​岸和田だんじり祭と旧市の祭を分ける

岸和田だんじり祭という言葉は、かなり多義的だ。

現在の岸和田市公式サイトでも、9月祭礼について「岸和田地区」と「春木地区」を分けて案内しており、交通規制の案内でも「岸和田旧市地区」と「春木地区」は別の本部によって扱われている。

私が言う「旧市」とは、岸和田地区のことだ。

つまり、行政上も祭礼運営上も、同じ「岸和田だんじり祭」の中に複数の地区が存在している。

自分が内部を知っているのは旧市のとある町だけだ。

だからこの記事では、

春木ではどうなのか、

山手ではどうなのか、

10月祭礼ではどうなのか、

そう言うことは一般化して論じない。

外からだんじりを語る時は全部同じに見えがちだが、実際には地区ごとに文化差がある。

そこを無視して「だんじり祭はこうだ」と言い切るのは好きじゃない。

​だんじりを一つのものとして考えると議論を間違える

旧市のだんじり祭りを考えるとき、かなりの項目に細分化して考える必要がある。

曲がりなりにも300年続いた祭礼なので、多いわ！って意見はポッケにしまっておいてほしい。

• 神社を中心とする祭礼
• 各町のだんじり
• だんじり大工・彫り師による工芸
• 曳行そのもの
• やりまわし
• 鳴物や前梃子、後梃子の技能
• 町単位の地域共同体
• 青年団などの年齢別組織
• 観光
• 祭礼内部の上下関係
• 暴力
• 刺青を含む外見文化
• 反社会的勢力との距離
• プライド

​「大した伝統ではない」は本当か

岸和田市は2026年現在、岸和田だんじり祭について、江戸中期に始まり300年以上の歴史を持つ祭として公式に紹介している。

少なくとも、

「最近できた地方イベント」

「昭和になって作られた観光用イベント」

という意味で「大した文化ではない」と言うのは不正確だ。

歴史は長い。

ここは普通に認めるべきだと思う。

ただ、今のだんじり祭が300年の歴史があるのかと問われると、はっきり「そうだ！」とは言えない。

歴史を深掘りする記事ではないため、ざっくりと説明する。

ルーツを辿ると、小さい木箱から始まっただんじり祭は、様々な衝突や再編を繰り返して今の形になった。

だんじり祭を研究した論文には、今のように、過激化したのは明治に入ってからのことだと説明されている。

つまり、300年の歴史の中にもかなりの変化があると言うことだ。

言い換えると、「今現在の過激なだんじり祭」には、せいぜい100年そこらの歴史しかないのだ。

まぁ100年もすごいけどね。

この事実は頭に置いておいたほうが話が入ってくると思う。

ただし、100年であろうが300年であろうが、

歴史が長いことと、現在のだんじり文化の全てに価値があることは全く別だ。

ここを混同する人が、祭側にもかなり多いと感じる。

「300年続いている」

という話を、

「だから今やってることは全部正しい」

にすり替えてしまう。

当然そんな論理は成立も通用もしない。

祭礼が300年続いていたとしても、

今の組織文化、

今の人間関係、

今の曳行方法、

今の上下関係、

今の価値観、

その全てが300年前から続いているわけではない。

むしろ祭は、時代に合わせて変化してきたはずだ。

だから本当に伝統を守るのであれば、

「何も変えない」ことより、「何を残して何を捨てるか」を考える方が重要だと思う。

​旧市の人にはは時々「中身のないプライド」がある

これは昔から気になっている部分だ。

旧市で祭に関わっていると、

「旧市」

という言葉に特別な価値を感じている人がいる。

そして、その一部では、

「旧市の祭は他の地区とは違う」

「◯◯地区とは格が違う」

「岸和田だんじり祭といえば旧市」

というように、他地区を下に見る態度まである。

もちろん全員ではない。

ただ、私が内部にいた経験上、こういう価値観は確実に存在する。

私が一番滑稽だと思うのは、

旧市であることを誇る一方で、そもそもなぜ旧市と呼ばれているのか、その歴史的意味や背景を知らない人が多いことだ。

これはかなり象徴的だ。

本来「旧市」という言葉は、単なるブランド名ではない。

城下町として形成されてきた旧来の市街地や、後の市域拡大以前からの地域区分など、様々な歴史的背景を持つ言葉だ。

にも関わらず、

その歴史に興味がない。

祭礼の起源にも詳しくない。

彫刻の意味にも詳しくない。

でも、

「俺は旧市やぞ」という部分だけ誇る。

私はこれを、中身のないプライドだと思っている。

​「喧嘩祭り」を誇るという、もう一つの違和感

これと似た話で、私が以前から違和感をもっている言葉がある。

「喧嘩祭り」だ。

だんじり祭について、参加者自身が「岸和田は喧嘩祭りやから」と、どこか誇らしげに語る場面がある。

一見すると、

「昔から喧嘩も辞さないほど荒々しい祭で、それが岸和田の伝統なのだ」

という意味に聞こえる。

でも、自分はこの言葉を誇ること自体にかなり違和感がある。

地元を出て見えてきたこの言葉のあてがわれ方は、

「喧嘩も厭わない勇壮な祭」

という称号ではない。

むしろ外から、

「また岸和田で揉めてるやん」

「だんじり祭じゃなくて喧嘩祭りやん（笑）」

と冷笑される文脈で使われてきた言葉だという認識が強い。

つまり、褒められているわけではない。

祭よりも喧嘩が目立っていることを馬鹿にされているのだ。

それなのに、その言葉をいつの間にか参加者側が取り込み、

「俺らの祭は喧嘩祭りや」

と武勇伝のように語ってしまう。

もし実態がそうなのであれば、これはかなり奇妙な現象である。

外部から向けられた嘲笑を、自分たちへの畏怖や称賛だと読み替えていることになるからだ。

もちろん、ここで言いたいのは、

「祭で絶対に揉め事がおきてはいけない」

という綺麗事ではない。

何百人もの人間が集まり、町同士の競争意識もあり、巨大なだんじりを動かしている以上、感情的な衝突が発生すること自体は理解できる。

問題は、

それを格好いいものとして文化化することだ。

喧嘩が起きたことを恥じるのではなく、

「岸和田やから」

「これが祭やから」

「喧嘩祭りやから」

と誇る。

これは、私が先ほど書いた中身のないプライドと似ている。

本当に誇るべきものなら、他にもいくらでもある。

だんじりの彫刻でもいい。

鳴物でもいい。

大工方（だんじりの上で舞い、後方へ方向転換の指示を出す係）でもいい。

一台のだんじりを数百人もの人間で動かす統率でもいい。

それだけ多様な文化をもっているのに、

なぜ「喧嘩をする俺たち」を岸和田らしさとして誇る必要性があるのか。

私にはそこがわからない。

もし本当にだんじり祭にプライドを持つなら、

「喧嘩祭り」と笑われる状態から脱却する方が、

よほど祭礼に対する敬意ではないかと思う。

スカスカの旧市プライドだってそうだ。

伝統や歴史にプライドを持つことは悪くない。

むしろ自分のアイデンティティとして誇り、大切にするのはのはいいことだと思う。

ただ、

伝統の中身を知らないまま、所属してるだけで自分まで偉くなったように感じるのは別の話だ。

しかも、その優越感で他地区を見下すなら尚更だ。

世はこれを「にわか」と呼ぶのだ。

これは「文化への誇り」ではなく、

所属集団の威光を自分の価値に借りているだけではないか

と思うことがある。

私が今のだんじり文化に否定的になった理由の一つは、こういうところにもある。

​だんじりそのものには、工芸としての明確な文化的価値がある

この部分は、祭を批判する自分でも普通に認める。

だんじりそのものは本当にすごい。

総欅造りの巨大な建造物の隅々に、非常に細かい彫刻が施されている。

歴史上の合戦、武将、神話、故事などが立体的に刻まれ、一台のだんじりに大量の情報と技術が詰まっている。

岸和田市も現在、各町のだんじりについて彫刻図柄や特徴を個別に紹介している。

つまり市としても、単なる曳行用の車両ではなく、だんじりそのものの歴史・意匠を文化資源として扱っている。

ここは、だんじりを嫌う人にも一度近くでじっくり見てほしい部分だ。

走っている姿だけではわからない。

止まっているだんじりを近くで見ると、

「巨大な木の車」

というより、

巨大な木彫作品

に近い。

海外ではだんじりを「走る美術品」として紹介されることもある。

そう、実際に走らせるのだ。

壊れれば修理する。

部材を交換する。

使いながら維持する。

この「使われ続ける工芸品」という性質には、だんじり独自の文化的価値がある。

ただし、ここでも私は一線を引きたい。

だんじりに価値があることが、現在の曳行文化全体を守る理由にはならない。

だんじりを残す方法と、

今のやりまわしを残すことは別だ。

工芸を守るために危険な行為まで保存しなければならないという理屈は通らない。

やりまわしがなければ楽しくないというのなら、あなたが守りたいのは伝統ではなく、参加者だけが楽しい過激なイベントと言わざるを得ない。

​地域共同体としての力は、ある

だんじり祭の価値を考えるとき、「町」という単位は外せない。

岸和田人として言おう。

「まち」じゃない。

「ちょう」だ。

各町がだんじりを持ち、

各町で人を集め、

各町で役割を決め、

各町で祭に参加する。

2026年の観光向け案内でも、だんじりを持つ町では子供から大人まで年齢層ごとに役割があり、各町から選出される年番が祭礼全体を総括すると説明されている。

参加してた私としても、その通りだ。

これは、現代日本ではかなり珍しい地域共同体だと思う。

年齢の違う人間が同じ目的で集まる。

普段なら話さない人とも関わる。

子どもの頃から祭に触れ、年齢が上がるにつれて役割が変わっていく。

そうやって町単位の縦のつながりが作られる。

これは普通に凄いし強い。

祭がなければ関わらなかった人間同士をつなぐ力がある。

防災や地域活動など、祭以外の場面で人間関係が生きることもあるだろう。

しかし、これも手放しでは褒められない。

共同体は確かに人をつなぐ。

同時に、

人を縛る。

​「地域のつながり」が、そのまま「自由」を意味するわけではない

共同体が強いということは、

「みんな仲良し！」

という意味ではない。

むしろ逆で、

人間関係が密であるからこそ逃れにくい。

年齢が上。

役職や肩書きが上。

昔から祭をしている。

町の中で顔が利く。

そういうことが、そのまま発言力になる場面がある。

コロナ禍真っ只中に、そういった人の声でだんじりを出すことになった町もある。

そして、その力関係が合理的であるかどうかは別だ。

岸和田の祭文化には、

理不尽な上下関係や不合理な年功序列が残っている

と自分は感じている。

年齢が上だから偉い。

歴が長いから偉い。

先輩の言うことは絶対。

昔、自分たちが同じことをされたから後輩にもする。

こういう論理だ。

もちろん、経験者の判断を尊重すること自体は極めて合理的だ。

巨大なだんじりを動かす以上、経験や技術がないとまともに曳行できない。

危険が伴う場面では、指揮命令系統（誰の指示に従うかを明確にする仕組み）も必要になる。

そういう部分を含めると、いたずらに上下関係の全てを悪とすべきではない。

ただし、

安全上必要な指揮系統と、単なる先輩後輩の支配関係は別物だ。

なんの合理性もないのに、

「先輩だから」

で従わせる。

これは文化ではなく、ただの権威主義だ。

​アルハラや暴力を「祭だから」で済ませてはいけない。

これもかなり重要だ。

自分の経験上、祭と酒の距離は近い。

酒を飲むこと自体を否定する気はない。

成人が自分の意思で飲むなら自由だ。

問題は、

未成年を含む飲みたくない人に飲ませること。

あるいは、

「祭なんだから飲め」

「先輩の酒が飲めないのか」

という空気を作ることだ。

これはアルコールハラスメント（飲酒の強要や、それによって相手に不利益や苦痛を与える行為）でしかない。

さらに悪質なのが暴力だ。

殴る。

蹴る。

怒鳴る。

胸ぐらを掴む。

失敗したことへの制裁として暴力を振るう。

これを、

「昔からそうだから」

「祭は厳しいから」

「若い奴を教育するため」

で正当化する。

自分は、こういう文化には価値がないと思っている。

祭の安全や統制のために厳しく指導することと、

感情的に殴ることは全く違う。

一台数トンにもなるだんじりを動かす以上、ミスが危険につながる。

だから規律は必要だ。

しかし、

規律と暴力は別物だ。

むしろ安全を本当に重視するなら、恐怖で従わせるより、

なぜその行為が危険なのか、

何をすると事故につながるのか、

誰が何を判断するのか、

という合理的な教育をしたほうがいい。

暴力を「伝統」や「男らしさ」と結びつける必要はない。

ちなみに、僕が経験した先輩からの暴力のほとんどは、「勢いがない」とかいう謎の理由が8割で、残り2割は注がれた酒を飲めないのは幹部に失礼だからという理由だ。

勢いってなんだ？

当時は未成年だぞ？

チューハイ1缶で救急車を呼ぶくらい酒が飲めない体質なんだぞ？

本当にくだらない。

​「昔、自分もされた」は継承の理由にならない

この種の文化でよくあるのは、

「俺らの頃はもっとひどかった」

という言葉だ。

これは、一見すると昔より改善している証拠のようにも見える。

実際、改善している部分もあるだろう。

でも、

「自分もされたから、下の世代にもする」

という考え方が残ってるなら、それは最悪の伝統継承だ。

伝統という言葉には、

「良いものを次へ渡す」

というイメージがある。

しかし現実には、

悪習も世代間で継承される。

飲酒強要。

暴力。

理不尽な上下関係。

年功序列。

先輩への過剰かつ絶対的な服従。

これも一種の「継承」ではある。

だからこそ、

「伝統を守る」

という言葉を使うなら、

なにを伝統として残すのかを選別しなければならない。

なんでもかんでも受け継げばいいわけじゃない。

何も考えずにとりあえず継承してるだけだ。

​「刺青まみれの人がたくさん」は、少なくとも自分が知る旧市の実態とは違う

今回の投稿へのリプライの中には、

「刺青まみれの人がたくさんいる」

という趣旨のものがあった。

これについては、自分は明確に違和感がある。

刺青が入ってる人がいるかいないか、という話ではない。

自分が問題にしたいのは、

祭の場でそれを見せることが普通であるかのように語られていることだ。

刺青が入っている場合でも、

見えないようにすることが強く求められる。

長袖やサポーター、シールなどで隠す。

祭の装束から露出させない。

そういう方向の規範がある。

したがって、

「岸和田のだんじりは刺青まみれの人間が見せつけながら走っている」

というイメージは、自分の知る旧市とは違う。

春木地区の祭で刺青を出して参加している人は見たことがあるが、今回槍玉に挙げられている動画は旧市の映像だ。

ここは、外部から形成されたステレオタイプ（特定集団に対する固定化されたイメージ）が強いと思う。

ただし、この点については、2024〜2026年の旧市全体を網羅する公開された公式ルールを確認できていないため、これは私自身の参加経験と観察として述べている。

この上で言えば、

「岸和田」

「だんじり」

「怖そうな男」

「刺青」

というイメージを短略的に繋げるのは、単なる偏見にかなり近いと思う。

だんじりを批判するなら、

実際に存在する問題を批判すればいい。

存在しないイメージを足す必要はない。

​ただし、「見せない文化」があることと、反社会性がないことは別

ここは切り分けて考える必要がある。

「刺青をみせない」という話をしたからといって、

「旧市の祭と反社会的な人は無関係だ」

と言いたいわけではない。

私が内部を知る範囲でも、

暴力団や反社会的勢力との距離感をどう考えるか

という問題は避けて通れないと思っている。

ただし、この話は非常に慎重に論じる必要がある。

「岸和田のだんじり祭は暴力団の祭だ」

のような書き方は明らかに雑だし、根拠がなければ不当だ。

自分もそんなことを言うつもりはない。

2024年から2026年の公開資料を調べた限り、自分が確認できた範囲では、旧市の祭礼全体について「参加者の何割が反社会的勢力と関係している」といった信頼できる統計は確認できなかった。

だから、割合や組織的関係を断定することはしない。

一方で、自分の経験上、

地域社会と祭礼組織の人間関係の中に、

そうした世界と接点を持つ人間が存在することを、

「一切ない」

と書くのも現実から大きく乖離していると思う。

重要なのは、

存在するかどうかではなく、祭礼側がそれをどう扱うか

だと思う。

祭が公共の道路を使い、

行政、警察、消防、一般市民を巻き込み、

岸和田市を代表する観光資源として扱われている以上、

反社会的勢力との関係については、

「地域の昔からの付き合いだから」

「切っても切り離せない」

で曖昧にしていい問題ではない。

もし祭を現代社会の公共的な文化として残したいなら、

反社会的勢力との明確な距離を示すことは当然必要になる。

これは祭礼に限った話ではない。

企業でもスポーツ団体でも芸能でも同じだ。

​旧市の「男らしさ」は、時々ただの未熟さになる

これもかなり個人的な感覚だが、書いておきたい。

旧市の祭には、

強い。

怖い。

酒を飲める。

喧嘩に引かない。

先輩に従う。

後輩を締める。

そういうものを「男らしさ」と結びつける価値観が残っている場面がある。

もちろん全員ではない。

しかし、この文化はもうかなり古い。

自分が思う本当の強さは、

酒を断れないルールを敷いて後輩に飲ませることではない。

怒った時に殴ることでもない。

年下に偉そうにすることではない。

むしろ、

数トンのだんじりを安全に動かすために冷静に判断する。

事故が起きそうなら無理をしない。

後輩が間違えたら理由を説明する。

自分の時代がおかしかったなら、その悪習を自分の世代で止める。

そっちの方がよほど成熟している。

もしだんじり祭が本当に誇れる文化であるなら、

こういう部分こそ変えられるはずだ。

​そして、安全性の問題はやはり重い

ここまで内部文化の問題を書いたが、

それ以上に大きいのは安全だ。

岸和田市消防本部は2026年9月、前年の2025年9月の熱中症搬送について、祭礼期間4日間で86人を搬送したと公表している。

一方、同月の祭礼期間を除いた期間では23人だった。

もちろん熱中症は、だんじりの構造的危険性そのものとは違う。

しかし、

祭が大規模な搬送需要を発生させるイベントであることはわかる。

また2026年の祭礼でも広範囲に交通規制が行われ、旧市地区については岸和田年番本部が住民向け車両証などの対応窓口になっている。

つまりこれは、

「参加者だけが楽しんでいるイベント」

ではない。

道路を使う。

警察が必要になる。

消防が必要になる。

住民の移動に影響する。

観客を巻き込む。

だから、

「怪我するのは俺らなんだから放っておけ」

という理屈は成立しない。

これは自分が参加経験者だからこそ、祭側に厳しく言いたい。

​やりまわしを「伝統だから」で守る必要はあるのか

だんじり祭の象徴は、やはりやりまわしだと思う。

交差点に勢いよく進入し、

だんじりを一気に方向転換する。

観客が最も沸く場面である。

やる側にとっても、祭の中で非常に重要な瞬間だ。

だから、

「危険だからやりまわしをなくせばいい」

と言われても、

参加者側が簡単に受け入れないことはわかる。

しかし私は今、

「やりまわしは現在と全く同じ形で残さなければならないのか」

については、かなり否定的だ。

危険性が高いなら、

速度を下げる。

進入速度を厳しくする。

観客との距離を増やす。

失敗が続く場所では運用方法を変える。

一定条件では中止する。

そういうことを検討するべきだと思う。

「迫力がなくなる」

という反論はある。

それは確かにデメリットだ。

しかし、

迫力を守ることと、人命を守ることのどちらが優先されるか

と言われれば、私は今はかなり後者に寄っている。

祭は、人が死ななければ成立しない文化ではないはずだ。

もし安全化した結果、魅力がなくなるのだとしたら、

文化や伝統そものの価値を見直さなければならなくなってしまう。

​「自主運営・自主規制・自主警備」は綺麗だが、結果で評価すべき

2025年の祭を扱ったテレビ大阪の案内では、岸和田地区の祭礼について「自主運営」「自主規制」「自主警備」という三原則が紹介されている。

これは理念としては非常に良いと思う。

地域の祭を地域自身で運営する。

外から全部管理されるのではなく、自分たちでルールを作り、自分たちで安全を守る。

共同体としては理想的だ。

ただし、

自主規制は「自分たちで決めたから偉い」のではなく、実際に安全が確保できて初めて価値を持つ。

自主警備も同じだ。

事故が起きる。

暴力が残る。

酒の強要がある。

反社会的な関係を排除できない。

それでも、

「自主運営だから」

では意味がない。

むしろ自主運営を掲げるなら、

問題を自分たちで是正する責任もセットで負うべきだ。

​だんじり祭そのものより「だんじり祭を理由に守られているもの」を疑う

昔の私より、今の私はだんじり祭に否定的だ。

ただ、

「だんじりなんて燃やしてしまえ」

と思っているわけではない。

むしろだんじりは今でも好きだ。

彫刻も好きだ。

町ごとに違うだんじりがあることも面白い。

何世代に渡って同じ祭を続けることにも価値がある。

自分が嫌なのは、

だんじりという大きな看板の下に、価値のないものまで一緒に保存されていることだ。

暴力。

アルハラ。

意味のない上下関係。

年功序列。

他地区への選民意識。

中身のないプライド。

反社会的な人間との曖昧な距離。

危険なことをするほど格好いいという価値観。

そういうものまで、

「これが岸和田」

「これが祭」

「昔からそうだ」

という言葉で守ろうとするなら、

自分は反対派に立つ。

そんなものは伝統ではない。

​刺青よりもっと批判すべにことがある

外からだんじり祭を批判するとき、

刺青、

ヤンキー、

怖い人、

という見た目などの話になりがちだ。

しかし自分からすると、そこはかなりどうでもいい。

刺青が入っているかどうかだけで、人の善悪を判断するのはかなり浅はかだ。

まして、実際には見えないようにする文化があるのに、

「刺青を見せびらかす集団」

のように語るのは、ただのイメージ論だ。

そんなことより、

心理的安全性が確保されているか。

暴力が本当に排除されているか。

若い人間が理不尽な要求を拒否できるか。

年齢だけで権力を持つ文化が残っていないか。

安全よりも面子や迫力を優先していないか。

反社会的勢力との距離を明確にできているか。

自分はこっちのほうが、はるかに重要だ。

だんじりを批判するなら、

偏見ではなく、

本当に存在する問題を正確に批判した方がいい。

​では、全部やめればいいのか

ここまでかなり否定的に論じてきた。

では私は祭の廃止に賛成なのか。

今のところ、そこまでは思っていない。

全面廃止には明確なメリットがある。

事故リスクは0になる。

交通規制も減る。

警備負担も減る。

祭礼内部の悪臭に巻き込まれる若者も減る。

これは無視できない。

一方で失うものもある。

だんじりそのものを使う文化。

工芸。

町の共同体。

地域の歴史的アイデンティティ。

市にもたらされる数億円もの経済効果。

そういうものまで全部一気に消える。

だから自分が今支持したいのは、

「無条件存続」でも「全面廃止」でもなく、大幅な選別と改革だ。

残すもの。

捨てるもの。

それらを明確に分けるべきだと思う。

​自分なら、こう分ける

残す価値が高いと思うもの

• だんじりそのもの
• 彫刻、木工などの工芸
• 宮入りなどの祭礼的要素
• 鳴物
• 町単位での共同活動
• 世代を超えた技能伝承
• 安全に管理された曳行

​伝統を守るとは、悪習まで保存することではない

だんじり祭について、

「300年以上の伝統」

という言葉はよく使われる。

私も、その歴史そのものには価値があると思う。

ただ、

300年続いてきたからこそ、

300年前の価値観まで現代に持ち込む必要はない。

むしろ、

長く続いてきた文化だからこそ、不要な部分を捨てながら生き残ってきたはずだ。

伝統は冷凍保存ではない。

変わり続けるものだ。

だんじりが残る。

祭礼が残る。

町の関係が残る。

でも暴力はなくなる。

アルハラがなくなる。

意味のない上下関係もなくなる。

刺青があるかないかで人を判断する文化もなくなる。

反社会的勢力とは明確に線を引く。

事故を減らすために、やりまわしも変える。

それで良いと思う。

それを、

「昔と違うから偽物のだんじり祭だ」

という人もいるかもしれない。

でも自分は逆だと思う。

変われない文化は、必ず死ぬ。

変わるか、いずれ消えるかだ。

​「もうやめたら？」に、今の私ならどう答えるか

最初の投稿に戻る。

「こんな危ない祭、大した伝統でもないんだから、もうやめたら？」

今の私なら、

半分は同意する。

少なくとも、

「危ないんだから見直せ」

にはかなり賛成だ。

内部の悪習についても、

「伝統」で擁護する気は全くない。

昔の自分より、かなり批判的になった。

ただ、

「大した伝統ではない」

という部分には同意しない。

歴史はある。

だんじりという工芸がある。

町ごとの文化がある。

世代継承がある。

それ自体まで価値がないとは思わない。

だから私が答えるなら、

「全部やめる必要はない。でも、今のまま残す必要もない」

になる。

そして、私は後半の部分を強調したい。

祭を存続させたい側が、

「岸和田やから」

「祭やから」

「伝統やから」

という言葉に逃げるなら、

だんじり祭が社会から見放されて消滅するのは時間の問題だ。

逆に、

暴力や年功序列、反社会的勢力との関係などの悪習を変える。

それでも残ったものに人が集まるなら、

それは本当に残す価値があるのだと思う。

私が今知りたいのは、

「だんじり祭は伝統か」

ではない。

伝統なのは歴史からみても明らかだ。

もっと重要なのは、

その伝統の中に、本当に残す価値のあるものがどれだけあるのか。

そして、

「伝統」という枕言葉を外したとき、それでも守りたいと言えるものが何なのか。

だと思っている。

参加経験のある私だからこそ、

全部を肯定する気にはなれない。

でも全部をバカにする気にもなれない。

だからこそ、

価値があるものと、

ただ惰性で残っているものを、

一度ちゃんと分けたい。

そしてもし、

暴力も、

酒の強要も、

くだらない序列も、

中身のないプライドも、

危険を美化する価値観も、

「それを捨てたら岸和田の祭じゃない」

と言うのなら。

その時は自分も、

「じゃあもう全部やめたらいいんじゃないか」

と言うだろう。

でも、

それらを全部捨ててもなお、

だんじりを曳きたい。

町で祭をしたい。

鳴物を鳴らしたい。

宮入りをしたい。

彫刻を次の世代に残したい。

安全な範囲でやりまわしを続けたい。

そう思う人がいるのなら、

その祭は残すに値する価値がある。

私は今、そう考えている。

​最後に

ここまで長々と書いてきた。

最後まで読んでくれた方に、一つだけ伝えておきたいことがある。

もし私がここまで書きてきたことを、だんじり祭に参加している人の前で話したとする。

伝統とは何か。

文化的価値とは何か。

暴力や上下関係は本当に必要なのか。

「岸和田らしさ」とは何なのか。

そして、今のだんじり祭はこのままでいいのか。

これだけの話をしたのだから、きっと最後には、

とても合理的で、

端的で、

かつスマートな返答が返ってくるだろう。

「うるさいねん。どつき回すぞ。」

ありがとうございました。