百年一瞬耳 https://ameblo.jp/men03giri/ 個人の趣味の一環として調べています。 ja ねむたい

そういえば利助が「吉田松陰から俊英の俊を与えられ」とどこの文章にも書かれてあるけど、原本どこ見たらわかりますか？先生の書簡から分かるんだろうか…いやでもその名を使用していた頃には先生亡くなっているし。明治時代の彼の想い出話からだろうかキョロキョロ

後全然別の話になるけど栄太郎の風萍軒って号どこに使われてるの？

それから「忘八（亡八）」って語が長州萩藩周辺の書簡で使われてるの見る事あったら教えてほしい。まだ小説からしか見た事ない語なので。



栄太郎の安政3〜6、7年までの事は丁已幽室文稿と先生の書簡を読めば大きく期待されて動いている事が知れるので、吉田松陰全集は何度開いても全然飽きない照れ


安政4年9月2日に桂小五郎宛の書簡に

杉原辰之助組の者自稱吉田氏　榮太郎秀實は無逸

とあり、吉田は自称という事がわかるし、


↑の栄太郎が存在している時、萩藩内に（同姓）同名の吉田栄太郎という人物が存在する事は萩藩の史料から確定しているのですが、柳生新陰流の剣術を修めたのは後者の吉田栄太郎の可能性があったり。


吉田松陰全集ばかりお世話になってる気がする。
近年もデータ化されていない数行欠けていた部分がわかったりと、まだまだ研究が進められているので今後が楽しみです花



お墓参りへは夏が終わったらまた再開しよう。

山口へも今冬あたりに行けたらいいな。


仕事が落ち着けばということで（仕事人間）

]]> https://ameblo.jp/men03giri/entry-12753951506.html Thu, 28 Jul 2022 18:08:15 +0900 なんとなく 安政4年〜6年頃の吉田栄太郎は松陰先生と深い交流をしていて、手紙もそれなりに残っています。

順序とすれば秀實字無逸説から始めるのがセオリー。でもこのブログは自由なので安政4年8月12日松陰→栄太郎へのものから。



若し曾子の心あらば即ち竜比の身首分裂と手足を啓くと一般なり
もし全孝を本当に理解していれば竜蓬・比干が王を諫めて刑を受けた事は、臨終の時に門弟子を呼びて「予が手を啓け、予が足を啓け」と心法を示したのと同じである。※1

然らずんば則ち牖下に老死するも亦刀鋸の憀辱と何ぞ異ならん
そうでなければ、家の中で老死するのもまた処刑されるのも何も変わらない。

今度三生の誓文御示しに預り感心致し候
この度は三生の誓文をお示しに預かり、感心致しました。

之に仍り前書陳明卿の語書附け候　時を以て三生へ御申し傳へ然るべく存じ候なり

  安政四年八月十二日　　二十一回生
　吉田無逸　足下

これにより前書、陳明卿の語を書きつけました。三生へお申し伝えますよう存じます。

　安政四年八月十二日　　二十一回生
　　吉田無逸　足下


※1 論語『泰伯第八』187にて【曾子、疾いあり。門弟子を召して曰く、予が足を啓け、予が手を啓け。詩に云う、戦戦兢兢として、深き淵に臨むが如く、薄き冰を履む如くせよ、とあり。而今而後、吾れ免れしを知るかな、小子】という章がある

字面だけ見たら身首分裂って何！怖い！ってなりそうですキョロキョロ

【若有曾子之心、即竜此之身首分裂与啓手啓足一般不然即老死牖下亦与刀鋸僇辱何異】この文は明の陳明卿の語として陽明学を学ぶ者の中では有名のようで、江戸時代初期の陽明学者 中江藤樹『翁問答』でも引用されています。


つまり『全孝の心法をよく受用すれば、竜蓬は桀王を、比干は殷の紂王を諌めて身体髪膚を切り破り身体と首が断たれて殺されてしまったが、病気で死の淵にいた曾子が弟子に対し手足を啓いて一毛も損傷しないことを示したのと同じ孝行である。全孝の心法をよく受用しない人が老衰により家の中で病死して毛一筋も損なわなかったとしても、刀で切られ鋸で引かれるような辱め（刑罰）に合うのと変わりない』という意味。



三生は栄太郎が村塾に連れてきた音三郎、市之進、溝三郎のこと。（詳細はまた今度）
全孝というのは王学（日本陽明学）のなんかすごい概念のこと（詳細はまた今度）説明を諦めた。宇宙です。
先生から栄太郎への手紙となると、栄太郎がこの文はこういう意味だと三生に指導していたんでしょうか。kawaii



推したちが読んだであろう書籍等については必要があれば都度で調べているのですが、ナルホドワカランの状態のままなんですよね。
でもせめて以下は読んでおかなきゃなあなところあるショボーン


論語、孟子、中庸、大学
伝習録、翁問答、洗心洞箚記、言志四録、集義和書
正気歌、弘道舘記述義、新論
山鹿語類、中朝事実、柳子新論 など
後は日本書紀とか日本外史とか？


億劫ですね。

でも先生は、「この書のこの節は知ってて当然にっこり花」と言わんばかりにバンバン引用入れてくるので、頑張りたいです。


]]> https://ameblo.jp/men03giri/entry-12753381428.html Thu, 14 Jul 2022 16:16:37 +0900 はじめまして 穂七と申します。

吉田稔麿、赤禰武人、淵上郁太郎、世良修蔵とその周辺にハマって3年ほど。時代劇や歴史物の漫画・小説はほぼ観ません。
この場所は初心を忘れず、活動の記録としてほにゃほにゃ語るブログになりそうです。


ブログタイトルは吉田松陰「與山田生」の一節から。


安政5年6月、山田市之允が元服を迎えるにあたり、扇面に揮毫して授けた漢詩です。


立志尚特異（立志は特異を尚ぶ）

俗流與議難（俗流與に議し難し）

不思身後業（身後の業を思はず）

且偸目前安（且く目前の安を偸む）

百年一瞬耳（百年は一瞬のみ）

君子勿素餐（君子素餐する勿れ）


志を立てる時は、特異を（崇高なものとして）重んじている。
俗人と共に論を交えるような、いたずらに時間を過ごしていてはいけない。
彼らは死後、後世に引き継がれるべき己の業を考えたりしない。
一時的な目先の快楽だけを求める。

そうなると、百年という時間も一瞬で過ぎ去ってしまう。君子たるもの、素餐してはいけないよ。


書籍により様々な意訳をされていますが、私の解釈を踏まえて訳してみました。3、4行目は「俗流」にかかっていると感じたのでこうなりました。

特異は同類のものに比べてある点において大きく違っている事。

素餐は何もせずに食べる事で、ここでは窃位素餐の意味合い。




そういえば松陰先生は 吉田無逸を送る序（安政4年9月） でも、周り（俗人）に染まらないようにみたいな事を言っていたような…？



こんな独り言を不定期でぼちぼちやっていきます。


よろしくお願いします爆笑

]]> https://ameblo.jp/men03giri/entry-12752917769.html Tue, 12 Jul 2022 22:50:03 +0900