この三つの嘆きに関して一般的な解釈は、

①イエスはイスラエルが後に滅びることを予見して泣いた。

③同じく、イエスはイスラエルの行く末を案じて言った。

しかし②だけは何故、

同じようにイエスはイスラエルが後に滅びることを予見して嘆いたとは考えないのか？

「死ぬほど悲しんだ」のはイスラエルの行く末を案じてであったと解釈する神学者はいないのか？

それは丁度、創世記18/23-32でアブラハムが、ソドムとゴモラを滅ぼそうとする神へ、

「ここに１０人の義人がいたら、それでも滅ぼすのですか」と訴えた場面と同じではないか、と考える神学者はいないのか？

写真１：イエスのゲッセマネの祈り（映画「パッション」）

写真２：アブラハムの神への談判（映画「天地創造」）

写真３：助けられなかったユダヤ人を思い泣くシンドラー（「知ってるつもり～シンドラーと杉原千畝」）


イエスは、自分が死ぬ事によって後のユダヤ人たちが国を滅ぼされ悲惨な歴史を辿ることを予知していなかっただろうか？
イエスは後に彼らが遭遇する悲劇を思い悩まなかっただろうか？
助けることの出来なかったユダヤ人のために号泣したシンドラーのように。
少なくともそれを否定するものは何もない。

ゲッセマネの祈りの中に、かつてのアブラハムのように、
「主よ、もしここに１０人の義人がいたとしても、それでも滅ぼされますか？」
とイエスが祈らなかったと誰が証明できようか？

そのために１２人（実際は１１人）の弟子たちと共に神に祈ろうとしたのではないか？

「人間はいつも神の奇跡を期待します。これは取りも直さず、神が特別に自らの法則を曲げて、私たちの責任を回避させて下さるのを願っていることになるのです。」

フロレンス・ナイチンゲール著
「看護覚え書き～何が看護であり、何が看護でないか～」

うぶすな書院
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「創造主である神がどう考えられるかに目を向けようではありませんか。神はご自身の方法の正しさを常に示されているのです。私たちがあれこれと考えている間にも、神は休みなく教え続けておられるのです。」(p.24)

「神はご自身の方法の正しさを常に示されているのです。神は教えようとなさっているのに、人間が学ぼうとしていないのです。哀れにも、ある者は指を失い、ある者は命を落とします。それもこれもすべては、極めて簡単に防げる原因からなのです。

神は確かな自然法則を定めておられます。神がこの法則を間違いなく遂行することで、私たち人間の責任(非常に乱用されている言葉ですが)というものも成り立っているのです。

なぜなら、結果の予見できない（神の法則の遂行が、もしも不確かなものなら結果は予見できないはずです）行為には責任の取りようがないからです。

それなのに人間はいつも神の奇跡を期待します。これは取りも直さず、神が特別に自らの法則を曲げて、私たちの責任を回避させて下さるのを願っていることになるのです。

『神のみ恵みによって彼は回復するであろう』というきまり文句があります。しかし正しくは、たとえ回復しない場合でも、それはやはり『神のみ恵み』なのです。

同様に、病気になるのも『神のみ恵み』であり、死ぬのもやはり『神のみ恵み『だということです。

言い換えればこうしたすべてのできごとは神の法則によって起こるのであり、その法則こそがまさに「神のみ恵み』なのです。すなわち、その法則の一切が、私たちを最大の幸福へと導く道を教示しているということです。

コレラにかかることも、またコレラを免れることも、等しく『神のみ恵み』なのです。それは私たちに神の法則にいかに従えぱよいかを教えるものです。

そしてこの神の法則こそは、私たち人間がより完全なあり方を目指して進むための方法となり糧となるものに他なりません。

『神のみ恵みによって彼は回復するであろう』というのは、健康や回復をもたらすために神が定めた方法を無視する人々の常套句なのです。」(p.25)

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