support, particularly in times of crisis. As a result, communities often function efficiently, as individuals are generally considerate of others and compliant with shared norms. By contrast, societies that prioritise individual achievement may be more prone to social fragmentation, weaker public order, and neglect of shared spaces.

Interestingly, broad-minded Japanese people who have lived abroad for extended periods often develop a deeper appreciation of Japan’s historical traditions and cultural foundations, sometimes recognising that these qualities had previously been taken for granted in daily life. Through exposure to different social systems, they tend to acquire a more balanced understanding of both the strengths and limitations of various cultures. Conversely, some individuals with a narrow perspective or limited international exposure may sometimes idealise foreign societies while criticising their own without fully grasping the complexities involved. Extended residence abroad often reveals that no society is flawless; rather, each is shaped by its geography, climate, its vulnerability to recurrent natural disasters such as earthquakes, historical development, and cultural evolution. Such experiences frequently reinforce the importance of social harmony, mutual respect, and community cohesion—values long embedded in Japanese society. It is perhaps for this reason that many international visitors express admiration for Japan’s cleanliness, public order, safety, and social consideration. While individualism can promote innovation and personal freedom, it may also weaken social cohesion. Therefore, Japan’s emphasis on harmony and collective well-being remains a valuable societal strength that merits preservation, even as it adapts to the demands of a changing world.

This perspective can perhaps be understood through a simple childhood memory of standing on the centre of a seesaw, attempting to maintain perfect balance by carefully adjusting one’s position. In reality, however, achieving a perfectly level state is almost impossible; inevitably, the structure tilts to one side and comes to rest in an uneven but stable position. Once one steps away, it remains fixed in that state of imbalance. Life, in many respects, functions in a similar way. Absolute equilibrium is difficult to sustain, and societies naturally tend to lean in certain directions. Individuals, therefore, must find a workable position within the social framework to which they belong, and learn to maintain it as best they can. In a country such as Japan—characterised by limited land, a large population, scarce natural resources, and frequent natural disasters —an excessive shift towards individualism could undermine the delicate balance that supports social stability. Within such conditions, a strong emphasis on harmony and collective well-being is not merely a cultural preference, but a practical necessity.

Ultimately, this leads to a question for you as a member of Japanese society: you are encouraged to observe carefully not only the behaviour of people in foreign countries, but also the details of their built environments, including buildings, roads, and everyday infrastructure. Having done so, what can and should you do in response to these realities?