手の外なる大将－戦国武将の資質①
建武の新政から南北朝の対立を経て、突き上げの多極化、つまり戦国時代を迎えます。下克上といわれる戦国の世では実力本位の傾向が強まり、既存の権威は失墜します。ではこの時代における「実力」とはいかなるものなのでしょうか？「サムライ」として戦闘時に発揮する個人の武力は当然必要ですが、その他に、戦闘指揮、戦略・戦術を立案する知恵、戦時におけるヒト・モノ・カネ・情報の動員力、平時における領民の統治力、人脈、人徳、運などなど、全人的な力が戦国の「サムライ」の実力と呼ばれるものでした。このようにトータルな力量に優れていなくては生き残れない時代であったのです。

武田信玄・勝頼に仕えた高坂弾正が著したとされる『甲陽軍鑑』によると、実力者揃いの「サムライ」たちを束ねることができる真の大将の資質を「手の外（ほか）」という言葉で形容しています。

武士は手の外を仕り、下よりつもられぬが、本の大将なり。

部下より見積もられない「手の外」を行うのが本物の大将だというのです。常に部下の発想の外で考え、結果につなげるリーダーシップを発揮する。このような働きなくして、現場の実力者が心服して従うことはないのでしょう。それが命がけの現場ならなおのことです。

武辺・慈悲・情け－戦国武将の資質②
戦国の世を生きる実力稼業において、武将は『甲陽軍艦』で「手の外なる大将」と形容される、部下からみて予想外な働きを示すことが必要でした。この「手の外なる」働きには、３つのベクトルがあると、大久保彦左衛門忠教が著した『三河物語』の中に記されています。３つとは、「武辺」と「慈悲」と「情け」の３つです。

「武辺」というベクトルは、言わずもがな戦闘力の度合いです。戦国時代では要は一番強い人が大将になっているようなものですからね。戦闘稼業のサムライにとっては外せない第一の前提となる要素です。ただこの「武辺」だけあればいいのかといえば、そのようなことはありません。「武辺」だけ優れていても、負け戦になれば部下は逃げていきます。一緒に討ち死になどしてくれません。二つ目三つ目のベクトルが必要になってきます。


「慈悲」と「情け」は、共に主君からの思いがけない贈与のことを指します。「慈悲」は褒美や恩賞、恩赦など、主にモノに関わる贈与であり、贈られる対象は無制限で、部下だけとは限らず、領民や敵に対しても行われることがあります。これに対して「情け」は主君から部下に対してのみなされることで、主に心情的な働きかけを指します。『三河物語』では、この「情け」を徳川家康の祖父にあたる松平清康のエピソードで説明しています。

清康が食事をとっていた時のこと、突然自分用の汁椀の中味を空けて、家来一同にこれで酒を飲めといって差し出した。一同が畏れ入っていると、「なぜ飲まぬ、さあさあ」と重ねて勧める。一同は、いくら何でも主君が使われるお椀を手に取るのは恐れ多いといよいよ畏まって平伏していると、清康は「サムライであることに上下はない、構わぬから飲め」と言う。あまりに辞退するのも悪かろうと思った家来一同は、恐る恐る避けを頂戴すると、清康はにっこりと笑って、家来たち一人残らず三杯ずつ飲ませよと命じた。帰路家来達は語り合った。「このご酒杯と殿のお言葉を思うに、たとえ宝物を山のように賜ったとしても、このお情けには替え難い。ただ今の酒杯の酒をなんとみるか。これは我らの首の血である。このお情けには、妻子を顧みず、主君の御馬の先にて討ち死にしてご恩に報ずることこそが
今生の面目、冥土の思い出というものだ。」と。

以上のような、「慈悲」や「情け」という、物心両面の思いがけない贈与と、手の外なる「武辺」とが一体となって示されることが、戦国に世におけるリーダーたる条件であったといえます。


そして最終的にこの条件を最も満たした「手の外なる大将」の代表格が織田信長、豊臣秀吉、徳川家康の３名ということになるでしょう。彼らによって戦国の世に終止符が打たれ、サムライたちの在りようにも大きな変化が生じるようになっていきます。

楠木正成もこの中に属します。

宋の国の中央集権に憧れ、新しい体制を目指した後醍醐天皇でしたが、政治の実務においては一貫性のない対応で、「サムライ」たちの支持を失っていきます。足利尊氏の離反によって体制は瓦解し、朝廷を２つ（後醍醐天皇の南朝と足利氏が擁する北朝）に割った争いへと突入していきます。

建武の新政の歴史的意義
建武の新政は後醍醐天皇の理想実現を目指した理念先行型の政権でしたが、それ故に現場のニーズに応えることができず、いたずらに混乱を招き、戦国乱世の遠因となっていきます。

しかし別の角度で見ると、非常に興味深い取り組みであったともいえるのです。それは、これよりずーっと先の世の、幕末～明治維新における行動のバックボーンとなるひな型を提示したということです。

後の世のためのひな型はの３つのかたちで示されました。
一つ目は、後醍醐天皇が天皇自ら中心となって政治を執り行うことの意志を示したこと。
二つ目は、後醍醐天皇に仕えた北畠親房が『神皇正統記』において、天皇は日本の神代の時代からの統治者の子孫であり、南朝の正当性を示したこと。この考えは幕末における尊皇攘夷の思想に発展していきます。ちなみにこの『神皇正統記』で初めて「日本は神国である」という表現が出てきます。
最後の三つ目は、楠木正成が天皇に対する忠義の典型を自らの生き様で示したということです。楠木正成は、湊川の合戦で討ち死にする際に、弟の正季と「これより七たび生まれ変わって朝敵を打ち滅ぼさん」と語り合って、共に刺し違えたと伝えられています。それを裏付けるかのようにその後の楠木一族も、自らの滅亡も顧みず、最期まで北朝に対して徹底的に戦い続けました。楠木正成のとった行動は、後の世の尊皇の志士たちにとって理想の生きざまとなり、彼らの行動の原動力になっていきます。

このように後の世に対する影響を考えれば、「型を示した」という点で、建武の新政は日本の歴史上大きな意味があったといえます。

突き上げの多極化－戦国バトルロイヤル
但し、いくら後の世に対して意義あることであったといっても、近い未来に対しては、大きな混乱を呼び起こしたことも確かで、朝廷を南北に割っての争いは、「サムライ」だけでなく、もっとボトムな階層も巻き込んだ、いわば突き上げの多極化の時代、下克上の戦国の世につながっていきます。

これまで「お上」に対する突き上げは、「サムライ」の専売特許でしたが、この頃にはもっと多様な階層からの突き上げが起こっています。ますは困窮した民衆が蜂起した土一揆。荘園領主や守護大名などの領地外からの支配に抵抗した在地領主（国人）による国一揆。一向宗（浄土真宗）信者による一向一揆。いずれも江戸時代に起こった一揆と比べても、インパクトがまるで違い、一国の支配者を揺るがし、打ち倒すほどの迫力のちがいがありました。

中世の時代において、このような下からの突き上げが盛んに起こったのは世界史上まれなことで、日本以外には見られません。このことは注目しておくべきです。当時の世界の大半は、トップダウンが圧倒的に強く、上下間の格差は相当あったといえます。日本は比較的下からの突き上げを許容する自由さが当初からあり、それが原動力となって日本の歴史を突き動かしていったのです。

「困難に負けない意志の強い日本人」を形容する

場合によく使われます。そのときは概ね肯定的な

文脈の中で語られています。

「武士道」という言葉は、「～とは死ぬことと見つ

けたり」（ｂｙ『葉隠』）という有名なフレーズと

ともに殺伐としたイメージで語られたり、新渡戸

稲造の『武士道』を引き合いに出して、日本が誇る

道徳的な思想として語られたりして、否定・肯定

相半ばする両義的な文脈の中で揺れているように

見えます。

階級としての侍（武士）は、明治維新後に消滅して

しまいました。でも「サムライ」という概念は当事

者がいなくなっても、様々な文脈で奇妙に変形しな

がら今も生きながらえているわけですね。このよう

な様々な「サムライ」にまつわる語られようを見る

につけ、
私は長年「なんだかな～（汗）」という

思いを抱き続けてきました。もう少しましな形で

語られるべき実質を持っているのに･･･と、とても

残念に思っています。

このブログでは、「サムライ」について歴史的・

思想的な視角から捉え直し、そこから得られた理解

について書き記していきます。また戦闘者であった

「サムライ」を当事者側の視角で捉えるべく、彼ら

が実践した武術についても縷々綴っていきます。

願わくば「サムライ」の中にある、現代、そして

未来の人にとって価値ある何かをエッセンスとして

抽出して、表現することを、このブログにおける志

とします。