今日はダルマ・プロテクターの日であり、インドの大祭ディワリの初日である！チベットのラサにあるポタラ宮（または砦）は、ヒマラヤ・チベット建築の輝かしい壮大な例であり、チベットの文化的シンボルとして国際的に評価されている。ラサ渓谷の海抜12,139フィートに建てられたポタラ宮は、世界で最も高い場所にある宮殿であり、チベット建築の見事な例のひとつである。1950年まで政府所在地だった白の宮殿と、8人のダライ・ラマのストゥーパ（墓）がある赤の宮殿の2つがある。この2つの建物の間には、1000の部屋、20万の彫像、果てしなく続く迷路のような回廊がある。

しかし、ポタラ宮（中国雲南省麗江の近くにある小ポタラ宮も同様）の建設の歴史と目的は、チベットの「東洋主義者」が主張するほど「ロマンチック」でも「美しい」ものでもない。宮殿は1645年、第5代ダライ・ラマ、ロブサン・ギャツォがモンゴルの軍事支配者からチベットの精神的・政治的指導者（とはいえ、モンゴルの侵略者、後の中国清朝の支配者に支配されていた）に任命された直後に、その命を受けて建てられた。 このように、よくよく調べてみると、有名なポタラは、外国からの侵略、破壊、盗掘、チベット人の大量殺戮の遺産の上に築かれたものであることがわかる。

この短い記事では、ポタラ宮の政治的な歴史、ラダックのセンゲ・ナムギャル王が以前に建てた宮殿や僧院との建築的な類似性を簡単に考察し、ゲルク派に偏った西洋の「東洋主義」的なポタラ宮の物語を解体することで、そのカルマ的な歴史的基盤と現代の象徴が、なぜ今、世俗的な権力のための暴力的な「侵略」や、政治的な活動と精神的な活動を混同することの破滅的な危険性と結果を、より強く思い起こさせる重要な存在として立つべきなのかを考察する。結局のところ、モンゴル・ゲルググの支配者たちは、[すでに投獄されていた]チベットのウーツァン王カルマ・テンキョン（ツァンを彼らの恐ろしい窃盗や襲撃から守っていた）を無慈悲にも殺害し、その遺体を牛皮の袋に入れて川に捨てることを何とも思わなかった人々なのだ。

世界には、外国勢力による激しい侵略や征服によって生まれた見事な建築物（建物、彫像）の例が数多くある。ヨーロッパやアラブの植民地遺産がその例だ。 英国王室のバッキンガム宮殿（ロンドン）のように、多くの英国人は、人気の観光地とはいえ、それは総体的な富、権力、不平等の象徴だと断言する。同様に、ポタラ宮についても同じことを言う人がいるかもしれない。見た目は美しいが、陰険で殺人的で不平等な土台の上に建てられている。

歴史的な資料、特に20世紀のチベット・ゲルク派の偏った政治家・歴史家であり、『チベット』の著者であるシャカブパの著作によれば、ダライ・ラマ5世であるロザン・ギャツォは、1645年に現代のポタラ宮の建設を開始した： 第5代ダライ・ラマであるロザン・ギャツォは、1645年、彼の精神的助言者の一人であったコンチョグ・チョフェル（1646年没）が、ドレプン僧院とセラ僧院、そしてラサの旧市街の間に位置するこの場所が政府所在地として理想的であると指摘した後、近代的なポタラ宮の建設を開始した。外観は3年で建設されたが、内部は調度品とともに45年の歳月をかけて完成した。ダライ・ラマとその政府は、1649年にポトラン・カルポ（「白い宮殿」）に移り住んだ。建設はダライ・ラマの死後12年後の1694年まで続いた。ポタラはその時からダライ・ラマの冬の宮殿として使われた。

ポタラ宮が建つ場所は、チベット王ソンツェン・ガンポ（R.ca.614-650）が王宮として11層の城のような建築物を構想し、赤い丘に建てたと言われる宮殿の上に建てられている。ポタラ宮の元のチベット語名「ツェ・ポタラ・ポドラン（Rtse Po Ta La's Pho Brang）」は、「ポタラの頂上宮殿」と訳され、慈悲深い観音菩薩の聖地と信じられているインドのポタラカ山を指している（同書）。

これほど奇妙で皮肉なことはない。結局のところ、ゲルグパに偏っていないチベットの歴史によれば、17世紀にチベットを侵略したモンゴルとゲルググの軍事侵攻軍は、当時のツァンのチベット王であったカルマ・テンキョンを、すでに彼らに幽閉されていたにもかかわらず処刑した[2]。外国人侵略者に対するツァンの反乱の後、激昂したモンゴルの指導者グシ・ハーンは、チベット王カルマ・テンキョンとその大臣ドロンヤー・ボン、ガンズクパを処刑するよう命令を下した。王は、チベットでは「上流階級の犯罪者にのみ許される」死刑であるコ・トゥムギャブ・パを科された。彼は牛皮の袋に入れられ、ヌー近くのツァンポ川に投げ込まれた。仏教の誓いや不殺生倫理に反することはともかく、威厳のある殺され方とは言い難い。

ツァン王朝の最後であり、ゲルクパの家長たちの「敵」であったため、カルマ・テンギョン王の記憶もまた、後のゲルクパに偏った歴史家たちの非難に苦しんだ。カルマ噶舉派とジョナン派を庇護していたことはよく知られているにもかかわらず、彼や以前のツァンパの統治者たちは、本質的に悪であり、仏教に反対していたとみなされた。つまりポタラ宮は、外国からの侵略者によって押し付けられたゲルク派の制度によって、文字通りチベット仏教の王たちの背中に建てられたのである。

どのようにして建設されたのかも不思議でしかたがない。学術的な研究は見たことがないが（あったら教えてほしい）、建設には膨大な人力が必要だったに違いない（その労働者は誰だったのだろう？僧侶、一般人、それともモンゴル・ゲルググ勢力によるチベット人政治犯か？ドブドブ・ゲルググによるチベット支配の「鉄拳」による様々なチベット人や中国人の証言から判断すると、おそらく後者か、あるいは市民的自由や民主主義がゼロであった農奴のような一般チベット人であろう。オーストリアの宣教師ヨーゼフ・グリューバーは1661年に宮殿をスケッチした。

宮殿の内装もよく手入れされていなかったようだ。1904年、『タイムズ』紙の記者、パースバル・ランダンによれば、内装は「薄汚く、冷たく、安っぽく、みすぼらしい」ものだったという。ダライ・ラマ14世がインドに亡命する前に署名した17項目の合意書では、500人のボディーガードを維持することに合意していた！要するに、ブッダが説いたように、悪い意図（と行動）で始まったことは常に悪い結末を迎えるのだ。

密宗佛教、誓言、性和女性——爱、尊重和同意的重要性，以及当女性说出喇嘛不当行为时会发生什么  “只有性和心的统一跳动才能创造狂喜。”-Anais Nin 简介 本文试图澄清一些信息和误解...达基尼翻译网

第 2 部分：欺骗和虐待的个人经历
我本人对人们滥用密宗和悉地的力量来陶醉、引诱和强迫人们建立非自愿的关系有重要的个人、直接的经验。 [毫不奇怪]后来由于老师对我自己和其他女性缺乏爱、同情心和尊重，事情变得越来越痛苦。我知道神圣和精神的结合和实践与出于欲望、性成瘾和权力而进行的结合和实践之间的区别。

例如，最近，噶玛噶举的著名高级导师桑吉年巴（Sangye Nyenpa）（他是不丹人，但居住在尼泊尔，自称是出家僧侣）被指控遭受情感和性虐待、欺骗和虚伪。当我公开谈论此类行为时，我知道私下（尽管是公开）谈论此类事件是多么困难（甚至危险）。

欺骗的同意 - 浪漫的信息、性照片、个人礼物
我的亲密关系开始于 2018 年 9 月，当时我参加了我的第一次布道（口头传授一些佛法文本并进行翻译），当我遇到我的老师（他这样做了）时，这段关系是建立在根本性的欺骗和谎言的基础上的，他从一开始就告诉我，这段关系是一种纯洁、诚实的爱情和性吸引力，他也告诉其他女人同样的事情。他向我保证他不会这样做，从而引诱了我。那样对待我。我因为他的言行而爱上了他，很快我就对他产生了强烈的感情和信任。

我的老师给我的主要礼物是他的时间和注意力。他每天都在他的个人微信上给我发消息，既作为朋友，又作为浪漫的情人。此外，他还亲自指导我翻译老师的经文，并总体上祈祷长寿和赞美自己。 2018年，当我在尼泊尔班千寺的宾馆住宿时，他给了我一根白念珠（他用白度母心咒和阴茎加持我，并告诉我他前一天晚上就睡在上面）。我认为这是一个巨大的祝福，因为那时我们的关系是浪漫和性的。 2018年12月，我免费入住了锡金佛陀公园的一家四星级酒店。 2019 年 3 月，我第一次持访客签证前往不丹，这是他帮助安排的（去他认识的卡鲁仁波切杨西之旅），参加他为期两周的开示和灌顶（通过我在佛学院的姐姐）。机构），他们还为我安排了那里的住宿。当我在那里时，他为我正在做的翻译工作和我在不丹的旅行费用捐赠了一大笔捐款（用他个人手写信封提供的现金）。然后在 2019 年 5 月，当我住在本城寺宾馆时，他亲自与我会面了几个小时，并就他明确口头允许我翻译的哲学文本给予了我个人指导。我。他还于2019年10月亲自为我在Benchen Swayambhu Guesthouse安排并预订了一个月的宾馆房间（这些教诲是我在2019年9月提供的）（后来在我第一次正式投诉他后取消了。）。 。
 

他对佛陀和度母宣示的爱、仁慈、礼物、时间以及他从不撒谎的誓言让我爱上并信任他。 尤其是他亲自帮助我翻译他的文字，我很高兴地接受了。

但随着时间的推移，我们的关系越来越密切，我在佛法活动和中心碰巧遇到的许多女性都向我讲述了与他非常相似的负面创伤经历，我意识到他一直在关于我、女性和她们的事情上撒谎。每次我询问他们的指控时，他都称他们是疯子、恶人、骗子，并说他们的指控“毫无根据”。

此外，他承认2019年夏天他没有住过新加坡的医院（当我发现这是一个谎言时），他的西藏资助者在他不知情的情况下为他支付了费用，他甚至似乎在其他方面撒谎。一些事情，比如告诉我他住在一家昂贵的酒店，并认为他在那里接受治疗。回想起来，我们意识到，我们的虚拟性“能量”结合，即使充满了高潮和幸福，也是耗时的，而且经常每天进行两到三次，它不是精神或业手印，它是基于性、权力、和控制，他用密宗让我喝醉，并强迫我在他面前做性事，我也注意到了这一点。

他们持续和严重的不诚实意味着我同意参与一段关系（本质上也是性的，性照片和视频被征求和分享）是一种根本性的欺骗，这意味着这不是真正的同意，因为它是基于它的。缺乏真正的爱和同情心。我一发现这种欺骗，就撤回了我的同意，并告诉他我对此感到不高兴，但他坚持并告诉我他想继续我们的关系。但如果他继续对我和其他女人撒谎，我将不会高兴地继续这种关系，而且我已经告诉过他很多次了。事实上，我很担心他的行为，私下里让他给我跪了三拜。但可惜的是，此后情况并没有任何好转。

虐待和剥削的模式——来自童年和青少年时期见过他的妇女的其他报告

他の女性たちは、私や他のチベット仏教のシニア教師たちに、何年にもわたって彼の女性に対する無礼で軽蔑的な行為について懸念を表明する独自の報告をしてきた。しかし、彼を止めることは何もされていないか、彼は変わることを拒否しているようだ。

例えば、ある女性（タイシット・リンポチェの敬虔な信者）は10年前、同じく仏教徒である娘がSNから、彼の教えに参加したり、彼と連絡を取ったりすることを拒否した後、二度と接触するなと冷たく言われたと私に報告した。また、ニュージーランドで経営していたダルマ・センターでも、もう教えを授けることはないと言われたそうだ。

もう一人のヨーロッパ人女性（彼も最近タイ・シトゥとミンギュル・リンポチェに彼の行為を報告した）は、神聖なダルマのイベントで彼女に会っただけなのに（イベントの終わりに彼女が彼にカタグを渡した時、彼は個人的に彼のメールアドレスを教えた）、彼女が南インドで休暇を過ごしている間、SNが彼女にロマンチックで性的なメッセージや写真（彼自身のものも含む）を浴びせかけたので、彼女はSNとの連絡をすべて断ったと私に口頭で話した。 彼女は彼のことを『不気味で、執着的で、危険』だと感じたと私に言った。タイ・シットゥ・リンポチェは彼女や私の訴えに対して何か行動を起こしたかどうかは不明である。(UPDATE：タイ・シトゥは2022年12月、自身の70歳の誕生日にSNを長寿セレモニーの特別ゲストとして迎えることを発表した。私や他の人たちがその予定について苦情の手紙を書いた後、そのイベントは実現せず、彼が出席しなかったこと／キャンセルしたことについて何の説明もなかった)

もう一人の女性イネイブラーは、SN教師が9歳のときから彼女を知っていたが、彼女が10代のとき、彼は彼女に性的なことを考えさせ始め、彼は彼女に恋をしていると告げたと口頭で（そして文書で）報告した。彼女がそれに応じると、彼は突然、未来はないと言って彼女を捨てた。 最近、彼が他の女性にも同じようなことをした（しかももっと深刻なケース）ことを知らされたとき、彼女はそれを言い訳にして、チベット医学による鉛中毒で頭がおかしくなったのだと思ったと言った（これが本当だとしても、彼を止める理由はさらに増える）。しかし彼は、自分への想いは彼女のせいであり、自分は関係ないと彼女を説得することに成功した。これは、傷つきやすく無力な被害者が、自分が加害者を誘惑した、あるいは自分に非があったと思い込むように「誘導」される典型的な例である。これはDARVO反応（被害者の地位を否定し、攻撃し、逆転させる）の中で、被害者の地位を逆転させると呼ばれている。

敬虔な仏教徒の親を通じて知り合った女性の子供たちと親しくなり、グルーミングするパターンがあるようで、その子供たちとは後にwhatsapp/wechatで連絡を取り合い、彼が望むなら、ティーンエイジャーや大人として誘惑する。たとえば、私へのメッセージは10代の幼稚なステッカーでいっぱいで、『童貞かどうか』なんて奇妙なことまで聞いてきた。

人の女性もまた、仏教の尼僧であり教師である先輩女性に、彼との同様の体験を単独で報告しており、そのうちの1人は、彼の行為に非常にトラウマを感じたと報告している。これはおそらく氷山の一角にすぎない。

彼が独身で純粋な僧侶であるかのように自らを装っていることが、さらに事態を悪化させているが、仮に彼が僧侶でなかったとしても、このような行為は性的・精神的虐待である。彼は、自分を金剛の師と思っている女性に対してではなく、出会って間もない、仏教を信仰している女性に対してこのようなことをしているのだ。妄信的な人々の中には、そのような女性を彼の妃だと考えている人さえいるようだが、それは神聖な妃の関係（上述の通り）を完全に誤解している。

報復 - いじめ、名誉毀損、なりすまし、恐喝

この教師は、もし他の女性たちが言っていることが本当なら、教え続けることはないだろうし、世間に暴露されることなどを恐れているだろうと私に言い続けた。しかし、彼のことを社内で話した後、それが公にならず、彼が恐れることなく教え続けているのは、彼女たち（あるいは私）が嘘をついているからではないことがすぐにわかった。 私が（そして私の友人／支援者の何人かが）報復として受けたのと同じ、攻撃的ないじめ、脅迫、なりすまし、中傷などによるものである可能性が高い：

- 無反応、失踪。私が修道院と親戚に個人的に彼のことを訴えたとたん、（毎日私にメッセージを送っていた）その教師はすぐに私との直接の連絡を一切絶ち、自分の行動を説明したり、問題を解決しようとしたりする返事は二度と来なくなった。彼は翌月、私に会ってテキストの翻訳を続ける予定だったが、予定通りネパールに戻ることはなかった。

-沈黙。私のオンライン上の存在を沈黙させ、検閲する行動がとられた（2007年から問題なく活動していた私のフェイスブックのアカウント「Adele Zangmo」は、同時に説明もなく突然無効にされた）。それ以来、私はこのアカウントを回復することができず、個人的な写真やデータもすべて失ってしまった。また、無効化されたまま新しいものを作成することもできませんでした。複数の人が同時にアカウントを報告すれば、このようなことができると聞きました。

-ネットいじめ、なりすまし、詐欺・中傷行為。私の電子メールは未知のデバイスによってログインされました。彼の修道院のゲストハウスに滞在し、そこでVPNなしで共有のインターネット・ネットワークを使用したことで、私のパスワードの詳細が知られてしまった可能性がある。

また、ネット上でのいじめ、なりすまし（フェイスブックやメールで、『ジャッキー・ジャッキー』というアカウントから私が書いたと主張するメッセージや投稿が人々に送られた）、私を『ふしだらな女』『醜い』『僧侶を追いかけている』などと非難する女性差別的、年齢差別的、性差別的な誹謗中傷がネット上で猛攻撃を受けた。

例えば、リンポチェの弟の妻であるシェラブ・ザンモは、FB上で複数のペンネームを使って彼や他人を攻撃しており、私の主張は事実無根であると、FB上で公然と虚偽の告発をした。アキーラ・アキーラ（ネパールのベンチェン僧院で働く僧侶で、私がベンチェン僧院に滞在した際、電話で私を「雌犬」「犬」と罵倒し、SNが謝罪するよう求めた人物と同一人物のようだ）、ラムシャ・ギャッツォ、ジワ・カンドロなどの偽名を使ったアカウントなど、FBアカウントからの攻撃的なオンライン攻撃が他にもあった。

ベンチェン僧院のコミュニティの中で、より消極的な幇助者としては、ティエリー・ラムルーと呼ばれるフランス人学者・翻訳者、SN の翻訳者であるショーン・プライス、ジュリー・キャンベル、カル・リンポチェの妹（リンポチェの代理として私がブータンを訪問するためのビザを手配してくれた）などがいる。彼らは、私や他の女性たちの申し立てを認めたり、関心を示したりするのではなく、内々に私を非難したり、無視したりすることを選んだ。

私がこの人たちの名前を挙げたのは、危害を加えたいとか復讐したいからではなく、腐敗、許し、不正の根が教師の家族や僧院のコミュニティの奥深くにあることを人々に示すためである。これらの人々は、疑惑が真実であるという可能性を受け入れることさえ拒否したのか、あるいは疑惑を否定し、彼について訴えた女性たちを無視することに非常に慣れていただけなのだ。

-脅迫は匿名のEメール／FBメッセージで行われ、私がこの件について話し続ければ、その教師の執拗な要求によって私がその教師とだけ共有していた親密で性的な写真を、公に、そして他の人たちとも共有することになるというものだった。その教師自身も、私が彼の欺瞞について異議を唱えるたびに、これらの写真を直接共有すると脅していた。

-修道院や関連センターによる調査はなかった。私の正式な私的苦情に対して僧院のテンパ・ラマ会長から唯一の公式回答があったのは2020年2月のことで、最初の苦情から丸6カ月が経っていた。彼らはまた、仏教倫理連盟の女性がこの件について会合を持とうとしたのを完全に無視した。 ラマ僧自身は2019年9月に接触や公の場から姿を消し、2020年2月に僧院に戻ったときに私への手紙を出した。

その返答として、私に個人的に会うことも話すこともなく、私自身や他の女性たちの申し立てを調査することもなく、手紙（ここからダウンロードできます： 2020年2月に送られたベンチェンからの手紙）、私を修道院とその関連センターから追放し、いかなる面会も調査も拒否し、私が「何千人もの共同体メンバーの感情を害した」と偽って、「それに値しない」と言った。さらには、ベンチェン共同体の『すべての魂』が私に対して連帯しているとまで断言した。平和、友情、愛、慈悲、そして和解のためにあるはずの仏教コミュニティが使う言葉としては奇妙だ。さらに、私一人の女性は仏法を脅かす存在であり、『仏教を差別している』（それが何を意味するのかは知らないが）という。そして、もし私がこの問題を解決したいのであれば、彼女たちに対して法的措置を取るよう提案した。私を含め、ほとんどの遺族にはそんなことをする時間もエネルギーもお金もない。法的措置は、どんな場合でも常に最後の手段であるべきだ。

-虐待を助長するヨーロッパ人たち 私が私や他の人たちの申し立てについて知らせた、SNに関連する弥勒インスティトゥート・センター（オーストリア）のマネージャーであるシルヴェスター・ローニンガーは、SNが申し立てへの対応として私のことを英国大使館や地元当局に知らせる計画について話しているメールを、（私が会ったことのない2人の女性宛に）間違って私に送ってきた。私が彼の間違いを告げると、彼の反応は否定と非難の一点張りで、やはり証拠を見聞きしたこともなく、先生に直接尋ねたこともなかった。さらに彼は、私が魅力的な写真を公開したことが、この件に関して私が偽物で嘘つきである証拠であるとまで批判し、全く関係ないにもかかわらず、私が実際には醜く老けていると推論した。

彼の娘であるタイシャ（現在20代の成人）もSNを子供の頃から知っており、SNも定期的にメッセージングアプリで連絡を取っていると口頭で話してくれた（ただし彼女の両親ではない）。つまり、ラマ僧は親を通じて知り合った女性の子供たちと親しくなり、ティーンエイジャーや大人になってもその親密な関係を維持し、時にはその後、性的なアプローチをすることもあるということだ。

その後、ローニンガーは、ヨーロッパの仏教組合のメンバーである人々に、これらの苦情を自分自身で調査した結果、回答すべき事例はなかったと虚偽の報告までしていたと聞いた。このような主張は虚偽であるだけでなく、非倫理的である。幇助者、および／または被告人／ラマ僧の既得権益を持つ人物は、このような申し立てを調査する自任の権限や独立性を持つことは決してできず、すべての証拠にアクセスし、すべての女性と被告人本人に、他の証人の同席のもと、口頭で直接インタビューする必要がある。

このラマ僧の行為は、私や他の女性たちによって、何人かのカギュの上級ラマ僧（タイ・シトゥ・リンポチェやミンギュル・リンポチェなど）に報告され、カルマパ17世にも伝えるよう求められている。カルマパの個人的な翻訳者の一人であるデービッド・カルマ・チョペルも、このことを直接知らされています。今のところ、私はこれらの先生方から正式な、個人的な返事を受け取っていません。仏教倫理連盟の代表も昨年初め、この疑惑について話し合うために、この教師と彼の僧院の支援者たちに連絡を取った。彼女の電子メールに返信はなかった。何カ月も何の連絡もなく、何の反応もなく、何の調査もなく、その女性が立ち去り、すべてを忘れ、ネット上で彼女をいじめ、黙らせることを期待して、姿を消すという戦略である。そうやって、このような行為は何年も続くのだ。

2023年1月更新 タイシット・リンポチェと彼のシェラブリン僧院は、来月サンゲ・ニェンパがタイシットのために長寿の儀式を行うことを発表した。これは、このようなラマ僧が、男性ラマ僧の不正行為、偽善、不誠実さに関する正直な仏教女性の声、懸念、経験を、調査、懸念、ラマ僧に関する懸念を議論し解決するために女性自身に会うことなく、完全に無視し、退けていることのさらなる証拠である。

2023年3月更新 発表されたタイ・シットゥとSNとのイベントは実現しませんでした。キャンセルも説明もなかった。私的な圧力により、イベントが中止されたことを祈るしかない。

-ラマの僧院の信託を代表するカリーナ・ブライヒャー・クレーマー（私は会ったことも話したこともない）からキェンツェ財団に（2020年2月）、評判と資金を大幅に失わせる執念深く虚偽で誤解を招く手紙が送られた。 カリーナは私に手紙を送ることも、そうするつもりだと警告することも、そうする前に話し合うこともしなかった。

その手紙には、私がラマ僧のテキストを僧院から翻訳する許可を得ていないと、虚偽の誤解を招くようなことが書かれていた。しかし、先生は私に口頭で明確に許可と伝達を与え、そのテキスト（と他のテキスト）について10時間以上の個人的な1対1の指導をしており、それを証明する音声と書面の証拠がある。彼の僧院のスタッフも、彼が2019年5月にネパールで私と2人きりで何時間も会い、そのテキストについて特別に指示を与えていたことを十分承知しており、これらすべての会合の音声録音があり、何人かの僧侶がそれを目撃している。

-カルマパ17世とスラング・リンポチェに関する冤罪とネガティブな噂話。カルマパとカルマ・カギュを破壊しようとする人々のチームの一員であると、同じ「匿名」の人たちからネット上で虚偽の非難を受けたこともありました（これは絶対に否定します）。そのようなメッセージは、私がもうカルマ・カギュの教えに参加することはできないだろう、参加しようとしても「追い出される」だろう、そして17世カルマパ法王は私の懸念に気づいていて、私やその疑惑を気にかけていないだろうと警告してきた。

というのも、SNリンポチェ自身が私へのプライベート・メッセージで第17世カルマパを貶めていたからだ（2018年、私たちが会ってから数カ月以内に、第17世カルマパであるオルゲン・トリンレイ・ドルジェは自分のルート・ラマではなく、自分は彼を信頼していないと述べた）。私が彼のコメントに異議を唱えると、彼はwechatで私をブロックし、『地獄に落ちろ』と言った。数日後、彼は同じアカウントで私を再び追加し、私のルート・ラマについて二度とそのような無礼なことを言うなと言いました。

彼が17世カルマパを信用しない理由は、カルマパが12世ジェルサブ・リンポチェのルムテク紛争時の対応について多くの賞賛を与えたが、自分は多くのことをしたと思っているにもかかわらず、彼を十分に賞賛しなかったので、カルマパから注目されることに憤りを感じたからだと言った。繰り返しになるが、熟達した仏教修行者／教師から聞くことを期待するような言葉ではない。

彼はまた、HEスラング・リンポチェについて、彼があまりに「金儲け主義」であり、彼と「彼のグループはチベットの家族やスポンサーを騙してきた」、それを証明する証拠を持っている、2006年にバラナシで第17世カルマパが彼にこのように言ったから、彼は「彼を好きではない」と否定的な噂話を広めた。 そしてまた、スラング・リンポチェは『簡単でお粗末な説明以外、何も教えていない』とも。ご想像の通り、私はこのようなカルマ・カギュの大先輩が、カルマパとその師であるスラング・リンポチェ（私も彼からエンパワーメントを受けたことがある）に対してこのようなひどいことを言うのを聞いて、ショックを受け、心を痛めた。

-この教師についてChange.orgで立ち上げられた嘆願書への報復として、女性差別的で憎悪に満ちた嘆願書が私について発表されました（2020年にインドのシルグリで行われた神聖なヴァジュラヤーナ・エンパワーメントの際に撮影された、誰にも撮影や投稿・共有を許可していない、非常に見苦しい（フォトショップ加工された）自分の写真を使用）。彼に関する私の請願書は意図的に広く共有されず、公表もされず、それにもかかわらず76人の独立した署名を得た。しかし、この教師とその幇助者たちがそのことを知ると、中傷的で女性差別的なメッセージやコメントが殺到し、私個人を攻撃し名指しでこの反対請願が出された。 そしてこの別の反対請願は、私個人を攻撃し、名指しで非難するものだった。

彼らの反対請願は明らかにこのラマ僧に関する請願への報復として出されたにもかかわらず、彼らはその中でラマ僧について一切言及しなかった。その代わりに、私の個人的な性格、セクシュアリティ、身体的な外見について全問題にしたのだ。これは、自分たちの嘘や非倫理的行為を暴こうとする女性に対する権力者の典型的な反応である。また、この文章はすぐにドイツ語にも翻訳されており、ドイツ語を母国語とするイネイブラーによって書かれたことがうかがえる。

-ダルマ・コミュニティ内の私の友人や支援者（その中には有名な翻訳者や教師もいる）に、見知らぬ「人々」から偽名で虚偽の、中傷的な、女性差別的なメールが送られ、私が「狂っている」「邪悪だ」「気難しい」と述べられ、私の翻訳の仕事を止めること（あるいは無視すること）、ダルマの教えやエンパワーメントにこれ以上参加することを一切許可しないことを要求されました。その時以来、私はキェンツェ財団から外部資金を得ることができなくなった。

教師および／またはその幇助者たちからのこのような報復は、しばしば教師による本来の行為よりも大きなストレスとダメージを与える。   さらに、本人は何もしていないにもかかわらず、私の元恋人（幼い息子の父親）は匿名で電話をかけられ、私が黙っていなければ危害を加えると脅されました。これは違法行為です。

结论和奉献
在我看来，在这些情况下，真相和“诚实”是最重要的。如果我们犯了错误，我们需要承认并用爱和同情来弥补。二战后欧洲与纳粹国家的和解与和平，如果没有正义和沟通，就不可能发生。 沉默并不总是最好的答案。隐藏、忽视、妖魔化、欺凌、诽谤和威胁那些说出当权者虐待、不公正和虚伪真相的无权妇女（必须停止做佛教徒）既不诚实也不道德。

这就像不断地清扫地毯下的污垢并希望它消失一样。事实上，这堆污垢最终会变得更大、更臭，当有人最终抬起地毯时，他们可能会弄得比一开始就清理得更乱。正如第十四世达赖喇嘛所建议的那样，对于那些继续违反戒律且毫无悔意或改变迹象的老师，应予以阻止，以免他们对自己或他人造成进一步的伤害（见下图）。

我计划在适当的时候更详细地撰写和讨论这个主题。我们现在希望这些问题能够得到公平、周全的解决。这篇文章献给所有在自私和虚伪的男老师手中受苦的女性（以及她们的朋友和孩子），他们利用佛法来获取权力、控制、性和金钱。 尤其是那些因这些老师的行为而放弃了道路和佛法的人。佛法是完美的，但人类却不是。佛法是完美的，但人类却不是。我们可以用爱和慈悲揭露这些行为，而不放弃我们的佛法或道路。我们可以生存，这样我们就可以分享我们获得的智慧，保护和帮助其他众生和佛法。这是一条希望的信息，一条在黑暗中“夺回我们的力量”的信息。也请传播光明。

我希望这篇文章可以帮助人们理解什么是真正的神圣女祭司（或师徒）关系，并避免它不是。愿那些撒谎、谩骂、欺骗、贬低、欺凌女性的老师们赶快停止吧！

Adele Tomlin，最初于 2019 年 11 月撰写和发布，于 2020 年 10 月 4 日更新。

2021 年 6 月更新：自撰写和发表这篇文章以来，三名亚裔华裔女性曾与我的根本喇嘛、第十七世噶玛巴乌金钦列多杰（我自 2005 年以来一直崇拜他）交谈过，读到和听到这件事我感到震惊和心碎。欺骗、生儿育女和不当性行为的指控。考虑到第十七世噶玛巴仍然自称为僧人，这种怀疑就更加严重了。

尤其是洪薇（Vicki Hung）提起的加拿大案件（见此处）涉及她在美国 KTD 静修期间遭到性侵犯，以及意外生下孩子（并获得 100 万加元的巨额经济报酬）的指控。他们在官方法庭文件中承认，“为了孩子”，他们把它交给了这名妇女。）这令人心碎。作为一名幸存者和一名女性，我不能也不会忽视这些官方文件/指控或假装它们不存在（正如许多噶玛噶举信徒似乎所做的那样）。三昧耶并不意味着对犯罪或不道德行为视而不见，而是对包括幸存者在内的所有人保持爱和同情。

我希望十七世噶玛巴能够尽快就此发表明确声明，让真理、正义、慈悲至高无上。现在是应用金刚乘基本原理的时候了，即倾听女性的第一人称声音和经历并尊重所有女性。

TANTRIC BUDDHISM, VOWS, SEX AND WOMEN – the importance of love, respect and consent and what happens when a woman speaks out about lama misconduct  ‘Only the united beat of sex and heart together can create ecstasy.’-Anais Nin Introduction This article is an attempt to clarify some of the information and misunderstandings su…dakinitranslations.com

.はじめに
この記事は、金剛界（またはタントラ）仏教における修道、性、女性、妃をめぐる情報や誤解を明らかにする試みである。 前半では、修道僧の性的関係についての誓いと規則、妃の役割と意味、そのような状況で女性と関係を持つ際に不可欠な愛、慈悲、尊敬の資質について、また、男性が特権的地位を悪用し、タントラの技法や、（必要な愛や慈悲を持たずに）女性を支配し精神的・性的権力を得るために嘘や欺瞞を用いる問題について論じる。

このエッセイの後半では、カルマ・カギュ僧院のシニア教師であるサンゲ・ニェンパ・リンポチェとの1年間の翻訳者としての親密な関係（すぐにロマンチックで性的な性質になった）の間（そしてその後）に、私自身がそのような不正行為を経験したことについて話す。同意と同意の違いについては、こちらのNYタイムズの記事を参照されたい）嘘に基づくものであったため、決して同意に基づくものではなかったその関係への同意を撤回し、その行為について周囲の人々に警告を発したことで、その教師および／または彼の支援者たちによる、私自身や友人、支援者に対するいじめ、誹謗中傷、脅迫、なりすまし、詐欺、脅迫といった虐待の第二波が、オンラインや電子メールによって引き起こされた。

ある面では、隠蔽、否定、攻撃の第二波は、当初の不正行為よりも過激で、不正直で、女性差別的で、非倫理的で、攻撃的だった。このあからさまな攻撃と詐欺は、女性の感情や人生をもてあそぶ些細な「遊び」ではなく、深く非倫理的で、性差別的で、女性差別的で、サディスティックで、仏教と金剛乗の全精神と文言に反するものだと、さらに確信させた。(UPDATE:このことを書いてから、このラマ僧はこのウェブサイトの「Controversial Teachers」のページに掲載されました)。

このエッセイは、包括的で深いものではありませんが、いわゆる「スピリチュアルな教師」による虐待的で非倫理的な行為から他の人々を教育し、防ぐために、何らかの形で役立つことを願っています！

このエッセイの第一部は、女性、妃、僧侶についての一般的な議論であり、黒魔術や支配の関係ではなく、資格のある、本物の、有益な妃の関係とは何なのかについて述べている。

第二部は、このリンポチェの先生とその家族、僧侶の幇助者たちとの関係で私に起こったことを、（伝聞や噂話ではなく）私自身が直接証言したものである。

執筆・編集：アデル・トムリン、2020年12月1日。

第一部：女性、妃、僧侶
修道と性
私は過去15年間、主にチベット仏教のコミュニティで大乗仏教と金剛界仏教を学び、実践してきた、 文化的」仏教徒（哲学を学んだり、儀式を実践したりしたことのない、仏教に「生まれた」人々を指す）、そして仏教徒でない人々でさえ、修道士が守るべき主な誓いは、実際に肉体的な性交をしないことであり、それ以外は何をしようと自由である（二次的な違反であれば、後で金剛薩埵で清めることができるという注意書きがある）と考える傾向があるのを私は目の当たりにした。 僧侶や尼僧が実際に肉体的な性交をした場合、それは根本誓いの違反であると一般的に受け入れられており（どのような開口部であっても）、それをした後は服を脱ぐことになっている。しかし、だからといって、他のいかなる「性行為」にも許可を与えることにはならない（ビル・クリントンがモニカ・ルインスキーについて、「私はあの女とセックスしたことはない」と言ったが、それは彼女との他の性行為が許されることを意味し、したがって彼は妻に対して不誠実でも不誠実でもなかったと考えたようなものである）。

僧侶や仏教のラマ僧は、一時的で世俗的な理由から、性的興奮や快楽に対する自らの欲望を減らしている（あるいは積極的に減らしている）はずである。したがって、彼らや彼らが接触するあらゆる人を、世俗的な性的快楽や欲望への執着や関心に導くような行為は、ヴィナヤ（仏教僧の規律に関する一般的な規則）の一般的な精神に反すると見なされます。 ヴィナヤとその女性への適用については、デヴドゥット・パッタナイクによるこちらの記事「誰も語らない仏教の女性差別的側面」を参照のこと。

僧侶がしばしば文化的な仏教徒（そして性的欲望などを持つ普通の人間）でもあることは否定しないが、忘れてはならないのは一般原則である。僧侶の根本的な誓いには、盗まない、嘘をつかないということも含まれるので、性的な欲望や執着を減らすということだけではないのだ。したがって、僧侶や尼僧が定期的に嘘をつき（あるいは積極的に人を欺き）、他人の物や財産を横領した場合も、五大根本誓いを破ったとみなされ、服を脱ぐことになっています。

仏教の倫理と規律における性的な側面はさておき、仏教の教師（ここで教師というのは、彼らが生徒よりも発達した内面的資質を持っているとされるからである）、特に金剛界に力を与え、教えを授ける教師は、他の3組の仏教の誓いを維持することになっている：個人の解脱の誓い（またはプラティモクシャの誓い）、菩薩の誓い、そして金剛界の誓い（または根源的な下克上）。 どれも維持するのはそれほど簡単ではなく、もし破った場合は正しく純粋に浄化しなければならない。 しかし、女性の話題に目を向けると、これらの3種類の誓いは、女性に特別な言及や適用があるとすれば、どのようなものなのだろうか？

2023年1月更新： 僧侶の誓い、性行為、ヴァジュラヤーナのルーツについては、2022年10月にブータンで開催されたヴァジュラヤーナ会議での私のプレゼンテーションの録画ビデオをご覧ください。

愛と慈悲の基礎
第一に、金剛界における純粋な誓いを立てるためには、個人解脱と菩薩の根本誓いを維持することが不可欠です。 個人の解脱の誓いは、輪廻（苦しみの連鎖）と輪廻の起源を純粋に放棄することに基づいています。従って、真の離脱をした人は、もはや自分だけのための世俗的で一時的な快楽（オーガズムなど）に真の幸福を求めず、そのようなエゴイスティックな欲望や執着が多くの苦しみ（長期的・短期的）の源であることを認識します。 菩薩の誓いの根底にあるのは、すべての生きとし生けるものを苦しみから遠ざけ、本物の永続的な幸福の境地に導くという願いである。ですから、もしある教師が、ある存在、例えば、自分の機嫌を損ねたり、侮辱したり、怒らせたりするような人に対して、突然興味を失ったり、敬遠したり、無視したり、愛や慈悲を欠いたりしたら、それはその存在に対して本物の愛や慈悲を持っていない証拠でしょう。 タラナータは、忍耐、愛、慈悲が金剛界教師にとって不可欠な資質であると明確に説明している。

女性を尊重し、蔑視しない

金剛乗の教師であるためには、この二つの誓いをしっかりと守るだけでなく、金剛乗の約束（サマヤ）も守らなければなりません。 金剛乗の14の根源的欠点のひとつは、女性を蔑視、罵倒、侮辱、劣化させてはならないということです。つまり、女性に関するさりげない性差別的なジョークや一般論、例えば「金髪の女はバカだ」というジョークなどは、そのような一般的な尊重の欠如の表れと考えられる。私は以前、カルマ・カギュの有名なラマ僧、リング・トゥルクに、そのようなジョークは性差別的であり、なぜなのか理解できないと異議を唱えたことがある。私は『ブロンド女性』という言葉を『黒人』に置き換えてみれば、理解できるかもしれない』と言った。それでも彼は理解できなかったようで、代わりに私のような『フェミニスト』が問題なのだと言葉で教えてくれた。性差別がしばしば認識されないのは、それがいまだに生活の多くの領域で目に見えない規範となっているからだ。

なぜここで男性ではなく女性が出てくるかというと、タントラ修行の風とチャンネルのヨガである金剛界から見ると、生物学的な女性（の生物学的な肉体やチャンネル）は、方法（男性）と知恵（女性）の結合修行における知恵の本質と考えられているからだ。 加えて、煩悩に満ちた精神状態と不純な知覚が蔓延しているため、衆生は誰が（あるいは誰が）実際のダキニ／悟りを開いた女性なのか、常に知ることも見ることもできない。そのため、女性を貶めたり、侮辱したり、中傷したりしないことも重要だと考えられています。あなたは叡智のダキニを侮辱しているかもしれません！

コンソート」とは何か？

タントラの妃とは、必ずしも仏教のラマ僧のガールフレンドや妻のことではない。 しかし、この言葉はしばしば間違って使われるようになった。 実際、妃であることはそのような関係とは何の関係もなく、しばしば「秘密」である（チベット語の用語はサンユム（gsang yum）で、文字通り「秘密の母」を意味する）。 仏教の師と肉体的な（あるいはエネルギー的な精神的な）結合を行い、悟りを得るために、過度な執着や欲望を持たずに、視覚化や呼吸法、ヨーガの練習に集中する人のことである。

悟りを開いた師であるグル・リンポチェには5人の主な妃がいた（そのレベルにあると主張できるラマ僧は多くないが）。 特に、テルトーン（宝を明かす者）には、テルマ（隠された宝）を発見し解読するために不可欠な助力となる妃が必要だと言われている。また、男性修行者の若返りや寿命の延長、生活上の障害、特に健康を取り除き、悟りを開く活動を促進するために、霊的な妃を勧めることもある。 イシェ・ツォギャルがアチャリヤ・サレを妃としたように、女性の修行者も男性の妃を得ることができます。

もちろん、妃はラマ僧の恋愛相手であると同時に、実際の妃の修行に従事することもあり得るし、逆に、ガールフレンドや妻は妃ではないかもしれない。  僧侶（出家しているかどうかに関わらず、僧侶としての誓いを立てた者）は、結婚することも、通常の性的関係を持つことも許されていません。しかし、彼らは独身誓願に違反することなく、（彼らの動機と資格によっては）妃となる関係を結ぶことができる。これは、最近、第17世カルマパ、オルゲン・トリンレイ・ドルジェ師が、僧侶でない人は僧衣（またはそれに似た服）を着ないことが重要であると勧告された理由です。

金剛乗の第二の根本誓いは、妃（またはカルマムドラ）修行の文脈で、女性に関する弊害についても言及している。ここ数十年の間に、ミランダ・ショーの『情熱的な悟り』、ジューン・キャンベルの『空間の旅人たち』、『愛と解放』など、女性と瞑想修行について（女性による）英語で書かれたものが増えてきた： サラ・H・ジャコビーによる『セラ・カンドロの自伝的著作』、そしてホリー・ゲイリーによる最近の学術論文『チベット仏教における秘密の眷属（グサン・ヤム）の再検討』などである。 特にショウは、本物の妃ラマとの関係は、相互に満たされた対等なものであるべきだと効果的に主張している。 しかし、男性ラマ僧が（尼僧を含む）女学生を「虐待」したり「利用」したりして、気軽な性的逢瀬や快楽を楽しんでいるという最近のセックス・スキャンダルから判断すると、「妃」関係（さらにはこの言葉自体も）がいまだに誤解され、誤用されることがあまりにも多いのは明らかだ。 タントラの性的結合の実践に関する彼の新著『カルマムドラ』はまだ読んでいない： 至福のヨガ』である： 著者のニダ・チェナグツァン博士は、この本を書いた理由は、世俗的で虐待的な関係から人々を守るために、実際のカルマムドラの修行がどのようなもので、どのようなものでないかを人々に教え、知らせるためだと述べている。

以前の記事『僧侶による虐待： カルー・リンポチェの悲劇的な事件』で述べたように、伽藍修行とは、悟りのために行われる非常に特殊な肉体的（および／またはエネルギー的）結合であり、性的快楽のためだけに行われるものではありません。それはまた、ラマ僧の側に高いレベルのヨガ的能力と専門知識を伴う活動であり、さらに、女性の妃は、無傷の誓い、虚無の理解、エンパワーメントなど、一定の資質を備えていることが前提とされている。

悟りの方法としての性的結合
性的結合そのものは、悟りを得るためにどのように有益なのだろうか？それは膨大で奥深いテーマであり、時間と修行と研究を必要とするが、最終的には師弟間で密かに伝えられるしかないものでもある。 世俗の生活には、一般的に心の光り輝く虚無の性質への「入り口」とされる4つの状態がある：睡眠、覚醒、死と生との間の中間状態、オーガズムである。 かつてHEスラング・リンポチェが答えたように、心の「非実在」の性質について例を求められたとき（『仏陀の本質について：ランジュン・ドルジェの論考の解説』p.127）、その例は性交中の女性のオーガズムである。これはマルパや他の偉大なマスターたちが示した例である。なぜかというと、『この至福の場所を特定することも、それが何であるかを見つけることもできない。これがその例だ』。

特にオーガズムと恍惚とした性的至福のエネルギー（タントラの修行の生命線）は、心の究極的な本質のエネルギーであり本質であり、したがって、修行者たちがその常に存在する状態にますますつながり、融合し、明らかにするための道具として使われる。 これが、皮肉なことに理解できない人たちのために言っておくと、タントラの偉大な修行者たちが実際には独身である理由である（これは単に性的な挿入のことではなく、世俗的な快楽やオーガズムのために性交渉を持たない人を意味する）。 性的エネルギーは、スピリチュアルなヨーガ的結合の実践に使われるために保存される必要があるのだ。

同意と「力
金剛乗の第二の根本は、金剛乗の師または教師は、不適格な妃を選んではならず、また妃を強制してはならないと述べている。これらの用語もそれほど明確ではありませんが、一般的に言って、テキストやタントラは、女性（または妃）が一定の最低レベルの属性を持っていることを指しています。例えば、誓いがなく、安定した修行をしていない女性、間違った見解を持っている女性、虚無をあまり理解していない女性などは適していません。

しかし、ここでいう「力」とは何だろうか。確かに、肉体的な強姦、強要、恐喝は強要の例だろう。しかし、ラマ僧がビジュアライゼーションやマントラ、そして彼ら自身のタントラ・ヨガ的なツァ・ルンの修行を用いて、文字通り女性を圧倒し、酔わせることで、とても性的な気分にさせ、そのラマ僧に対して、あるいはラマ僧と一緒に、普段はしないような性的なことをするのはどうでしょうか。このような体験は、人々が知っていたり意識していたりする以上に頻繁に起こっている。 私もこのような「微妙なボディ・レイプ」や「強要」を経験した（詳細は後述）。

例えば、クルクルのようないくつかの神々の修行法は、ある技術を持った修行者が行えば、まるで飲み物に麻薬を入れるように、この方法で人にアクセスすることができ、その人は明晰な思考能力を失い、性的欲求と興奮に完全に圧倒されてしまう。 私は確かにこのような経験をしてきた。 とはいえ、クルクルについてある記事によれば、「彼女の磁力は 「魔法 」のように描かれてはいるが、結婚相手やお金や贅沢品を引き寄せるという堕落した目的のためではない。 他のタラの発露と同様、彼女は慈悲の 「活動 」をしている。

しかし、タントラのマスターは、「なだめる」、「豊かにする」、「魅惑する」、「服従させる」という4つのシッディの活動に精通しているとも言われており、このように女性を「圧倒する」ことは、そのような合法的な悟りの境地とも言えるかもしれない。 また、「支配される」あるいは「圧倒的に誘惑される」という性的なスリルは、人が何に興奮するかにもよるが、欲望と興奮を生み出すために、カップルのロールプレイとエネルギー結合の一部として合法的に行われるかもしれない。

しかし、一般的に言えば、もしそれが純粋な愛、尊敬、思いやりに基づいておらず、悟りへの願いに基づいておらず、そして／または権力と性的快楽のために利用されていないのであれば、それは強制されたものであり、合意のないものとみなされる可能性がある。女性（あるいは女性たち）がそれによって「利用され、虐待された」と感じるなら、それは主人あるいは妃、あるいはその両方の側に、明確で相互の同意や十分な資格がなかったという「赤信号」である。例えば、（私が個人的に経験したように）嘘、欺瞞、無礼／強要に基づいた関係であれば、それはレイプと同じである。 至福、愛、幸福、尊敬、そして精神的な目標の共有の実現は、このような親密な関係における信憑性と成功の証と考えられる。

ミンギュル・リンポチェは『仏教教師が一線を越えるとき』という記事の中で、仏教ラマ僧による虐待や非倫理的行為について次のように述べている：

「このような変わった教え方について知っておくべき最も重要なことは、それが生徒のためになるということです。慈悲と知恵に根ざしていなければ、それは本物ではありません。慈悲と知恵に根ざした行動は、たとえそれが奇妙に見え、奇抜に見え、あるいは怒りに満ちているように見えたとしても、恐怖や不安を与えることはない。それらは生徒の中に慈悲と知恵の花を咲かせる。

つまり、本物の 「クレイジーな知恵 」の結果は、常にポジティブで目に見えるものなのだ。教師が思いやりに根ざした極端なアプローチを用いるとき、その結果は精神的な成長であり、トラウマではない。トラウマは、その 「狂った知恵 」の行動に、何が生徒のために本当になるかを見抜く知恵、生徒の利益を第一に考える思いやり、あるいはその両方が欠けていたことを示す確かなサインなのです」。

しかし、ミンギュル・リンポチェが、最近、このカギュの上級ラマ僧の欺瞞的で虐待的な行為を知らされたカギュのラマ僧の一人（彼の根本ラマ僧であるタイ・シットゥ・リンポチェとともに）であり、彼がまったく対応していないことを考えると、これが単なる空言なのかそうでないのかを知るのは難しい（これについては、以下の「私の個人的な経験」を参照）。 

泰耶多杰集团控制隆德寺的悬而未决的法庭案件是主要障碍自上次更新请愿书以来，详细介绍了司政边巴次仁如何表示印度政府是第十七世噶玛巴邬金钦列多杰返回寺院的主要因素……www.change.org

印度可靠消息人士称，自上次更新请愿书以来，司政边巴次仁指出，过去20年来，印度政府一直是第十七世乌金·奇莱多杰返回锡金的主要因素。主要障碍根本不是印度政府，而是大君头衔持有者泰德多杰的追随者正在进行的关于伦多迪寺控制权的未决诉讼。

他们似乎拒绝撤回法律诉讼，除非真正的第十七世噶玛巴在法庭上向他们提出挑战，或者达成某种“统一噶玛巴”协议。 然而，第十七世噶玛巴却得到西藏及流亡噶玛噶举派大多数教派，特别是广大寺院、尼姑庵的正式承认。 其他传承（格鲁派、宁玛派、萨迦派等）的上师或追随者支持泰耶多杰并不重要。 噶玛噶举派的藏人将选择第十七世噶玛巴，他们显然也是这么做的。

噶举派的所有主要仁波切，如第三世钦昆康珠仁波切和第十二世坚赞仁波切，都选择并追随第十七世噶玛巴阿金恰勒。

请紧急发送电子邮件（草稿）给以下人士，恳请他们（以佛教道德、真诚和谐和友谊的名义）立即撤回所有关于泰耶多杰及其同伙管理隆德寺的诉讼。要求：

司政边巴次仁：pstosikyong@tibet.net
西藏中部自治区宗教文化司代表：religion@tibet.net
泰耶多杰及其代表：https://web.facebook.com/theKarmapa/和https:// www .karmapa.org/contact/
欧洲金刚佛教中心和 Ole Nydar 代表：https://www.diamondway-buddhism.org/media/contact-us/ 和 info@buddhism-foundation.org
不丹王室成员 (不丹
锡金高等法院首席法官justice.bsomadder@aij.gov.in（

已发起请愿书，呼吁将受到西藏、印度、中国和世界各地大多数噶玛噶举教派认可的第十七世噶玛巴乌京吉莱多杰返回锡金和隆德寺，目前人数已达 1,000 人。不止一个人签了字。 这种情况对于印度数千名噶玛噶举信徒和僧侣来说是无法容忍的。

请帮助结束噶玛巴非官方继承人泰耶多杰及其主要居住在欧洲的追随者为控制隆德寺而提起的诉讼。 这些诉讼导致十七世噶玛巴从西藏来到印度长达20年之久，无法合法返回隆德寺。

この記事はオリジナルではありません。 嘆願書の原文は https://www.change.org/p/support-17th-karmapa-ogyen-trinley-dorje-s-visit-to-sikkim にある。

この嘆願書が重要な理由

第17代ギャルワン・カルマパ、オゲン・トリンリー・ドルジェは、チベットと亡命先のカルマ・カギュの教師、僧侶、一般信者の大多数に認められています。チベットでの少年時代の彼の発見は、第16代カルマパ、リッペ・ドルジェが第12代タイ・シトゥパに残した手書きの手紙に基づいている。

しかし、第17代カルマパは、2000年にカルマパの本席であるチベットのツルプ僧院（カルマ・カギュの2人の主要な心子リンポチェによって即位され、中国政府によって承認された）を離れるという危険なリスクを冒したにもかかわらず、シッキムのルムテク僧院にある第16代カルマパ、リグペ・ドルジェの本席を訪問したり、教えたりすることはいまだに許されていない。

チベット亡命当局からも、シッキム政府からも、これに対する理由や回答は示されていない。世界中に何十万人もいるカルマパ信者の我慢も限界にきている。彼らは第17世カルマパがルムテクとシッキムを訪れ、正当な席に着くことを望んでいる。このような重要な宗教的・精神的人物にとって、移動の自由を持ち、信者に会い、教えること、そして神聖で有益な「黒冠」の儀式を執り行うことは、基本的人権である。

この請願書は、シッキム政府（および裁判所）に対し、カルマパ17世のシッキムへの帰還に関して、現在進行中の裁判、制限、および／またはインドのモディ首相との協議の詳細を発表するよう要請するための支持を集めるためのものです。カルマパ17世がいつシッキムに戻ることが許されるのか、カルマパ17世の信者とシッキムの人々には知る権利があります。

カルマパ17世が勇敢にもチベットの僧院、信者、家族を離れ、海外の師や信者に会うためにインドに来てから24年以上が経つが、その間、いまだにシッキムへの帰還が許されていないのはまったく容認できない。

署名、シェア、支援をお願いします #17KarmapareturntoSikkim #17KarmapatoRumtek

嘆願書のオリジナルリンクは https://www.change.org/p/support-17th-karmapa-ogyen-trinley-dorje-s-visit-to-sikkim

The Mongolian-Gelug shadow over Tibet: Six decades of failed US-Gelug policy | Tea HouseAdele Tomlin offers a definitive analysis of the future of the Tibet-Qinghai Plateau that contextualizes Gelug dominance of Tibetan politics in 60 years of failed US diplomacy and …teahouse.buddhistdoor.net

「ダライ・ラマの遺産は永遠に生き続け、誰も中国の習近平国家主席に信用を与えないだろう」 --米国の政治家ナンシー・ペロシ、米国議会代表団でのダライ・ラマ14世との会談にて（2024年6月）

「過去数十年の亡命生活を通じて、「チベット仏教」とチベットの未来を、ダライ・ラマ自身とゲルク派の体制と混同させようとする意識的かつ持続的な努力がなされてきた。」

より最近では、ダラムサラのゲルク派はこの主張を 「仏教界の指導者たち 」にまで広げている......しかし、会議の主催者もダラムサラ亡命当局も、アジアの仏教指導者や国々（インド、 ネパール、ブータン、中国、日本、東南アジア）が、彼（ダライ・ラマ）を 「世界の仏教指導者 」と公言するために必要な幅広いコンセンサスを得ることはできなかった。

「仏陀の偉大な弟子であるアーナンダは、自分の遺骨を奪い合う勢力に直面したとき、川の真ん中で死に臨み、遺体を二つに分けた。 ダライ・ラマ14世が、地域の調和を保つという観点からすべての「当事者」を考慮し、自らを最後のダライ・ラマと宣言するのであれば、ダライ・ラマをめぐる現在と未来の紛争に終止符が打たれるだけでなく、インドと中国の調和的で友好的な関係の再開、そしてチベット人との対話の扉が開かれることになるだろう。 」

本稿で著者はこう主張する：

17世紀チベットにおけるゲルク派／ダライ・ラマの絶対的権力と、モンゴル軍の暴力的侵略の歴史。
1959年以前、チベットで広まっていたゲルク派の物語／プロパガンダは、ダライ・ラマ（とその代理人）をチベットとチベット仏教と同一視していた。
2024年6月、米国の外交官ナンシー・ペロシはインドでダライ・ラマ14世や他のチベット人代表と会談し、中・チベット関係について「非外交的」で非仏教的、分裂的な公の発言を行った。 ペロシの 「オリエンタリズム 」は、1959年以前のチベットにおけるゲルク派の権力の歴史と同様に、関係する異なる仏教文化、国、言語のニュアンスと複雑さを無視している。
亡命チベット当局とメディアは最近、ダライ・ラマ14世が今や「仏教の世界的指導者」であると主張している（極めて疑わしい）。
インドのダラムサラに滞在中のカルマパ17世（彼らは意図的に 「カルマパ・リンポチェ 」と呼んでいる）の 「無礼な 」扱いや絶え間ない障害、そして今月ソーシャルメディアに投稿されたスイスでの 「サプライズ 」会合も懸念の種となっている。 今月ソーシャルメディアに投稿された、ダライ・ラマ14世の前に「ひざまずいた」スイスでの 「サプライズ 」会合／宣伝行為。
ダライ・ラマ」が2人いれば、チベット、インド、中国の間の政治的膠着状態と非友好的な関係は100年続くかもしれない。
考えられる解決策、さまざまなアプローチと声。

IMO：

「代替案は何か？ 二人のダライ・ラマを擁し、真の 「勝者 」がいない政治的膠着状態がまた100年続くのか。 それとも、誰がダライ・ラマに賛成で誰が反対かをめぐって対立し続けるのではなく、言語的、文化的、宗教的な共通点を架け橋として、インド、中国、チベットの間の調和、友好、信頼、尊敬を促進するために、さまざまな声や機関を通じて新たなアプローチを取ることなのだろうか？

物議をかもすかもしれないが、ダライ・ラマ14世は、現在進行中の長寿の儀式をすべて終わらせ、すべての状況から潔く退場することによって、チベットとチベットの人々にのしかかるモンゴル・ゲルグパの影をきっぱりと取り除くことができる、慈悲深く賢明な仏教指導者であることを世界に示す必要があるのだろう。 」

音楽は？ 最近焼身自殺したチベット人歌手Tshewang Norbuの 「Let's Go Home 」と般若波羅蜜多経のサンスクリット版（https://youtu.be/-LsZpFaGFoU?feature=shared）。

モンゴルの武将グシハンとゲルク派の行政官で摂政のソナム・ラブダンの肖像。彼は17世紀のチベットで、カギュ派、ニンマ派、ジョカン派の僧院を大量に殺害し、破壊した張本人である。 モンゴル人は自分たちがチベットの勝利者であると宣言し、ダライ・ラマ5世を彼らの精神的・政治的指導者として任命し、彼らに責任を負わせた。

ダラムサラのダライ・ラマ邸にて、ナンシー・ペロシ前米下院議長ら米議会代表団メンバーと。 写真はThe Indian Expressより（2024年6月20日） ここでは誰もひざまずいていない！

今年、ダライ・ラマ14世がメディアに公言しているにもかかわらず、中国政府はダライ・ラマ14世や彼らが「ダライ・ラマ・グループ」と呼ぶ人々との対話を望む兆しを見せていない。BDGのライター、レイモンド・ラムが、中国の習近平指導者が2024年6月にチベット仏教僧院を訪問することについての最近の記事で説明している通りだ。 BDGのライター、レイモンド・ラムは、中国の習近平指導者が2024年6月にチベット仏教僧院を訪問することについての最近の記事で次のように説明している。

レイモンド・ラムがここで報じているように、ダライ・ラマ14世は、インドの少年に唇にキスするだけでなく「舌を吸う」ことを強要したことで、インドだけでなく世界中で非難と憤慨の声が広がっている。 インドの政治家やメディアは、亡命チベット人たちから怒りと感情的な嫌がらせを受け、職を失い、この件に関する報道を撤回するよう要求されている。彼らは、これはチベット人の「文化的規範」であり、そうでないと言う者は「中国のスパイ」か「悪人」だと主張している。 「悪人」。 インドの子どもの権利の専門家たちは、たとえそれが文化的規範であったとしても、それは疑わしいが、どうしようもないことであり、ダライ・ラマの「善意」に関係なく、少年のプライバシーと身体の自律の権利が最優先されると反論した。

これは、900年の歴史を持つチベット仏教の本宗派カルマ・カギュの指導者である若き第17世カルマパ、ウルギン・チライ・ドルジェと、ダライ・ラマ14世が2000年にチベットからインドに初めて到着したときの写真だ。 当時、彼らはより 「対等 」に見えた。

第17世カルマパが第12世ギャルツェン・リンポチェに会っている写真は、第12世ギャルツェン・リンポチェが東南アジアの無名の国で深刻な健康問題に苦しんでいた2024年の新年（2月）に公開された。

2024年8月25日、第17代カルマパはスイスでの 「サプライズ 」抜き打ち会合で、ダライ・ラマ14世に頭を下げるという、かなり 「気まずい 」姿勢で 「ひざまずいた」。 ダライ・ラマ14世 先月、第17世カルマパ法王は、「別のプロジェクト」だと言って、説明もなく1カ月分のオンライン公開説法を突然キャンセルし、ネパールの2人の重要なカルマ・カギュ・リンポチェ（かつての師であるケンチェン・トラング・リンポチェを含む）の火葬に公に参列することができなかった。 カルマパ17世法王が（その偉大なる謙虚さゆえに）このように座ることを選んだとしても、その場にいた人々は、シキョン・ベンバ・ツェリン法王がしたらしいように（下記参照）、写真を撮るために立ち上がるよう主張すべきだった。

高齢のダライ・ラマ14世の隣に立つ、インドCTAのチベット人選出指導者ベンバ・ツェリン氏。 17世カルマパがシッキムとインドのカルマパの住まいであるルムテク僧院を訪問するのを助けるために、最近開始された公開請願とチベットCTA代表によるさらなる行動の要請についての詳細。

ケンポ・トゥルシグ・ギャツォ・リンポチェの葬儀は2024年8月19日にネパールで行われたが、17世カルマパは公の場に姿を見せず、その理由も説明しなかった。

ケンポ・ストラング・リンポチェ（第17世カルマパのかつての個人指導者）の遺体は、第17世カルマパが公の場に立ち会うことも、その理由を説明することもなく、2024年6月にネパールで火葬された。