皆様には、ますます御健勝のこととお慶び申し上げます。　

かねてより病気療養中でした清野芝香先生（本名　清野よし子先生）は、

平成２７年 １月２５日 ２２時１０分に急逝されました。

ご遺族の意思により葬儀はご親族のみで執り行われました。

そこで、清野芝香先生とご縁があった多くの方々にお集まり頂く「偲ぶ会」を

下記の通り計画いたしましたのでご案内申し上げます。

ただお線香をさしあげるための簡単なものでございますが、先生のお部屋を

解放いたしますので、ご都合のよいお時間にお越しください。

なお、当日は平服でお気軽にご参加くださいますようお願い申し上げます。

■日時　平成２７年　２月１３日（金）、１４日（土）の２日間　１３時～２０時（両日とも）

■場所　清野芝香先生　鑑定室　　　　　　

東京都渋谷区道玄坂２-１９-３　　ライオンズマンション道玄坂　７０２号 　　　　　　　

【発起人】

株式会社ザイオンメディアオフィス　代表取締役　安冨祖潤子スタッフ一同

偲ぶ会有志一同

【連絡先】

〒150-0044 東京都渋谷区円山町5-6　キングビル3F

偲ぶ会専用電話　０８０-３２０９-９１８６　　FAX：０３-５７８４-２０９０

※　株式会社ザイオンメディアオフィスは、清野芝香先生監修のもと、

「渋谷道玄坂の母」というデジタルコンテンツをyahooなどでリリースしている会社で

ございます。ご近所であったこともあり、先生とは大変長いお付き合いをさせていた

だいておりました。

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　三百年に近い歳月、一つの組織を守り抜いたのであります。

自然の摂理を活用して、組織体制に取り組んだのであります。真の軍略とは、

このようなところに存在するものであります。

そのため、五徳の解釈が徳川家流のまま今日まで続いたところに、古代中国

とは異なった日本独特の世界（文化）を持っているのであります。

社会のあり方は、現在、明治以来西洋に学ぶことが多かったわけですが、徳川

家流の武士道はそのまま存続し、軍人のあり方を手本として行われたのであり

ます。

そして、三百年近くも培われきた民族の発想法があり、突然変化するものでは

ありません。

三百年かかってできあがった民族感が、おおかた最低百五十年を経て変化期に

入り、完全に変わるまでは三百年を要するはずです。

現在平成２６年、明治元年から数えて百五十年を過ぎております。

この後、二、三十年も経過すれば、日本人が今までの考え方が想像つかないよ

うな世の中の形態に少しづづ生まれ変わっていくと思われます。

昭和２０年以前は、軍人の世界の中に武士道的軍隊さん達の経験者が多かった

ために、戦後は日本の発展に貢献したのであります。

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　真の義を持って世の中の補佐たらんとすれば、如何なるところで死ぬ覚悟を

しておかねばならないのであります。

その補佐とは西方であり、西方は中央（幕府を）支えて行かねばならないのです。

つまり、中央と西方は運命共同体なのであります。

その時必要なのは、外に向かっての攻撃力ではなく自分自身に対しての攻撃な

のです。それ故に、刃を向ける覚悟が必要となるわけです。

武士だけに切腹を許したことも、このような思考構造があり、葉隠れのような思考

が生まれたりするわけです。

五徳の意味合いを身分階級制度で覆ってしまえば、当然生まれてくる考え方なの

であります。

現代的に言えば、組織の補佐役職とはいつでも責任を持って役職を退ける覚悟を

持つことにあるといえるでしょう。

それに対して、東方農民工民達は、すべてにおいて「守る」ことを旨としたのであり

ます。守るとは動かない事、その土地その業を守り抜く教えとなって行くわけです。

東方は「仁徳」の場所であり、仁徳は和合によって形成されております。

さらに、南方に配された町人商人の世界とは、「礼徳」を旨とさせ様々な報告義務を

作っているのです。（しかし農民のように強い守備力は要求しません）

また、北方位置せしめたのも公家に対して習慣仕来たり守らせ、世の中では隠居

扱いをし、形の上では目上扱いになっているわけです。

北方に配することは｢智徳」であり、物事の行動でなく知る権利だけであります。

この様に、｢徳川家五徳｣はその組織作りの出発点として大いに活用され、日本国の

組織作りに役に立っているのであります。

続く

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　古代中国の皇帝（中心におく）がとった方法をそのまま「徳川家」を中心に置き、

身分制度を設け、そこで他の諸侯は徳川家の補佐を務める立場にあるとして取り

扱ったわけです。

それに対して、物を生産する者たちは「国の守り」は農民（工）東の方向に位置させ

ました。

一方、「南方」に配した商人に対する考え方は、流通という事で取り扱ったようです。

つまり、言葉の伝達ではなく世の中の動きを知らしめ、 また、流通の道具である金

銭面に直接携わる者という発想のようであります。

その当時の教育、あるいは道徳の骨子となっているのです。

そして、武士を西方義徳に配し、武士たる者「義」を持って本分とするというような教

えになるわけです。

ところが、義徳の内容を単に攻撃（西方）の世界だけではなく、知性ある闘争という

教え方をしたのであります。

それがいつの間にか形而上的表現に変わってしまい、「義とは何んぞや」と悩む武

士も多かったようです。

このように、身分制度の中に義の本質をを深く推し進めて行くと、葉隠れのように「武

士道とは死ぬ事を見つけたり」という結論を導きだされるのであります。

確かに、真の義を持って世の中の補佐たらんとすれば、いついかなる所でも死ぬ覚

悟をしておかねばならないのであります。（私の著書:民主儀の不都合より）

続く

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　前回の士農工商をもっと詳しく説明しますと、

五徳の法によって北方を知徳、東方を仁徳、南方を礼徳、西方を義徳、中央を

信徳、（五分類してそれぞれの領域を決めた）

どの世界（領域）にいる人間であっても、自分の置かれている領域を一歩も出る

ことなく、その世界で最高のエネルギーを燃焼して行く事によって、役割の上下

を超え、対等な人間としての世界が広がる方法として生まれたものであります。

しかし、この五徳の法を徳川幕府の身分制度の中に取り入れてしまったのであ

ります。

家康公が多くの儒教者を抱えた関係もあって、日本の社会を五分類した事に始

まる。

但し、そこには古代中国人が目指したものは生かさず、徳川家にとって都合の

よいように解釈し、最良の策して五徳の法を幕府が取いれたのであります。

先ず、公家集団と武士集団がいて一般大衆がいた訳ですが、大衆を農工商に

分けたのであります。

そして、各々が守って行かなければならない事柄を教え込み、それを道徳的に

取り扱かったことから、徳川家流道徳論というものが生まれてきたのです。

「民主主義の不都合」（私の著書より）

ところが、この方法は古代中国の皇帝が多く使った方法であり、その皇帝とおな

じように「徳川家」を中心に配置したことによって、その権力を絶対的なのもにした

のであります。

このように、家康公の知恵の深さと強さが、世界屈指の文化を築き上げたので

あります。

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　人間が生きて行くためには、単独で行で生きるのはほとんど不可能に近く

（単独で生きられるのは精神の世界か心の世界だけです）、つねに集団を意

識しなければならないのであります。

人間が集団を組めば、そこに必ず何らかの役割が生まれてくるはずであり

ます。

個人においては、その役割を好まないとかの基準ではなく、集団の基準に

おいて人間個人が果たさなければならないものが存在するはずであります。

その役割を果たす為に、構成された組織が徳川幕府であります。

その徳川幕府といえば、悪名高い｢士農工商｣を思い浮かべる方が多いでしょ

うが、その士農工商こそが（簡単に申せば）各々領域を決めて完全にその役

割遂行させるべく領域（持ち場）（士農公商）を設けたのであります。

その士農工公商こそが、役割分担を忠実に果たさせるために構成された組織

だったのであります。

それが責任感や勤勉さを生み、世界屈指の文化を作り出したのであります。

「文明の衝突」の著者サミユエル・ハンチントン氏は、「世界八大文明」の一つ

として日本の文明を挙げており、日本は世界のどの国とも本質的に違う独自の

文化を作り上げてきた。

「戦後日本民主主義の不都合」（私の著書）より、また経済学者のナッシュ氏も

同様に日本人の組織力を羨んだほどであります。

その日本の文化も、今や崩壊寸前なのであります。

しかし、日本人には長い間培われた日本人独特の責任感や慣習仕来たりが

DNAとして少しは残っており、今の段階で韓国のような無責任ぶりは日本人に

とって考えられない筈です。

それにしても、韓国の沈没事故においては自己保身のみが目立ち、与えられた

役割を果たそうとする責任感を微塵も感じられない国家体制が問題なのではな

いでしょうか。

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　船を捨てて真っ先に脱出する船長と船員達の無責任極まりないその醜態

ぶりを露程させ、その様を世界中に発信され誰もが何故助かる命が助けら

れないのかと苛立ち憤慨しながらテレビに噛り付いていたのではないかと思

います。

また、それにも増して韓国政府の対応の不味さから始まって、韓国軍、海洋

警察の不手際等などの無責任の連鎖が正に韓国の真の姿なのであります。

私の『民主主義の不都合』の本の一部に、国家といえば経済を第一に考えや

すいのですが、経済のみを目的とし優先して発展した国は｢次元の低い国｣と

いう事になりますと著述してありますが、今回の沈没事故を通して次元の低い

国を露呈させてしまったようであります。

（韓国のメデイアも、韓国は三流国家だと自ら自戒されているようですが）

とはいえ、日本も戦後は本来は国の安泰を目的にすべきところを経済のみを

目的にしてしまったため、どんどん（精神的）次元の低い国になりつつある事

を以前から危惧しており、日本の行く末を案じて、このままでは日本もいずれ

は三流国家（韓国と同じ）なってしまうと必死に（戦後日本民主主義の本で）

訴え続けております。

が、まだまだ皆様に理解されるまで至らず残念に思います。

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　結婚とは、出発時の状態が最も大切であり、一旦進み始めたら最後まで修正が

きかないのであります。

どちらを選んでも自由でありますが、結婚運に関しては途中修正ができないだけ

に、最後まで一貫性に支えられなければならないのであります。

最初は、人生の主力を結婚生活に置いていながら、後になって仕事に置き換えた

りしますと、当然出発時から見れば矛盾した行動にとなるのです。

この矛盾した行動の中に、不運あるいは凶事といえるものが生まれ、まして結婚

といっても様々な型の夫婦の形がありますが、友人夫婦のように甘えや助けを求

めず、お互い別個の目的に向かって進むことが夫婦円満の秘訣であります。

が、後になって甘えや助けを求めることで、不運が生まれるのであります。

つまり、その夫婦の型によって人間のあり方を決定するか、または自己の心、あ

るいは性格を基にして型（夫婦）を決定するか、どちらかでなければ人間の真の生

き方ができないのです。

運命の姿はこのようなところに大きな原因があり、神が原因を与える場合よりも

人間が勝手に原因を作っている場合の方が多いわけで、

算命学では、自己の生き方の悪さによって起こる不運の現象を「ひっ伏」と呼び、

天性（神）の力によって起きる不運を「参天」と呼び分けて解釈しております。

このように、同志や組織、夫婦、友人等の人間関係は、十方世界、十大主星等の

法則によって生まれたわけです。

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　夫の目的と妻の目的を包括し併呑することが上下関係の夫婦であり、それは

取りも直さず、人生の目的はすべて責任を夫が背負い「俺について来い」と言っ

ているようなもの。

家族はどこに行くか分からず、単に主人の意見に従っている形なのです。

この形は、昔の日本人に最も多いようであります。（今は少ない）

それは、武士社会的な流れから来るものと思われます。

故に、日本の社会では妻も子供も一緒にして「おんな子供の言うことは・・・」など

の表現をするようになったようであります。

これは、家長の負担が実に大きいもので、すべての生き方に目を配ってなけれ

ばならない形なのであります。

ところが、途中で妻の方が仕事に生きがいを見つけて自分を生かそうとすると、

当然、出発時から見ると矛盾した行動になりますので、この矛盾の中に不運あ

るいは凶事といえるものが生まれてくるのであります。

結婚とは、出発時が大事と再々述べてきましたが、不運というのは、このような

矛盾によって生まれてくることを知っていただきたいものです。

次回続く。

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