頼山陽 蒙古来 日本楽府 日本漢詩選 詩詞世界　碇豊長の詩詞：漢詩ribengushiwww5a.biglobe.ne.jp

しかし、そもそも「甕の如き胆」は、『三国志』蜀志姜維伝にある「胆斗の如し」が甕に例える形で、頼山陽が派生した表現としたのか、私の推測ではあります。（違ってたらすいません）

朝日新聞出版　最新刊行物：文庫：三国志姜維伝魏・呉・蜀、三国が並ぶ中華動乱の時代。天才軍師・諸葛孔明に見いだされ、その才能を受け継ぐといわれた武将、姜維（きょうい）。強大な敵軍が迫る中で、師への思いと祖国...publications.asahi.com

姜維は、中国三国時代の蜀漢の武将で、諸葛孔明の後継者として九度の北伐を行った人物です。涼州天水郡の出身で、字は伯約。西暦264年に姜維は鍾会をそそのかして蜀の復興を図るも、成都で兵士の反乱に巻き込まれ殺害され、敵側の魏の兵に死後解剖されて臓器を引き出されてしまいました。ここで「胆は一斗の升のようだった  と記されており、これが「胆斗の如し（キモが一斗升のようだ）」のもとです。

この「腹を裂く」というのがポイントで、この姜維に限らず、非常に中国古典での特有の残虐性を感じますが、実際、古代中国では普通に出てきす。

ちなみに致知の総リード子は『三国志』がお好きなようですが、私が「人を喰っている」のとはワケが違い、飢餓でのホンモノの人肉が出てきます。

曹操の魏の食人（魏書武帝紀）では曹操が徐州を攻めた際、戦乱と略奪で飢饉が発生し、「人相食む（人が人を食う）」
劉備の蜀の側の食人（蜀書先主伝）劉備が曹操に追われて逃亡した際、飢饉が起こり、「道に死人満ち、人相食む」

さらに『水滸伝』でも、強盗が人肉で宴会をしたとか、憎む相手に対して「食ってやるぞ！」と罵り、恨みで人肉を食った等、また豪傑武松が人肉饅頭を売る店を潰す話が出てきます。こうした話は中国史でもバンバン出てきてきりが無いですが、前近代に限りません。

わずか60年前の文化大革命における広西大虐殺（1967-1968）でも大規模に「食人」事件がありました。

広西チワン族自治区「文革大虐殺」の実相文革期、広西チワン族自治区では組織的で凄惨な人肉食を伴う大虐殺が行われた。中国共産党は詳細な報告書をまとめていたが、「絶密」（絶対秘密）扱いとした。その機密情報が今年、宋永毅教授らの手で出版された。business.nikkei.com

鄭義/黄文雄訳『食人宴席』カッパブックス1993年によれば、特に上林県龍祥大隊事件というがあり、「龍祥大隊事件は被害者がまだ生きているのにナイフで肝を取り出し、しかも、肝を取り間違って、肺を取り出したので、もう一度、肝を取り出しに行ったところ、被害者はまだ絶命していないで、目玉がぎょろりと動いていた」そうです。
また、インタビュアーが「過去に喰った人の肝臓はかまどで焼いた方がおいしいですか　あるいは煮た方がおいしいですか？」
と問うたところ、「もちろん焼いた方がおいしいし、香ばしい。しかし、生臭い事もある」との回答もあります。

古典や歴史にとどまらない。

ちなみに日本発ではあるが、漫画・アニメ「キン肉マン」ではドイツのブロッケンマンと中国のラーメンマンとの「デスマッチ」でキャメルクラッチの末に（現在の地上波では到底放映できないので以下自粛。詳細動画参照）

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https://www.youtube.com/watch?v=yy5IffOzoVM

これも、こうした、かの国の一側面を漫画アニメによって可視化したものと言えましょう。

一方で、わが国の史書には、食人の記録はほぼ存在しません、残虐な逸話も中国基準で言えば極めて少ないと思います。

また、内臓を用いた比喩表現は、日本語では漢籍由来のものが多数で、「やまとことば」では腹黒や腹が立つ、など腹に偏っています。
これは肉食を禁忌としてきて内臓に触れる機会が乏しく、多様な内臓比喩は中国の肉食文化と五臓思想の影響によるものが大きいのでは、と私は推測しています。

こういう文化背景の異国の表現を、わが国の救国の英雄北条時宗への賛辞表現として使うことには、私には非常に抵抗感があります。まさに「腑に落ち」ません。北条時宗への漢詩での賛辞表現も、私にはどこか上滑りした借り物感があります。

なお、焼肉パーティでは、「甕の如き胆」は残虐過ぎるので話題にしないように心がけ、レバーは生食いせず、しっかり焼いて食べたいと思います。
またこれも、まさに「キモい話」と言うところでしょうか。

お食事中に読まれた方には大変失礼しました。ただし、「切腹」して詫びるつもりはないけどね。

時務を識る者は俊傑に在り｜2026年8月号のご案内｜人間学を学ぶ月刊誌『致知』致知出版社人間学を学ぶ月刊誌 月刊『致知』の最新号となります。www.chichi.co.jp

まず、「時務を識る者は俊傑に在り」これを『致知』では出典を『十八史略』としていますが、正確ではなく、原出典は『三国志蜀書諸葛亮伝』裴松之注引用『襄陽耆旧伝』です。

これは、そもそも『十八史略』が初学者向けの編纂でダイジェスト本、孫引き本的な性格があるためです。確かに読みやすく、高校の漢文の授業でも読んだ記憶が鮮明に蘇ります。

しかし、『十八史略』はお手軽本と考える見方には、私は賛成しません。

成立の動機に南宋の滅亡という重大な事実があるからです。「十八史略お手軽本」説は、ここを軽視しています。

編者の曾先之は南宋末の進士で、宋の滅亡を直接経験した人物です、南宋滅亡は、当時の知識人層・士大夫にとって「文明の崩壊」に等しい衝撃と言えます。

その直後に彼が行ったことは、正史十八部を読み直し、歴史の流れを再構成すること。これは単なる初学者向けの教材づくりではなく、「なぜ宋は滅んだのか」「歴史はどのように興亡を繰り返すのか」  という問いへの応答に他なりません。

曾先之はモンゴルの元には仕官していない等、南宋での特徴の「節義意識」がこの十八史略の底流にあることは見逃せません。

まさに、この構図を敷衍するような対談が、桜井氏と山上氏の対談の端々での歴史の話題にその一端が表れているように感じました。

二つ目に感じたのは「時務を識る者は俊傑に在り」の解釈の日中間の微妙な相違です。

日本では、この致知に見られるように「時務」を倫理的人物論的に読み解く解説が多いように思います。

一方で、現代の中国では、百度からの解説等検索して見ると「時代の課題を理解して実務的に判断を下せる者が優秀」というような実務に通じる点が強調されています。特に、先端科学分野で、残念ながら中国に後れを取っている現実があります。自己啓発の言葉として、解釈するだけでは甘いのではないか、競争の激しい中国社会での変化適応の重要性として解釈する一面を知るべきと思いました。


三つ目。「隠者」。この「時務を識る者は俊傑に在り」を言ったのは劉備に諸葛孔明を紹介した司馬徽とされています。
司馬徽は三国志の時代に、荊州で隠棲していた人物で、政治軍事では表舞台に立たない「隠者」です。

この司馬徽のような「隠者賢人」という人物像は、中国史では非常に典型的で頻出するのに対し、日本史ではほとんど見られません。

なぜなのか。

中国では科挙によって知識人官僚が政治の担い手  という構造があります。
しかし日本には科挙が無く、知識人が政治を担う構造がありません。そのため、「政治に出るか、隠れるか」という選択肢自体が存在しなかったと言えます。

さらに、日本の知識人は僧侶と武士に吸収されており、政治に出ない「学者」が非常に存在しにくい。

また、日本の隠者はいても宗教的・文学的な隠者であり、政治の助言者ではなく西行、吉田兼好、鴨長明など無常観漂う精神性や美意識が中心です。隠者の言葉として考えると、日中間の根底的な社会の相違を感じざるを得ません。

四つ目。人材紹介会社の宣伝文句との驚くほどの類似です。
司馬徽の「時務を識る者は俊傑に在り」は、現代の人材紹介会社が使う“時代に合った人材こそ価値がある”というメッセージと驚くほど構造が似ています。

ここで重要なのは、中国ビジネスの常識で、人材紹介にカネが動いてないはずが無いこと。人材を推薦することは政治的営業的行為であり、利益の流れ（要はカネ）を伴うのが常識です。

司馬徽は隠者ではあれど、実は人材ネットワークのハブと言える中心人物と言えます。

中国では人材を紹介するのは、「人脈の力を誇示する」文化が強く、そして人脈はカネ・権力・信用の交換システムであり、「関係（グァンシー）文化」そのものです。日本だと人材紹介業に対し、妙に成功報酬などへの実利（要はフィー）への視線に妙な違和感を感じる人がいるのも人材紹介をどこか倫理的な義理人情の感覚や期待があるからでしょう。逆に中国から見ると理解不能なことをやっていると自覚したほうがいい。

司馬徽のこの言葉は示唆するものが大きく、私には収穫が多いところです。
 

「民に親しむ」は、吉原では客をうまく転がすテクニックと解説されています。

そして、「至善にとどまる」は吉原で色の道の“極意”、遊びの完成形であり、堅苦しい聖人君子の事ではなく、イキなお兄さんのことです。

しかし、これはパロディや笑い話と本当に言えるのでしょうか。

例えば営業活動などにおいては「大学」の堅苦しい解説より江戸のパロディ本のほうが、よほど身近で役に立つ話に、私には聞こえてきます。大学が強く言う「誠意を見せよ」は「財布を開けよ」「負けさせろ」と断言している江戸のパロディ本には仕事の上では非常に説得力があります。

こうして中国古典を自在に読み替え、学問を遊びに、遊びを学問に自由

人を育てる｜2026年5月号のご案内｜人間学を学ぶ月刊誌『致知』｜人間学を学ぶ月刊誌『致知』｜致知出版社致知出版社は、人間学を探究する出版社です。人間学を学ぶ月刊誌『致知』や書籍・CD・DVDなどの商品情報、セミナー・イベント・講演会の情報、社内木鶏会・校内木鶏会・木鶏クラブ・致知若獅子の会など『致知』を使った勉強会や研修の情報、会社情報をご紹介します。www.chichi.co.jp

自在に変えてしまう江戸の庶民文化こそ日本の文化の底力と言えます。

もっとも、私自身は「吉原」なる地に足を踏み入れたことは無い、品行方正そのものですので、吉原がどんなところかは全く知る由もありません。悪しからず。

小路明善 渡邊直人 による特集記事 節を越え、人も会社も成長する｜致知出版社小路明善 渡邊直人 に 節を越え、人も会社も成長する｜ をテーマに語っていただきました。www.chichi.co.jp

今月号の対談で、王将の前社長の射殺事件が淡々と語られていることに、言いようのない違和感がありました。突然病気で亡くなったわけではなく、銃による射殺で重大な問題で、とても避けては通れない話題のはずです。

2013年に発生した「王将社長射殺事件」は、日本の犯罪史上でも類を見ないほど「闇が深い」とされる未解決の側面を多く残しています。

その背景には、単なる個人の怨恨を超えた、巨大企業の成長過程における「負の遺産」が絡み合っているからです。犯行は早朝の京都市山科区にある本社前で行われました。犯人は至近距離から急所を4発全て命中させるという、プロのヒットマンによるものと思われる極めて高い射撃技術を持っていました。

しかし、最も闇が深いとされるのはその動機です。不適切な融資: 創業家と親交のあった特定の企業グループに対し、王将側が数百億円規模の不適切な利益供与を行っていたことが第三者委員会の調査で判明しています。工藤会系組幹部の逮捕: 事件から9年後、特定危険指定暴力団「工藤会」系の幹部が実行犯として起訴されましたが、彼は沈黙を貫いています。

そして「なぜ北九州の暴力団員が、京都の企業社長を狙ったのか」という核心部分、つまり真の黒幕（依頼主）はいまだに特定されていません。企業が「表の顔」としてクリーンな上場を目指す中で、過去に築いてしまった「裏社会との接点」を断ち切ろうとした際に生じた軋轢が、この惨劇を招いたのではないかと推測されています。実行犯が捕まってもなお、誰が指示を出し、何の目的で命を奪ったのかという「本丸」がいまだに見えない点に、この事件の底知れぬ恐怖があります。

　この対談でも、語り得ない闇だけに、あたかも、突然死であるかのような淡々とした対談の流れに、いっそう恐怖を感じざるを得ませんでした。
 

名を成すは毎に窮苦の日にあり｜2025年11月号のご案内｜人間学を学ぶ月刊誌『致知』｜致知出版社｜人間学を学ぶ月刊誌『致知』｜致知出版社致知出版社は、人間学を探究する出版社です。人間学を学ぶ月刊誌『致知』や書籍・CD・DVDなどの商品情報、セミナー・イベント・講演会の情報、社内木鶏会・校内木鶏会・木鶏クラブ・致知若獅子の会など『致知』を使った勉強会や研修の情報、会社情報をご紹介します。www.chichi.co.jp

名を成すは毎(つね)に窮苦の日にあり、という言葉の出典は紹介されていますが『酔古堂剣掃』（以下、本書）です。編者、陸紹珩（りくしょうこう）は明朝末期の人です。『酔古堂剣掃』成立の動機と経緯が私には非常に興味深いものでした。

　1624年。日本では江戸時代の寛永元年、陸は科挙に落ちて、挫折感を味わって旅に出ます。この旅の途上で古今の良い言葉を抜き書きして整理し、「世の騒がしさをしずめる清涼剤」にしたいという思いで、この『酔古堂剣掃』を書いたとされています。

この自序からは、挫折や不遇を抱えつつも、読書と編集によって心を立て直していく姿がうかがえます。日本には科挙が制度としてありませんでしたが、受験の失敗が編纂の原動力になるという出発点は面白く、妙に身近に感じられるところです。

　もう一つの魅力は、名誉や富から距離を置き、自然の中に心の安らぎを求める価値観が一貫しているところです。この時期はいわゆる明清交替前夜の不安定な時代と重なり、官界の混乱や社会状況が、「俗塵を掃う」という志向を後押ししたようです。中国の知識人世界には古くから隠逸・遁世の理想が息づいており、山水や朋友、読書や茶酒を喜ぶ閑雅の倫理が、本書の採録方針にも穏やかに表れています。

また日本との対照も重要な点です。日本でも隠逸志向は見られますが、その表れ方はしばしば仏教的な無常観や出家観と結びつき、和歌の教養のもとで婉曲で抑制的に表現されます。

　一方、中国の文人世界では、道家的な超然や士大夫の気骨と響き合い、端的な清言や箴言として結晶しやすいところがあります。

　日本と中国で同じ古典を分かち合いながらも、科挙の有無の制度の違いや文化的規範の相違が、日中間の認識に差を生んでおり、その一例として『酔古堂剣掃』を読むとまた別の愉しみや
日中ビジネスの面での一つのヒントになるのでは、と感じました。

フランスではブルボン朝のルイ14世（太陽王）は絶対王政を確立するために、ヴェルサイユ宮殿を舞台に「王権」を演出しました。建築・音楽・舞踏・服飾と同じく、料理もまた「政治的パフォーマンス」の一部とされた点は重要です。宮廷の食事は単なるの食事ではなく、いわゆる「絶対王政」の威光を見せつける場でもあります。晩餐は「王と共に食べる＝王権に近づく」象徴であり、貴族たちはその場に出るために競い、社交・外交の舞台にもなりました。
 

これがフランス革命により、一転して宮廷の料理人たちが職を失い、パリでレストラン文化が広がります。「一般市民でも美しい料理を味わえる」ようになり、芸術的な料理が社会に広まったのです。この流れが、「フランス料理は美しく洗練されたもの」という価値観を定着させています。フランス料理は「フランス革命」の副産物とも言えます。
 

これに対し、日本料理は京都宮廷料理、江戸の武家饗応料理などは、現代の食文化とは、連続性が余りなく基盤が違います。京都は魚も無く、はっきり言ってまずいです。また武家は粗食を旨とするからです。
 

むしろ日本の美食「味覚の洗練」は、町人文化の「茶の湯」文化に付随する懐石料理が「日本の美食」としての出発点です。これに加えて寿司やてんぷらの江戸料理。「質素でありながら素材を生かす」「季節感を大事にする」という日本的な美意識が強調されます。

川島文夫 三國清三 による特集記事 終わりなき旅路をゆく——出逢いと挑戦の軌跡｜致知出版社川島文夫 三國清三 に 終わりなき旅路をゆく——出逢いと挑戦の軌跡｜ をテーマに語っていただきました。www.chichi.co.jp

この、庶民の町人文化が美食の出発点であることは世界のどこの国にも無い日本の特徴で、フランスとは対照的であり、日本の強みであるように思います。