τοῖσι δὲ μύθων ἦρχε πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε:　

μνήσατο γὰρ κατὰ θυμὸν ἀμύμονος Αἰγίσθοιο,

τόν ῥ᾽ Ἀγαμεμνονίδης τηλεκλυτὸς ἔκταν᾽ Ὀρέστης:

τοῦ ὅ γ᾽ ἐπιμνησθεὶς ἔπε᾽ ἀθανάτοισι μετηύδα:　（１－２８～３１）

神々に向かって人間と神々の父ゼウスは語り始めた

非の打ち所なきアイギストスのことを心に思ったからだ

彼をアガメムノーンの子オレステウスが殺した

その彼のことを思い出して不死の神々に向かって言葉を言った

　以下そのゼウスの言葉です。

ὢ πόποι, οἷον δή νυ θεοὺς βροτοὶ αἰτιόωνται:

ἐξ ἡμέων γάρ φασι κάκ᾽ ἔμμεναι, οἱ δὲ καὶ αὐτοὶ

σφῇσιν ἀτασθαλίῃσιν ὑπὲρ μόρον ἄλγε᾽ ἔχουσιν,　（１－３２～４）

おお何と言うことだ、人間共は何と神々を咎めだてすることか

というのも我々故に悪しきことがあるのだというのだから、しかし彼ら自身

彼らの非道によって定業を超えて苦しみを持つのだ

　そしてこう続けます。

ὡς καὶ νῦν Αἴγισθος ὑπὲρ μόρον Ἀτρεΐδαο

γῆμ᾽ ἄλοχον μνηστήν, τὸν δ᾽ ἔκτανε νοστήσαντα,

εἰδὼς αἰπὺν ὄλεθρον, ἐπεὶ πρό οἱ εἴπομεν ἡμεῖς,

Ἑρμείαν πέμψαντες, ἐύσκοπον ἀργεϊφόντην,

μήτ᾽ αὐτὸν κτείνειν μήτε μνάασθαι ἄκοιτιν:　（１－３５～９）

いまアイギストスが定業を超えてアトレウスの子の

正妻を娶り、彼（アガメムノーン）が帰ってきたところを殺めたように

険しい破滅を知りながらだ。なぜなら事前に我々は彼に言ったからだ

目先の利くアルゴスの殺し手ヘルメイアースを遣わして

彼を殺すな、妻を娶るな、と

　そして更にこう続けます。

ἐκ γὰρ Ὀρέσταο τίσις ἔσσεται Ἀτρεΐδαο,

ὁππότ᾽ ἂν ἡβήσῃ τε καὶ ἧς ἱμείρεται αἴης.　（１－４０，４１）　

というのもオレステスからのアトレウスの子の復讐があるだろうから

彼が若者となり彼の故郷を憧れたときには、と

いささか唐突に２９行目に Αἴγισθος、３０行目に Ὀρέστης の名が出ています。そして「Αἴγισθος による Ἀγαμέμνων 弑逆・Ὀρέστης による復讐」の事件が触れられます。これは肥沃で波乱に満ちたギリシア神話の中でも特に深刻な問題をはらんだ挿話です。

それをゼウスがここで持ち出したのはなぜでしょうか。２９行目に μνήσατο とありますが、その μνήσατο したきっかけを成したのは何でしょうか。

３２行目で θεοὺς βροτοὶ αἰτιόωνται とされています。すると、常々ゼウスは人間共に苦情を言われていて我慢ならなかったと言うことでしょうか。それだけが理由かとの疑問なしとしませんが、それ以外の理由が語られていませんので、そうとれます。そしてその苦情への反駁の根拠として３５行目のὡς καὶ νῦν以下「Αἴγισθος・Ὀρέστης 事件」を持ち出したものと考えられます。

このようにゼウスよる「Αἴγισθος・Ὀρέστης 事件」言及は若干唐突感が拭えないのですが、その言及の詩篇の進行に及ぼす効果はといえば明らかに重大なものがあります。

その効果として二つの点が挙げられます。まず、すぐ後に続くアテーネーの反応を呼び起こしたことがあります。その点は次の一節の中で見ていくことにして、もう一つの点は今語られんとしているこの物語のたどりかねない危険な道筋を予告しているところにあります。すなわち、王の不在、王妃の誘惑、王妃の裏切り、王の殺戮、王位の簒奪です。すなわちこのオデュッセウスの帰還物語は Αἴγισθος の事件を反面教師として展開することになります。

３４，３５行目に ὑπὲρ μόρον の詩句が繰り返されています。これはパラドックスを含んでいます。「運命を超えることなどありうるのか」、あるとしても「それ（超えることが）が運命なのではないか」と（「クレタ人は嘘つきだとクレタ人が言った」さながらです）。ホメーロス世界にはこの「運命」と「人間の自由意志」を巡るパラドックスが根底に流れています。

４０行目の ἔσσεται は直説法未来形です。この詩行は直接話法になっています。ゼウスはここでヘルメイアースになりきって（あるいはヘルメイアースに指示したときの自分になりきって）、臨場感を持って語っています。

この前行３９行目の

μήτ᾽ αὐτὸν κτείνειν μήτε μνάασθαι ἄκοιτιν

は超時的な不定法で成り立っており、４０行目での直説法未来形への橋渡しをしているともとれます。またこの３９行目の（第五脚を除いて長長格で構成される）荘重な韻律は、ゼウスの直接話法による肉声を準備するにふさわしいものとなっています。

ἀλλ᾽ ὁ μὲν Αἰθίοπας μετεκίαθε τηλόθ᾽ ἐόντας,

Αἰθίοπας τοὶ διχθὰ δεδαίαται, ἔσχατοι ἀνδρῶν,

οἱ μὲν δυσομένου Ὑπερίονος οἱ δ᾽ ἀνιόντος,

ἀντιόων ταύρων τε καὶ ἀρνειῶν ἑκατόμβης.

ἔνθ᾽ ὅ γ᾽ ἐτέρπετο δαιτὶ παρήμενος: οἱ δὲ δὴ ἄλλοι

Ζηνὸς ἐνὶ μεγάροισιν Ὀλυμπίου ἁθρόοι ἦσαν.　（１－２２～７）

しかし彼の神は遠くに住むエチオピア人達のところに赴いていた

エチオピア人達、人間世界の辺境にある彼らは二手に分かれていた

太陽の沈むところの者達と、昇るところの者達である

牛と羊の贄を享けるべく（赴いていた）。

そこで彼の神は宴に座して楽しんでいた。その他の神々は

オリュンポスなるゼウスの館に集まっていた。

２２行目と次行に Αἰθίοπας、Αἰθίοπας と繰り返されています。ピエロンは、これは『オデュッセイアー』における唯一の epanalepsis の例である、と註記しています。 epanalepsis は「隔語句反復」とも訳され、反復された語を強調する修辞です。

ここでエチオピアが出てきますが、『イーリアス』でも第一歌で神々がエチオピアでの宴席に出かける話が出てきていました。両詩篇の照応がこんなところにも窺えます。

松平はこの箇所で Αἰθίοψ についてこのような註をつけています。「語義は『顔が陽に焼けた』という風に考えられるので、本来黒人の一般名称であったかも知れない。東西の二分族に分かれているというのは、西はアフリカ、東はインドを指すと考える人もある」と。そうだとすると、Αἰθίοψ の語からはホメーロス世界の広がりが垣間見える感がします。

τῶν ἁμόθεν γε, θεά, θύγατερ Διός, εἰπὲ καὶ ἡμῖν.

ἔνθ᾽ ἄλλοι μὲν πάντες, ὅσοι φύγον αἰπὺν ὄλεθρον,

οἴκοι ἔσαν, πόλεμόν τε πεφευγότες ἠδὲ θάλασσαν:　（１－１０～２）

それらのどこからなりと、女神ゼウスの御娘よ、私たちにも語ってくれ。

その時、他の険しい破滅を逃れた限りの者達は皆

家にいた、戦いと海を逃れて

１０行目の τῶν ἁμόθεν （それらのどこからなりと）は『イーリアス』の場合と興味深い対比を成しています。すなわち『イーリアス』の場合には

μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος

οὐλομένην, ἣ μυρί᾽ Ἀχαιοῖς ἄλγε᾽ ἔθηκε,

πολλὰς δ᾽ ἰφθίμους ψυχὰς Ἄϊδι προΐαψεν

ἡρώων, αὐτοὺς δὲ ἑλώρια τεῦχε κύνεσσιν

οἰωνοῖσί τε πᾶσι, Διὸς δ᾽ ἐτελείετο βουλή,

ἐξ οὗ δὴ τὰ πρῶτα διαστήτην ἐρίσαντε　（『イーリアス』第一歌１～６）

　怒りを歌え、女神よ、ペーレウスの子アキレウスの

　おぞましい（怒りを）、その怒りはアカイア人達に苦難を与え

多くの勇敢な魂を冥界へと追いやった

英雄達の（勇敢な魂を）、一方彼ら自身（亡骸）を犬共の餌食となした

全ての鳥共の（餌食と）、そしてゼウスの意図は達せられていった

最初に両雄が抗い合って立ったその時から

『イーリアス』ではこのように歌い出しの時点を ἐξ οὗ で指定していました。今回の『オデュッセイアー』では τῶν ἁμόθεν で対照的です。もっとも『イーリアス』のἐξ οὗは（ἄειδεにではなく）直前の Διὸς δ᾽ ἐτελείετο βουλή につなげる解釈もありその場合事情は異なってきます。しかし逆に言えば、その『イーリアス』におけるἐξ οὗの解釈において、『オデュッセイアー』の τῶν ἁμόθεν は前者 ἄειδε ～ ἐξ οὗ 説を補強する要素になります。

１１行目行頭のἔνθ(α) でいきなり聴衆・読者は物語の現在（トロイア陥落から十年）に導かれます。そしてここで詩人は既に μοῦσα と一体化しています。

『イーリアス』の ἐξ οὗ はトロイア出征から十年、『オデュッセイアー』の ἔνθ(α) はトロイア陥落から十年です。両詩篇の間の一致・照応そして対照・差異はそれぞれの詩篇を読み解く興味を一層掻き立てる視点です。

πολλῶν δ᾽ ἀνθρώπων ἴδεν ἄστεα καὶ νόον ἔγνω,

πολλὰ δ᾽ ὅ γ᾽ ἐν πόντῳ πάθεν ἄλγεα ὃν κατὰ θυμόν,

ἀρνύμενος ἥν τε ψυχὴν καὶ νόστον ἑταίρων.　（１－３～５）

多くの人々の町を見、心も知り

海で心に多くの苦労を彼は蒙った

彼の命と仲間達の帰還を確保せんとして。

　そしてこうさらにこう続きます。

ἀλλ᾽ οὐδ᾽ ὣς ἑτάρους ἐρρύσατο, ἱέμενός περ:

αὐτῶν γὰρ σφετέρῃσιν ἀτασθαλίῃσιν ὄλοντο,

νήπιοι, οἳ κατὰ βοῦς Ὑπερίονος Ἠελίοιο

ἤσθιον: αὐτὰρ ὁ τοῖσιν ἀφείλετο νόστιμον ἦμαρ.　（１－６～９）

しかしそうしても仲間達を守れなかった、望んではいたのだが

と言うのも彼ら自身の非道なる行為によって滅んだからだ

愚か者達だ、大空行く太陽神の牛共を

食ってしまったからだ、そこで神は彼らから帰還の日を奪ってしまったのだ。

３・４行目は

πολλῶν δ᾽ ἀνθρώπων ἴδεν ἄστεα καὶ νόον ἔγνω,

πολλὰ δ᾽ ὅ γ᾽ ἐν πόντῳ πάθεν ἄλγεα ὃν κατὰ θυμόν,

と、対句を成しています。冒頭の πολλῶν・πολλὰ が対応していますし、詩行中央付近のἴδεν・πάθεν、ἄστεα・ἄλγεα も対応しています。

Stanford はこの３・４行目について note two successive instances of the so-called ‘forbidden diaeresis’ after the third foot と注意喚起しています。すなわち

πολλῶν δ᾽ ἀνθρώπων ἴδεν／ἄστεα καὶ νόον ἔγνω,

πολλὰ δ᾽ ὅ γ᾽ ἐν πόντῳ πάθεν／ἄλγεα ὃν κατὰ θυμόν,

です。forbidden とは言い過ぎのような気もしますが、韻律上３／４脚目の詩脚の切れ目に「語の切れ目 diaeresis」が来ることは極力避けられており、ここのように二行それが続くことは極めて稀です。

　そもそも３／４脚目の詩脚の切れ目に語の切れ目が来ることが forbidden diaeresis とされる理由は、ヘクサメーターがそのことによって「三脚＋三脚」に完全に二分され韻律が単調になるからだと思われます（日本語で七五調が六＋六にされることによって平板化するのに似通っています）。しかしここでは３・４行目の対照、就中 ἴδεν ἄστεα・πάθεν ἄλγεα の対照によってその単調さは破られ、はるかに乗り越えられている感があります。

７行目の αὐτῶν σφετέρῃσιν ἀτασθαλίῃσιν は珍しい措辞です。αὐτῶν と σφετέρῃσινには重複の気味もあります。West はこの詩句を by their very own と訳し to emphasize the voluntariness of their sin と註を付しています。

彼ら自身の voluntariness の強調は、この帰還の物語の背後にありつつも表面化しないひとつの重い問題にかかわっているのかもしれません。というのは、オデュッセウスは大将として部下を大勢（十二艘各数十人）を引き連れ出征し、一人だけ生きて帰るわけですので、結果だけを見れば本来責任を問われてしかるべきとも言えるからです。今「表面化しない」と記しましたが、実は最終歌で殺された求婚者の父親によって

τοὺς μὲν σὺν νήεσσιν ἄγων πολέας τε καὶ ἐσθλοὺς

ὤλεσε μὲν νῆας γλαφυράς, ἀπὸ δ᾽ ὤλεσε λαούς:　（２４－４２７、８）

（オデュッセウスは）彼ら多くの優れた者達を船と共に引き連れていって

空ろなる船を失い人々をも亡くした

と非難されることがあります。幸いなことに非難は広がりを見せることはありませんでしたが、しかしオデュッセウスにとってこれは問い詰められれば申し開きの難しい問題でした。

上記９行目までは詩篇のいわば序文を成しています。改めて見直してみると、そのうち四行（６～９）を費やしてこの「νόστον ἑταίρων が叶わなかった事情」を語っています。詩篇で語られる数ある出来事の中で一つのエピソードとしては特別の扱いです。

量的にのみならず、語り方も力がこもっています。６行目での ἱέμενός περ もそうです。８行目の ἀτασθαλίῃσιν 自体『オデュッセイアー』では主として求婚者達の狼藉ぶりに関して使われる強い語ですし、８、９行目でのより具体的なその ἀτασθαλίῃσιν の中身説明もそうです。先に取り上げた７行目の αὐτῶν σφετέρῃσιν ἀτασθαλίῃσιν のいささか破格の措辞による強調もその一環と理解できます。

詩人は『オデュッセイアー』という帰還物語がはらむこの問題を意識し、詩篇の序文とも言うべき一節であえてこの事実に触れ、事前に問題深刻化の芽を摘んでいるとも言えるのではないかと思われます。

まず冒頭です。

ἄνδρα μοι ἔννεπε, μοῦσα, πολύτροπον, ὃς μάλα πολλὰ

πλάγχθη, ἐπεὶ Τροίης ἱερὸν πτολίεθρον ἔπερσεν:　（１－１，２）

男を語れ、ムーサよ、術策に長けた（男を）、彼は実に多くの

遍歴した、トロイアの聖なる町を滅ぼしてから

詩篇『オデュッセイアー』のはじまりです。

詩篇冒頭の語は ἄνδρα です。『イーリアス』冒頭 μῆνιν と好対照です。方やオデュッセウスという「人物」、方やアキレウスの「怒り」です。

無論、詩篇『オデュッセイアー』の主題を別の仕方で捉えることも不可能ではありません。たとえば「怒り」と対応させて「術策」とか、物語の進行を予告して「認知」とか「帰還」とかです。しかしやはりこの、術策のみならず勇武を兼ね備え、魅力と謎とに富んだオデュッセウスという人物、テーレマコスやペーネロペイアや豚飼や求婚者達、妖女カリュプソ－、巨人ポュペイモス、娘ナウシカアーそして女神アテネー等々、全ての登場人物達の中心に位置し活躍するオデュッセウスという人物、「その人 ἄνδρα」ほどこの詩篇冒頭に提示する主題としてふさわしいものはないようです。

大晦日。

この日録も今日が最終日だ。日録の最後はこの詩編の「謎」に関わる詩行を取り上げよう。

『オデュッセイアー』には沢山の謎がある。それらの謎には出くわす度に、その都度解明できないものかと試みてはみた。いくつか仮説を立てたこともあったが、仮説の域を出ず、多くは謎のままに留まって居る。

さて、大きな謎として三つをあげるとしたら何になるか。

まず一つ目は、「海から離れた死θάνατος ἐξ ἁλὸς」を挙げなくてはなるまい。

オデュッセウスは冥界で、テイレシアースから死についても予言されたのだった。海を知らない民の土地でポセイダーオーンに贄を捧げ、家に帰って他の神々にも贄を捧げた後のことだ。

πᾶσι μάλ᾽ ἑξείης. θάνατος δέ τοι ἐξ ἁλὸς αὐτῷ　（１１－１３４）

すべての（神々に）順に（贄を捧げなさい）、そこであなたに海から離れた死が（訪れるであろう）

「海から離れた死θάνατος ἐξ ἁλὸς」、それは長年の海にまつわる苦難からの解放であろうと一応は理解した。しかし、θάνατος ἐξ ἁλὸςとはいかにも謎めいた詩句だ。それを「海から訪れる死」ととる解釈さえもあるくらいだ。

二つ目はペーネロペイアの見た夢だ。鵞鳥達が小麦を啄んでいる。

ἐξ ὕδατος, καί τέ σφιν ἰαίνομαι εἰσορόωσα:　（１９－５３８）

水から（啄んでいます）、それを眺めて私は楽しんでいます
そこに鷲がやって来て鵞鳥皆の首をへし折って殺してしまう。すると、

αὐτὰρ ἐγὼ κλαῖον καὶ ἐκώκυον ἔν περ ὀνείρῳ,　（１９－５４１）
私は夢の中ながら泣きしゃくり上げていました

そして鷲は言う、「鵞鳥は求婚者たちであり、鷲はお前の夫だ」と。

貞潔な妻ペーネロペイアの心の奥の、隠された密かな思いを示唆しているのか。しかし、ペーネロペイアはその夢をオデュッセウスに隠さず語るし、オデュッセウスもそれを聞き咎めた風がなかった。やはりこれは大きな謎だ。

三つ目はオデュッセウスの並外れた「試し」志向（嗜好というべきか）だ。その最たるものが父ラーエルテースに対するものだった。

ὧδε δέ οἱ φρονέοντι δοάσσατο κέρδιον εἶναι,
πρῶτον κερτομίοις ἐπέεσσιν πειρηθῆναι.　（２４－２３９，４０）

そのように考えている彼によいことであると思えた

まず意地悪い言葉で試すことが

そして嘘八百の作り話をしてラーエルテースを悲します。オデュッセウスは何度嘘をついたことか。その間、悪人はともかく、豚飼も試し、ペーネロペイアも試し、最後にはラーエルテースだ。どうしてここまで「嘘」をつき人を「試す」のか。これもひとつ仮説を試みたものの依然として謎は深い。

「日録」を閉じるに当たり、全編を通してこの詩編を象徴する詩行を選ぶとしたらどれになるか考えて見た。

Οὖτις ἐμοί γ᾽ ὄνομα: Οὖτιν δέ με κικλήσκουσι　（９－３６６）

私の名は「誰もおらぬ」です。「誰もおらぬ」と私を呼んでいました

謎に満ちた『オデュッセイアー』を凝縮した一行だと思う。

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今回を以て『オデュッセイアー』読書日録を終わります。ご訪問下さり有難うございました。

なお、ホメーロスの詩編に関し「ホメーロス輪読会だより」
の方は来年も継続の予定ですので、機会をみてご覧頂ければと思います。
　では、どうぞよいお年をお迎え下さい。

次に音調。

一つ目は、漂着した裸のオデュッセウスが娘達の声を聞きつけ、「隠し所」を蔽うべく枝を折ることを叙した詩行だ。

ἐκ πυκινῆς δ᾽ ὕλης πτόρθον κλάσε χειρὶ παχείῃ　（６－１２８）
[ek pyukinês d’yulês ptorthon klase kheiri pakheiê]

一杯に茂った木立から枝を頑丈な手で折った

枝の折れる音が聞こえてくるような気がするのは、[p] 音や [k] 音が響いていることと無縁ではあるまい。

二つ目は、オデュッセウスがナウシカアーの美しさを賞める詩行だ。

Δήλῳ δή ποτε τοῖον Ἀπόλλωνος παρὰ βωμῷ
φοίνικος νέον ἔρνος ἀνερχόμενον ἐνόησα:　（６－１６２，３）

かつてデロス島のアポローン祭壇の脇で、あなたのような

棕櫚の若木が生い出ているのを見たことがあります

１６３行目の

φοίνικος νέον ἔρνος ἀνερχόμενον ἐνόησα

[phoinîkos neon ernos anerkhomenon enoêsa]

　ではリズムよく繰り返される [n] 音がしなやかな音調を奏で、伸びゆく若木を思わせるものがある。

三つ目。予言者テオクリュメノスが、来るべき惨劇を予見して言う言葉の中に次の詩行がある。

εἰδώλων δὲ πλέον πρόθυρον, πλείη δὲ καὶ αὐλή,　（２０－３５５）

[ eidôlôn de pleon prothyuron, pleiê de kai aulê ]

亡霊共で戸口は溢れ、前庭も溢れている

行前半の [ôn～ on～on] と行後半の [ê～ê]、詩行全体に亡霊共がさまよい歩いているようだ。

　昨日シャルダンを見た後、帰りがけに東京駅の駅前で靴磨屋を見つけた。最近は靴磨屋のお世話になることはないのだが、思うことあって磨いてもらった。

　思うことというのは、こういうことだ。昔、もう三十年ほど前のことになるが日本橋高島屋の裏手に靴磨屋がいて何回か磨いてもらった。その爺さんはいつもカントの『純粋理性批判』を読んでいた。一言も言葉を交わしたことがないままそれっきりになったのだが、ひょっとしてこの東京駅前のオヤジがその爺さんの消息を知っていないかと思ったのだった。

　氷雨のもと、オヤジは靴磨きしながら、私は相合い傘ではないが一本の傘を差しながら言葉を交わす。このオヤジも三十年位この辺りで靴磨き稼業をやっているとのことだが、残念ながらその爺さんのことは心当たりがないと言う。年代は違うし場所も少し離れている、無理もないかと思いつつ、話題を変えて、今日は三菱美術館に来たことを話した。するとそのオヤジ、なんと「私も絵描きです」という。画廊などにも自分の絵を出しているが、靴磨きと兼業なのだそうだ。絵筆取る手で一心に磨いてくれる。絵を描くことと靴を磨くこと、絵筆と布きれ、いずれもオヤジにとっては一つのことなのだろう。改めて心を洗われた。心も洗われたし靴もピカピカとなった丸の内行だった。

今日は、比喩と音調の面で印象深い詩行を挙げていこう。

まず比喩。

一つ目は、大広間で五十人の侍女達が手仕事をしている様。

αἱ μὲν ἀλετρεύουσι μύλῃς ἔπι μήλοπα καρπόν,　

αἱ δ᾽ ἱστοὺς ὑφόωσι καὶ ἠλάκατα στρωφῶσιν（７－１０４，５）

彼女たちは、あるいは黄色い穀物を臼で挽いたり

あるいは機を織ったり、糸を紡いだりしていた

ἥμεναι, οἷά τε φύλλα μακεδνῆς αἰγείροιο:　（７－１０６）

座って、さながら丈高いポプラの木の葉の如くに

女達のせわしく動かす手がポプラの木の葉に喩えられている。三千年前の詩行とは思えない新鮮な比喩だ。

二つ目は扉が開く音の比喩。

ペーネロペイアが「よく曲った鍵κληῗδ᾽ εὐκαμπέα」で閂を打って外す。

ἄντα τιτυσκομένη: τὰ δ᾽ ἀνέβραχεν ἠΰτε ταῦρος
βοσκόμενος λειμῶνι: τόσ᾽ ἔβραχε καλὰ θύρετρα　（２１－４８，９）

狙いを定めて（打った）、扉は牡牛の如くに唸りを上げた

牧場で草を食んでいる（牡牛の如くに）、それほどに美しい扉は唸った

この詩行を引用したとき「情景が目に浮かぶ」と記したのだが、同時にその唸りが耳に響いてくる。

三つ目は冥界へ連れられていく求婚者の亡霊達の様。

ὡς δ᾽ ὅτε νυκτερίδες μυχῷ ἄντρου θεσπεσίοιο
τρίζουσαι ποτέονται, ἐπεί κέ τις ἀποπέσῃσιν　（２４－６，７）

あたかも不気味な洞窟の中で蝙蝠共が

小さく啼きながら飛び交う如くに、一羽が落ちた時に
ὁρμαθοῦ ἐκ πέτρης, ἀνά τ᾽ ἀλλήλῃσιν ἔχονται,
ὣς αἱ τετριγυῖαι ἅμ᾽ ἤϊσαν: 　・・・　（２４－８，９）

列の（一羽が）岩から、連なってつかまっていたところを（落ちた時に）

その如くに（亡霊達は）小さく叫びながら進んでいった　・・・

自然の真実を掴んでいる。不気味さの中にユーモアも感じられる。

（この項つづく）

次いで、名台詞。

まず一つ目は冥界でのアキレウスの言葉から。

βουλοίμην κ᾽ ἐπάρουρος ἐὼν θητευέμεν ἄλλῳ,　

ἀνδρὶ παρ᾽ ἀκλήρῳ, ᾧ μὴ βίοτος πολὺς εἴη, （１１－４８９，９０）
地上にいて他人に雇われて働いている方がよいのだ

土地も持たぬ大した財産もない他人のもとで（あろうと）
ἢ πᾶσιν νεκύεσσι καταφθιμένοισιν ἀνάσσειν.　（１１－４９１）

世を去った亡者達全てに君臨しているよりも

　英雄として最高の名誉に包まれているアキレウスの言葉だけに重く響く。

二つ目は豚飼がオデュッセウスに言った言葉。

κήδεσιν ἀλλήλων τερπώμεθα λευγαλέοισι,　（１５－３９９）

お互いに辛かった苦しみを楽しむとしよう
μνωομένω: μετὰ γάρ τε καὶ ἄλγεσι τέρπεται ἀνήρ,
ὅς τις δὴ μάλα πολλὰ πάθῃ καὶ πόλλ᾽ ἐπαληθῇ.　（１５－４００，１）

思い出に浸りながら、人は苦難も後には楽しむのだから

沢山の難儀を蒙り沢山の放浪をした人は誰でも

　賢者豚飼だ。

三つ目はペーネロペイアの夢について語る言葉。

δοιαὶ γάρ τε πύλαι ἀμενηνῶν εἰσὶν ὀνείρων:
αἱ μὲν γὰρ κεράεσσι τετεύχαται, αἱ δ᾽ ἐλέφαντι:　（１９－５６２，３）

というのは、儚い夢には二つの門があります

角で造られている門と、象牙で造られている門です

そして、象牙を通って来る夢は人を欺き、角を通ってくる夢は実現する、と。夢の不思議さを感じさせられる詩行だ。

丸の内の三菱美術館の『シャルダン展』に行く。

静謐そのもの。苺や葡萄、桃といった果物、鍋や壷、グラスやナイフなどの食器。人物は人形のようでどうも感心しないが静物はいい。特にいくつかの静物画に登場する「水の入ったグラス」はまことに好もしい。こういうのが本当の仕事なのだろう。

三菱美術館は初めてだった。外観も内装も落ち着いていて趣がある。

　　煤逃れ普段は行かぬ絵画展　　拙作

大掃除はサボったのだが、お陰で心は洗われた。

ほぼ一年を掛けて『オデュッセイアー』を読んだことになる。充実した読書だった。

今年はまだ三日ある。この三日を利用して『オデュッセイアー』の印象に残る詩行を想起してみようと思う。名場面、名台詞等、いくつかのテーマに分けて挙げることにする。枚挙に暇ないが、それぞれのテーマで三つづつに絞る。

まずは忘れがたい名場面。

一つ目は、オデュッセウスと老犬アルゴスとの再会の場面だ。

ἂν δὲ κύων κεφαλήν τε καὶ οὔατα κείμενος ἔσχεν,　（１７－２９１）

横たわっていた犬が頭と耳とをもたげた

続けて、「そこに犬のアルゴスは犬虱にまみれて横たわっていた。近付いて来るオデュッセウスに気づいた時、尻尾を振り、両耳を垂らした。しかし、主人に近寄って行くことはかなわなかった。彼（オデュッセウス）は離れたところで見て涙を拭った」（１７－３００～４）そして、オデュッセウスが館に入ると、ついに息絶えたのだった。

これは、オデュッセウスならずとも胸に迫る。

二つ目はテーレマコスのクシャミだ。ペーネロペイアが二階で、「もしオデュッセウスが故郷に帰ってきたら、すぐにも息子と一緒に男達の横暴に報復することでしょう」と語る。テーレマコスは階下にいる。

ὣς φάτο, Τηλέμαχος δὲ μέγ᾽ ἔπταρεν, ἀμφὶ δὲ δῶμα
σμερδαλέον κονάβησε: γέλασσε δὲ Πηνελόπεια,　（１７－５４１，２）

このように言った、するとテーレマコスが大きなクシャミをして、家中

凄まじく鳴り響いた。ペーネロペイアは笑った

ここも、ペーネロペイアならずとも笑わせられるところだ。

三つ目は、つい先日のオデュッセウスのラーエルテースとの再会場面だ。

τοῦ δ᾽ ὠρίνετο θυμός, ἀνὰ ῥῖνας δέ οἱ ἤδη 
δριμὺ μένος προὔτυψε φίλον πατέρ᾽ εἰσορόωντι.　（２４－３１８）

彼の心は揺すぶられた、鼻の奥にはもはや

鋭い力が突き上げた、我が父を見るからに

オデュッセウスが最後の「試み」を捨てた場面だった。

（この項つづく）