Google MapsFind local businesses, view maps and get driving directions in Google Maps.maps.app.goo.gl

社名：阿射加神社(あざか・あさかじんじゃ)
別称：特になし
現社地：三重県松阪市小阿坂町
旧社地：諸説あり確定はされていない
①阿坂城(白米城)が築城された際に山上にあった神社を現在地に移転したのが有力な説になっている。

②三座(三柱)の祭神を三社に一座づつ分けて祭祀していた説
(阿坂山の山上・大阿坂村・小阿坂村)

③伊勢神宮外宮の御厨である「小阿射賀御厨」の鎮守社として山上の阿射加神社から勧請された説

現状：伊勢国壱志郡の名神大社に比定される神社です。神事等が継続しています。手水舎は水が出ません。
御朱印は3種類ありますが、社務所が開いている正月や祭礼日だけの対応らしいです。
社務所の窓に難しい内容の由緒書きが置いてあります。
第一鳥居の横に駐車スペースあり、付近の阿坂運動公園にも駐車場があります。

主祭神：猿田彦大神(さるたひこのおおかみ)
日本神話に登場する神、導きの神、交通安全の神、伊勢の地主神として信仰されている。

※主祭神は三重県神社庁教化委員会ホームページと皇學館大学神社検索システムから引用した。

※祭神の別名や異表記は省略しています。

創建年代：垂仁天皇18年4月

祭祀形態：神社祭祀

社家及び社人：社家は菅原・梶原(樫尾？)の2家が奉仕してきたが、江戸時代の享保年間に梶原家は断絶し、明治時代に菅原家も世襲神職を離れた。明治以前の神主に樫尾左門と菅原林太夫の名前がある。

神仏習合：神宮寺及び別当寺は「西蔵寺(さいぞうじ)」。別名は「竜天法楽舎」。本尊は阿弥陀如来。江戸時代までは小阿射加神社で大般若経の転読を行っていた。この西蔵寺は明治時代の寺社整理で廃寺になりました。
今もある景徳寺(けいとくじ)は奥の院とされ、龍天明神の位牌があったと伝わる。本尊は薬師如来。
阿射加神社と仏教の関わりは古く、東大寺二月堂の「お水取り」で読み上げられる神名帳には「阿射大菩薩(あざかのだいぼーさ)」とあります。これは「あざか」と訓読されているので、阿射加神社を指しています。
二月堂の守護神として勧請される全国の神々に含まれます。
しかも阿射大菩薩は神名帳の初段に記載されており、畿内の名高い神社を差し置いて登場するのは、その霊験あらたかな様子が奈良の東大寺にも聞き及んでいたと考えられます。

社伝及び由緒：※以下の社伝は皇學館大学神社検索システムの文章を参考にして解釈・改変したものです。

「倭姫命が天照大御神の御神鏡を奉じて、ふさわしい宮地を探して巡行していたとき。
阿坂国の藤方片樋宮(ふじかたのかたひのみや)でお祀りしていたところ、阿坂の山に荒ぶる神の伊豆速布留神(いつはやふるのかみ)がおり、道行く人々に悪さをしていました。
倭姫命はこの荒ぶる神の行ないを垂仁天皇(すいにんてんのう)に申し上げる為に、度会氏の先祖である大若子命(おおわかこのみこと)を天皇に遣わしました。
天皇は伊勢にゆかりのある大若子命が荒ぶる神を鎮める者にふさわしいと仰せになり、神を祀る様々な捧げ物を与えました。
そして、命じられた大若子命は荒ぶる神に捧げ物をして、ついに安らかに鎮めることができました。
それで阿坂の山に社(阿射加神社)を建て、伊豆速布留神をお祀りするようになりました。
その知らせを聞いた倭姫命は、いたく喜ばれて嬉しと言われました。これは垂仁天皇18年4月の出来事であったと伝えています。
神社の創建に関わった大若子命は境内社の「大若子神社」に祀られている。
荒ぶる神の伊豆速布留神は猿田彦神の別名とされる。近世には竜神の「龍天明神」と習合された。この竜神は祈雨の霊験で知られていたので、周辺の神社でも信仰された。」

※この社伝とは別に『古事記』によれば猿田彦神が阿耶訶(あざか)の海で漁をしていて、比良夫(ひらふ)貝に手を挟まれてしまい、海に沈み溺れた。
その際に猿田彦神から化生した三つの御魂を祀ったのが阿射加神社の起源とされています。
平安時代の『延喜式神名帳』に祭神数は三座とあるので古代から三つの御魂を祀っていたとされます。

※ 近世の大阿射加神社と小阿射加神社の祭神は「龍天明神」である。神宮寺の「西蔵寺」の大般若経には「竜天法楽舎」とあるので、南北朝時代には龍天明神の信仰があった。
この竜神は周辺地域では一志村、島田村、八太村の神社でも信仰されていた。
『松阪の民話・山田勘蔵』『布留屋草紙』『伊勢国誌』によれば、龍天明神の姿は竜ではなくオロチ(大蛇)であった。
これは出雲地方や三輪山に見られる龍蛇信仰で、竜神と蛇神は水神・雷神など神格が共通していて、姿や形などからも同一視されました。
一志村、島田村にあった竜天神社は明治時代の神社合祀により存在していない。また「龍天明神」の神名は廃止された。
この龍天明神は猿田彦神とは無関係ですが、地域で信仰されていたのは事実であり、その歴史は後世まで伝えるものである。

備考：阿射加神社は平安時代の『延喜式神名帳』に記載されている式内社です。式内社は朝廷に認められた神社であり、律令祭祀の対象になります。また神税により社殿の修繕や祭祀が行われます。
古代社格制度では最高位の名神大社(みょうじんたいしゃ)であり、律令祭祀下では、国家に異変などがあった時に行われた名神祭の対象になります。阿射加神社に授けられた神階は六国史終了時点で従三位(じゅさんみ)です。
福島県郡山市の阿邪訶根神社(あさかねじんじゃ)は、平安時代の康平年間に阿射加神社から勧請された神社です。
大阿坂町の大阿射加神社とは社名や由緒が共通していますが、違いもあります。
小阿射加神社は住吉造りに近い妻入りの本殿が三つ並んでいます。
大阿射加神社の場合は本殿が一つですが、一殿に三つの扉が付いています。
このように本殿の形式は違いますが、どちらも猿田彦神の三つの御魂をお祀りしています。あるいは三つの御魂の総称を猿田彦神としています。

・猿田彦神の御陵とされる塚について
小阿射加神社について『一志郡史・下巻』には興味深い記述があります。

「境内西部に”前方後円墳”あり、猿田彦神の塚と云い、又は猿塚とも言う。」

しかし阿坂地域に前方後円墳は存在しません。ただし松阪市の遺跡地図では境内に円墳の「阿坂3号墳」があります。
さらに『松阪市史・第三巻史料編』には古老伝説と題した以下の記述があります。

「当社御神殿の西上に大いなる丘陵あり、その頂上に大墳墓ありて、これをヒヒ塚或いはシシ塚と称し、祭神猿田彦神の墳墓なりと伝え、里人これを恐れて今に登る者なし。」

実際の塚は高さが1mほどで、大きさは2mほどの円形の土山です。拳ほどの大きさの石で全体が覆われています。なので文献の記述は誇張されています。

・考古学から見た小阿射加神社
本居宣長による考証では小阿射加神社は行基が勧請したとされ、これが事実ならば大阿射加神社の方が古いとしています。
また『伊勢神宮の考古学』では大阿射加神社が紹介されています。
他の学者の意見では大阿坂村から分村して小阿坂村ができたとしています。また阿射賀御厨が大小の御厨に別れた際に小阿射加神社が創建された説もあります。
以上のことから小阿射加神社は新しいと考えられてきました。
しかし、私は考古学的な状況から小阿坂は古いと考えます。
まず、大阿坂地域は八幡山古墳など古墳が多いですが、意外にも古代の遺跡は少ない。
一方で小阿射加神社は下山見遺跡と中野遺跡の間にあり、城塚や立石塚などの古墳跡が点在し、古代には小阿坂も有力な地域でした。
実際に小阿射加神社と大阿射加神社の境内で土器の表面採集をしたところ、明らかに小阿坂の方が土器が多かった。
さらに小阿坂の字名「山見」からは”祭祀用の手づくね土器”が出土しています。
この「山見」とは阿坂山を遙拝したことに由来すると考えられる。これは大和国の三輪山と大神神社の関係のように、古代には阿坂山を神が鎮座する神奈備(かんなび)としていた可能性もあります。

・『古事記』の”阿邪訶”について
大阿射加神社の境内社には壱志君(いちしのきみ)の遠祖である建呰古命(たけしこのみこと)が合祀されています。
古代一志郡を支配した豪族は壱志君ですが、猿田彦神を信仰した勢力が居た「阿坂国」とされる地域は一志郡と関係が深く、ほぼ同じ範囲にありました。
例えば一志郡の郡司である伊元宿禰は阿射賀御厨(あざかのみくりや)の厨司を兼任していました。
また一志郡の津市白山地域の字名にも阿坂とあります。さらに安濃郡にあった「藤方片樋宮」や旧嬉野町の「須加神社」の社伝などに阿坂の荒ぶる神が登場するのは、古代に広大な阿坂国の領域があったからです。
つまり『古事記』で猿田彦神が”阿邪訶”の海で溺れたとあるのは、広大な阿坂国に面していた海と解釈すべきであり、この”阿邪訶の海”を現在の阿坂地域に当てはめるのは現代人の悪い癖です。その必要は全くありません。
また阿射加神社は伊勢国でも数少ない”名神大社”であり、古代の神域は広大であったと考えるのが妥当です。
なので『古事記』の猿田彦神から化生した三つの御魂を、現在の阿坂地域に祀ったとしても不思議ではありません。
海は猿田彦神が御隠れになった場所ですが、阿坂山は猿田彦神の奥津城と考えられます。つまり事故現場に祀るか故郷の地で祀るかの違いです。
ちなみに古代の海岸線は現在の六軒辺りまであったそうです。
そもそも山と海は無関係ではなく、古くは航海の目印でした。
私見では『古事記』で猿田彦神が海で溺れたのは、山の栄養が海に恵みをもたらすことを古代人が感じ取っていて、寓話として表現したと考えています。

※表面採集した土器片は観察しただけで持ち去っていません。

※文字数の制限で大阿坂は大阿射加神社、小阿坂は小阿射加神社と表記しています。ご了承下さい。

Google MapsFind local businesses, view maps and get driving directions in Google Maps.maps.app.goo.gl

社名：阿射加神社(あざか・あさかじんじゃ)
別称：特になし
現社地：三重県松阪市大阿坂町
旧社地：諸説あり確定はされていない
①阿坂城(白米城)が築城された際に山上にあった神社を現在地に移転したのが有力な説になっている。

②三座(三柱)の祭神を三社に一座づつ分けて祭祀していた説
(阿坂山の山上・大阿坂村・小阿坂村)

③伊勢神宮外宮の御厨である「阿射賀御厨」の鎮守社として山上の阿射加神社から勧請された説

現状：伊勢国壱志郡の名神大社に比定される神社です。現在行われている祭礼は地元農家を対象にした季節の祭りが年に三回あります。手水舎は水が出ます。御朱印は無し。社務所は常に閉まっています。
駐車場はありません。第一鳥居の前に駐車スペースがありますが、目立つので自己責任でお願いします。

主祭神：猿田彦大神(さるたひこのおおかみ)
日本神話に登場する神、導きの神、交通安全の神、伊勢の地主神として信仰されている。

※主祭神は三重県神社庁教化委員会ホームページと皇學館大学神社検索システムから引用した。

※祭神の別名や異表記は省略しています。

創建年代：垂仁天皇18年4月

祭祀形態：神社祭祀

社家及び社人：織田信長の伊勢侵攻で阿射加神社が焼亡するまでは、阿坂城(白米城)の城主だった大宮氏が社家だと推測しているが不明です。荒廃した神社には江戸時代まで神職が居なかった。
江戸時代の神職
・1690年　奥村要人
・1720年　井関主水
・1764年　栢　筏部(明治時代まで栢家が世襲)

神仏習合：神宮寺及び別当寺は「観音寺」。本尊は十一面観音菩薩。この観音寺は明治時代の寺社整理で廃寺になりました。
ちなみに観音寺の御朱印は現在も大阿坂の「浄眼寺(じょうげんじ)」で受けれるそうです。また「乾山不動院」の乾不動を本地仏とする史料もあるが詳細は不明。
阿射加神社と仏教の関わりは古く、東大寺二月堂の「お水取り」で読み上げられる神名帳には「阿射大菩薩(あざかのだいぼーさ)」とあります。これは「あざか」と訓読されているので、阿射加神社を指しています。
二月堂の守護神として勧請される全国の神々に含まれます。
しかも阿射大菩薩は神名帳の初段に記載されており、畿内の名高い神社を差し置いて登場するのは、その霊験あらたかな様子が奈良の東大寺にも聞き及んでいたと考えられます。

社伝及び由緒：※以下の社伝は小阿射加神社の由緒を参考にして解釈・改変したものです。

「倭姫命が天照大御神の御神鏡を奉じて、ふさわしい宮地を探して巡行していたとき。
阿坂国の藤方片樋宮(ふじかたのかたひのみや)でお祀りしていたところ、阿坂の山に荒ぶる神の伊豆速布留神(いつはやふるのかみ)がおり、道行く人々に悪さをしていました。
倭姫命はこの荒ぶる神の行ないを垂仁天皇(すいにんてんのう)に申し上げる為に、度会氏の先祖である大若子命(おおわかこのみこと)を天皇に遣わしました。
天皇は伊勢にゆかりのある大若子命が荒ぶる神を鎮める者にふさわしいと仰せになり、神を祀る様々な捧げ物を与えました。
そして、命じられた大若子命は荒ぶる神に捧げ物をして、ついに安らかに鎮めることができました。
それで阿坂の山に社(阿射加神社)を建て、伊豆速布留神をお祀りするようになりました。
その知らせを聞いた倭姫命は、いたく喜ばれて嬉しと言われました。これは垂仁天皇18年4月の出来事であったと伝えています。
神社の創建に関わった大若子命は境内社に祀られている。
荒ぶる神の伊豆速布留神は猿田彦神の別名とされる。近世には竜神の「龍天明神」と習合された。この竜神は祈雨の霊験で知られていたので、周辺の神社でも信仰された。」

※この社伝とは別に『古事記』によれば猿田彦神が阿耶訶(あざか)の海で漁をしていて、比良夫(ひらふ)貝に手を挟まれてしまい、海に沈み溺れた。
その際に猿田彦神から化生した三つの御魂を祀ったのが阿射加神社の起源とされています。
平安時代の『延喜式神名帳』に祭神数は三座とあるので古代から三つの御魂を祀っていたとされます。

※第一鳥居を入ってすぐの祠は皇大神宮の御鎮座に活躍された倭姫命を祀る(神社関係者に確認した)。
この祠は古い掛け軸にもあります。小さな祠だけですが伊勢市の倭姫宮よりも歴史が古いことになります。

備考：阿射加神社は平安時代の『延喜式神名帳』に記載されている式内社です。式内社は朝廷に認められた神社であり、律令祭祀の対象になります。また神税により社殿の修繕や祭祀が行われます。
古代社格制度では最高位の名神大社(みょうじんたいしゃ)であり、律令祭祀下では、国家に異変などがあった時に行われた名神祭の対象になります。阿射加神社に授けられた神階は六国史終了時点で従三位(じゅさんみ)です。
小阿坂町の小阿射加神社とは社名や由緒が共通していますが、違いもあります。
大阿射加神社の本殿は一つですが、一殿に三つの扉が付いています。
小阿射加神社は住吉造りに近い妻入りの本殿が三つ並んでいます。
このように本殿の形式は違いますが、どちらも猿田彦神の三つの御魂をお祀りしています。あるいは三つの御魂の総称を猿田彦神としています。
また本居宣長による考証では、小阿射加神社は行基が勧請したとされ、これが事実ならば大阿射加神社の方が古いとしています。
余談になりますが、本居宣長の先祖は北畠家臣の本居武連であり、その子孫は大阿坂村に住んでいた。しかし江戸時代に大阿坂村の本居家は断絶しています。宣長も先祖の墓が無くなったことを残念に感じていました。
ところが『物語阿坂郷土史』には「本居氏墓」の写真が掲載されています。高城跡の付近にあるそうです。

・阿射加神社の龍天明神について
※ 近世の大阿射加神社と小阿射加神社の祭神は「龍天明神」である。神宮寺の「西蔵寺」の大般若経には「竜天法楽舎」とあるので、南北朝時代には龍天明神の信仰があった。
この竜神は周辺地域では一志村、島田村、八太村の神社でも信仰されていた。
『布留屋草紙』『伊勢国誌』によれば、龍天明神の姿は竜ではなくオロチ(大蛇)であった。
これは出雲地方や三輪山に見られる龍蛇信仰で、竜神と蛇神は水神・雷神など神格が共通していて、姿や形などからも同一視されました。
この龍天明神は猿田彦神とは無関係ですが、地域で信仰されていたのは事実であり、その歴史は後世まで伝えるものである。

「小阿射加神社の東方に明治時代までは「慈恩院」という寺があった。その境内にあった「龍王之池」の伝承によれば、阿坂国の藤方片樋宮に倭姫命が居た頃に、大へんな日照りが続いて水不足で人民が苦しんでいた。そこで倭姫が天照大御神に祈りを捧げると、どこからか大蛇が現れて倭姫に頭を垂れた。
これは大御神が使わした竜神であると、お喜びになった倭姫は神の神輿を阿坂山の中腹に安置して、そこの池に大蛇を放たれた。
そして龍天明神である大蛇にお祈りすると恵みの雨が降り出したと伝わる。」【参考文献・「松阪の民話・山田勘蔵」】

「大阿射加神社の付近にある「宮池」は龍天明神の起源とされる池である。伝承によれば、阿坂山から約30mにもなる大蛇が降りてきて宮池に潜んだといい、池には蛇の枕という大石があるという。しかし現在は池が干上がっても大石などは見えない。」【参考文献・角川日本地名大辞典】

・阿邪訶根神社(あさかねじんじゃ)について
福島県郡山市の阿邪訶根神社は、平安時代の康平(こうへい)年間に阿射加神社から勧請(かんじょう)された神社です。
結論から言うと福島県に阿射加神社が勧請された理由は不明です。
郡山市は古代には陸奥国安積郡(あさかぐん)と呼ばれた地域です。康平年間の陸奥国は「前九年の役」で戦乱が起きていた時期でした。
阿邪訶根神社は当初は「道祖神社」と称していて、猿田彦神を道開きの神として祀ったと思われます。
阿邪訶根神社の付近には安積国造神社(あさかくにつこじんじゃ)があり、「安積」を「アサカ」と読みます。由緒によれば古代の安積国造が創建した歴史のある神社です。
「安積山」や「安積沼」という地名もあります。
安積(アサカ)と阿射加(アザカ・アサカ)は似ています。
郡山市には東北地方最大の”前方後方墳”の大安場1号墳がある。一志郡嬉野地域の向山古墳は三重県最大の”前方後方墳”です。
さらに陸奥国の和歌には「市師原」という地名が出てきます。市師は一志の異表記でもある。
安積郡に居た豪族の「丈部(阿倍安積臣)」は阿倍(あべ)系氏族です。
『皇太神宮儀式帳』には阿坂に居た悪神を”阿倍大稲彦命”が平定したとあるが、この伝承は伊賀勢力(阿閉氏)が阿坂国に関与した史実(前方後方墳の築造停止)を反映したものと思われる。

・八幡山古墳について
大阿射加神社から北東に約700m離れた丘陵には八幡山古墳群(三基の円墳)がある。
八幡山1号墳は6世紀後半に築造された約18mの円墳ですが、多数の副葬品が出土しています。
・水晶三輪玉(みわだま)が8点
・水晶切子玉(きりこだま)が24点
・その他玉類(勾玉・管玉・小玉)が約100点
中でも三輪玉の出土数は三重県内で最多である。この三輪玉は県内では薬師谷14号墳と高倉山古墳でしか出土していない。
なぜ大阿坂地域の古墳に水晶製品が存在しているかは解明されていない。
研究者は一志郡地域に水晶などを加工する古代の工房があったと推測している。また水晶の産出地は、ペグマタイト鉱脈で知られる堀坂山など周辺で産出していたと指摘されている。
残念ながら八幡山1号墳の水晶製品は盗難されたので実物は見れない。ただし撮影された写真が現存している。

※表面採集した土器片は観察しただけで持ち去っていません。

※文字数の制限で大阿坂は大阿射加神社、小阿坂は小阿射加神社と表記しています。ご了承下さい。

「天地の神を祈りて―伊勢神宮、そして斎宮―」の備忘録

残念ながら今回の企画展は撮影禁止で図録販売がないので、自分が気になった展示物について記録しておく。

企画展のチラシを見ると坂本1号墳の「金銅装頭椎大刀(こんどうそうかぶつちのたち)」。三重県に里帰りした伊勢市塚山古墳の「長方形鏡板付轡(ちょうほうけいかがみいたつきくつわ)」などの古墳出土品。内宮境内で採集された「滑石製臼玉」などの石製品がメインの展示になっている。

無料のパンフレットが配布されているが、すべての展示品や解説文が掲載されているわけではない。

例えば、佐久米古墳群の大塚山古墳で出土した単甲の鎧片。下名倉3号墳やヒジリ谷26号墳の副葬品。井上頼文氏採集資料の神宮土器。遷宮関係資料の黄地屋形文錦裂などの展示がある。これらも滅多に見る機会が無いが、パンフレットに写真などは掲載されていない。

展示の感想については、メインの坂本1号墳の金銅装頭椎大刀は色んな意味で活躍しているが、何回も見ているので感動はない。ただし神島祭祀遺物の金銅装頭椎大刀残欠は初めて見れたので良かった。

また内宮境内で採集された臼玉を見る機会は無いと思っていたので、実物を間近で見れて感動した。

臼玉は大きい物でも小石サイズで想像していたよりも小さかった。発掘調査の場合は土をふるいにかけて臼玉を見つけることが多い。これが地面に落ちていて採集されたことを考えると、膨大な量の祭祀遺物が内宮域に存在しているのは間違いないと思います。

・内宮境内出土の臼玉

しかも『伊勢市考古編』によれば臼玉は荒祭宮北方の他に「風日祈宮」や「由貴御倉」の付近でも採集されている。

これらの遺物から5世紀後半(雄略天皇の御代)には内宮域に祭祀空間が成立していたとされる。

この大規模な祭祀空間にヤマト王権が関与しないで地方豪族だけの祭祀とする説は難しいと思います。

なぜなら伊勢神宮のある伊勢市(度会郡地域)には古墳時代の前期古墳(3世紀～4世紀)が存在しないと指摘されているからです。

・古墳時代前期(3世紀～4世紀)

・古墳時代中期(5世紀)

・古墳時代後期(6世紀～7世紀)

その問題は4世紀末～5世紀初頭から築造が開始された落合古墳群(落合7号墳)が確認されたことで一応は解消されました。次に古いのは5世紀後半から築造が開始された虎尾山古墳群(須恵器のみ)があります。虎尾山 - Wikipediaの記事は昔の資料を参考にしているので間違いです。

いずれも小規模の古墳で小首長の集団墓です。しかも古墳の築造が本格的に始まるのは6世紀になってからです。

発掘調査が進んだ現在でも前期古墳の乏しい地域になっています。

つまり古墳の状況から見ると5世紀後半から内宮域の祭祀空間を担った在地勢力が見当たらないのです。

前提として内宮があるのは五十鈴川上流なので”多気郡を含む南勢”ではなく正確には”伊勢志摩”の地域と理解する必要があります。

ただし6世紀前半には宮川流域で中規模(50m以下)の前方後円墳が築造されます。五十鈴川流域では小規模な古墳が6世紀前半から築造される。いずれも中小規模の古墳で盟主的な古墳は存在しません。

ヤマト王権が目を付けるほどの在地勢力による祭祀があったとは思えない。

しかも内宮に1番近い丸山古墳群の築造は6世紀後半からです。これも小規模の古墳で小首長の集団墓です。

五十鈴川流域で祭祀を行った在地氏族は「宇治土公」とされているが、ことさらに”古参”と言われる勢力は確認できません。

江戸時代に本居宣長が所有していた「三鈴杏葉(さんれいぎょうよう)」は珍品として内宮域で採集された6世紀前半の馬具です。もし在地氏族が馬具を入手していたとしても、伊勢志摩の在地祭祀に沖ノ島祭祀のように武具や馬具を神に捧げるという発想があるのかは疑問です。 馬具の入手から奉献するまでに王権が関与したと考えられます。

大型古墳については6世紀末の高倉山古墳が築造されるまでありませんでした。それ以前の5世紀後半は首長すら居ない権力の空白地帯でした。

また伊勢市には隠岡遺跡(かくれがおかいせき)など弥生時代の遺跡もありますが、伊勢地方では北勢や中勢に有力な弥生遺跡はたくさんあります。

以上のことから古代に”伊勢志摩の有力な在地祭祀”が存在した可能性はありません。

天孫加害説や二元論的な考えの人は、伊勢(内宮があるのは伊勢志摩)の太陽神信仰をヤマト王権が奪ったと言いますが、その可能性は古墳の状況からはありません。

少なくとも内宮域の祭祀空間には、当初から王権の意思決定が大部分を占めていたと考えられます。

伊勢神宮の存在を下品に例えると田舎に東京ディズニーランドがある感じです。

この王権祭祀の存在によって利益を享受したのは南勢に居た度会氏(磯部氏)などの地方豪族です。

現代風に例えれば、委託業務の発生(委託祭祀)や税制の優遇などの既得権益(神国造・大神主)がありました。

内宮の荒木田氏については、度会氏に全ての祭祀を任せる訳にはいかないので当然の措置です。

しかしながら荒木田氏よりも外宮の度会氏に経済力があったのは周知の事実です。

また外宮は内宮の下位にあるものの、度会氏の先祖を祀る式内社だけでも「櫛田神社」「田上大水神社」「大間国生神社」「度会国御神社」が存在しているので神祇祭祀の面でも優勢であった。

逆にヤマト王権の進出で割に合わない思いをしたのは中勢を支配していた豪族達です。

そもそも阿坂国の人間から見れば度会氏は王権に云々…

さて余計な話はこれだけにします。それよりも個人的に気になった展示があるので、それを考察していきたいと思います。なお後期展示のみで前期展示は見ていません。

【黄地屋形文錦裂(きじやかたもんのにしきのきれ)について】

※撮影禁止なので三重県文化振興課の公式アカウントから転載

展示スペースの一角に遷宮関係資料が展示されていて、その中に興味深いものがあった。

・展示解説文

『遷宮関係資料　神宝・装束に用いられた織物の断片「裂(きれ)」で、神宮に伝わる裂は「神宮裂」あるいは「御神宝裂」と呼ばれている。役割を終えた装束神宝は、かつては焼却されたり、土中に埋められたりしたため、古来の仕様を示す見本として残されたものを除き、現在は伝わっていない。これらの資料は御師の家に伝わったものである』

実際の展示では、屋形文の上に黄地小車文錦裂(きじこぐるまもんのにしきのきれ)があり、目立たない形で配置されているので、見過ごした人も多いと思われる。

屋形文の実物を見るのは初めてです。また黄地の屋形文があるのは知らなかった。

赤地と黄地があるなら、神宮の五色の幣(みてぐら)や五色の絁(あしぎぬ)のように、古くは屋形錦御被にも五色(青・黄・赤・白・黒)があったのだろうか？。

・遷宮諸祭にて五色の幣(みてぐら)

そもそも神宮の屋形文とは内宮御装束の「屋形紋錦御被(やかたもんにしきのみふすま)」に用いられる文様です。

御被(みふすま)とは寝具の一種であるが、遷宮の際には御神体の入った御樋代(みひしろ)を覆うものです。

・内宮の屋形紋錦御被

外宮では違う文様の「刺車錦御被(さしぐるまにしきみのみふすま)」が用いられる。

・外宮の刺車錦御被

伊勢神宮の屋形文と刺車文は古くは門外不出の文様とされていて、神職は御装束神宝の中で特に丁重に扱うものとされました。

私が知る限りでは、内宮の屋形文については、ここ数十年は一般に展示公開されたことはない。

御装束関係の書籍は複数ありますが、外宮の刺車文は掲載されても、内宮の屋形文だけは載っていません。

この文様については、すでに吉野裕子氏という研究者が北極星(太一)と北斗星との関係を指摘しています。

詳細については説明しません。私は理屈が苦手だし、どうせ吉野裕子氏の説を引用するだけなので、気になる人はリンク先を見てください。今はネットで論文が見れるので良い時代になりました。

※外部PDFリンク→伊勢神宮考 : 日本に生きる中国の哲理

※外部リンク→「伊勢神宮と陰陽五行思想」「ＧＬＮからこんにちは」

他に研究者の丸山茂氏は『伊勢神宮を語ること、その可能性と不可能性──式年遷宮を機に』によれば、屋形紋錦御被に描かれた家屋紋について、伊勢神宮の7世紀創建時の神殿の建築形式は、この図に「きわめて近しい」形式だったのではないかと推測しています。

ただし内宮では発掘調査がされていませんが、御敷地からは古代の土器や埋められた御神宝が出土しています。

しかし石壇や瓦などの存在を示すものは見つかっていません。

また7世紀後半の飛鳥浄御原宮(あすかのきよみはらのみや)は鴟尾を乗せない板葺きで高床式の建物でした。

それよりも先に神宮が大極殿のような中国建築を採用した可能性は低いと思います。後の時代でも類似する神社建築が見られないので、これは研究者の思い付きで有力な説ではありません。

伊勢神宮を語ること、その可能性と不可能性──式年遷宮を機に伊勢神宮をいかに語りうるか 青井哲人──昨年、第62回目の伊勢の式年遷宮が行われましたが、建築関係の雑誌では関連する特集は組まれていないようです。第59回のときのように伝統論の盛り上がりがあるわけでもなく、そもそも歴史が現代を活性化させるような関係が顕在化しなくなって久しい。こうしたなかで、今日は遷宮それ自体を問うというより、「伊勢神宮」あるいは「…www.10plus1.jp

ここでは、この不思議な文様が何を元にしたのかを具体的に考察してみたいと思います。

すでに指摘されていますが、見た目が日本風ではなく中国風なのは否定のできない事実です。

これは単に「大極殿」などの宮殿様式を表現したとされますが、藤原京や平城京の大極殿は儀式を行う場所です。天皇の宮居は古代から内裏にありました。しかも内裏の建物には石畳・鴟尾・瓦はありません。

天照大御神の宮居に大極殿のような建物を表現するのは疑問に思います。また屋形文で御神体を覆う必要については説明できません。やはり吉野裕子氏が指摘した北極星(太一)と北斗星との関係があると思います。

・藤原京の大極殿復元CG

なぜ伊勢神宮の文様に中国建築の影響があるのでしょうか？。

それは端的に言えば神宮も最先端の外来文化を取り入れたからです。

しかし、神宮は”日本古来からの変わらない伝統”が続くと言ったストーリーがあって理解されません。

現実として神宮の神楽祭で中国風の「蘭陵王」が披露されると、一部に拒否的な反応があったことは記憶に新しいです。個人的に今の中国と古代中国はイタリアと古代ローマぐらい違うので特に気になりません。

この屋形文は単純にデフォルトされた屋形ではなく、細かく見ると類似しているものが古代に存在してます。

まず屋根の上に鴟尾が乗っています。奈良時代の鴟尾よりも反りが強く、日本に鴟尾が伝来した初期に採用された「百済様式」の特徴を残しています。

・玉虫厨子の鴟尾

・日本最古の鴟尾とされる飛鳥寺の鴟尾復元図

次に建物の窓と思われる部分があります。これは中国の唐代建築に見られる特徴的な縦格子に似ています。

・唐代の壁画

さらに屋形文を構成している石壇・縦格子・屋根・鴟尾の全てと類似した建築物があります。

それは現存する中国最古の木造建築で仏教寺院の「南禅寺」です。なぜか屋形文と類似しています。

神宮の屋形文は仏教建築を参考にしたのでしょうか？

・中国最古の木造建築「南禅寺」

すでに飛鳥時代の玉虫厨子に描かれた須弥山世界図には似た建物があります。

屋形文が仏教建築の影響を受けた可能性は高いと思います。

・玉虫厨子の須弥山世界図

現在も内宮正殿の高欄(こうらん)にある「五色の座玉(すえたま)」には仏教に由来する火炎宝珠の飾りがあります。

仏教や陰陽五行思想など外来文化の影響を受けた神宮では、御被の文様に天照大御神を祀る神明造りではなく、中国風の天帝が住む宮殿を表現したと考えられます。

この屋形文や火炎宝珠についての神宮の見解は不明です。

『伊勢の遷宮・中西正幸』は屋形文について

「おそらく神様がおられ高天原の日少宮(ひのわかみや)を指しまつると、神主たちの古伝になっており、皇大神宮の御装束にも屋形紋錦御被が調進されてきました。高天原の日少宮を地上に還せば伊勢の内宮になるというのが神主達の信念であり、この黄金御樋代に御屋形文が彫りつけてあって当然だと思います。」

研究者にも関わらず”おそらく”だけで屋形文は日少宮の表現であり、それは神主の古伝と信念だと理解する。

屋形文が日少宮の表現ならば神明造りではないのは不自然である。神宮や皇居は宮殿形ではない。

私の疑問に正面から答えてくれる神宮研究者は居ないようである。

・神宮の広報誌『瑞垣』の表紙に五色座玉と火炎宝珠の飾り

実は屋形文は古い時代には違う形だったようです。

現在よりも縦に長いですが、布の破れまで表現しているので正確な模写だと考えられます。

この屋形文では特徴的な縦格子がはっきりと確認できます。現在の形になった時期は不明です。類似している宮殿形は中国の家形明器があります。

・『神宮神事考証』に掲載された平安時代後期の屋形文

・墓に副葬された隋代の家形明器

・墓に副葬された唐代の三彩建築明器

【佐久米大塚山古墳から出土した甲冑について】

※撮影禁止なので三重県文化振興課の公式アカウントから転載

企画展の入り口付近に佐久米古墳群の出土品が展示されていて、初めて見た出土品があった。

・展示解説文

「佐久米大塚山古墳出土品　明治35年(1902年)に道路工事による土砂採取により墳丘は削平(さくへい)され、その際に出土した。副葬品は、いずれも細片であるが、鏡、装飾品、武器・武具、農工具で構成される。また、平成29年の範囲確認調査により形象埴輪が出土している。」

まず佐久米古墳群の出土品で有名なのは金銅装(金メッキ)を施された「小札鋲留眉庇付冑(こざねびょうどめまびさしつきかぶと）」である。類似した金銅装の甲冑は仁徳天皇陵など大王級の古墳から見つかっている。

この佐久米大塚山古墳から出土した小札鋲留眉庇付冑は海外に流出して、アメリカのメトロポリタン美術館に所蔵されている話は知っていました。

今回の展示では冑ではなく胴部分の短甲である「三角板鋲留短甲(さんかくいたびょうどめたんこう)」の破片が展示されていました。他に「革綴短甲片(かわとじたんこうへん)」もありました。

そもそも鎧が現存していたのを知らなかったので驚きました。こんな物を隠し持っていたとは．．．

民間人の不時発見では古墳の鉄製品が残っていない事例が多いですが、破片だけでも現存しているのは貴重だと思います。残念ながら撮影禁止でパンフレットには掲載されていません。

これを機会に松阪市文化財センターの「はにわ館」でも展示してほしいです。

・佐久米大塚山古墳から出土した小札鋲留眉庇付冑

・仁徳天皇陵の副葬品を再現したもの

・古墳時代の甲冑を着た武人

佐久米古墳群の築造勢力は古代的潟(マトカタ)の港湾を管理・支配したと考えられます。

地名の「佐久米」からは軍事氏族の久米氏が推測される。佐久米町は古代の飯野郡に含まれます。

804年成立の『皇太神宮儀式帳』には、664年に飯野評(飯野郡)を建てて、その長官に小乙中の久米勝麻呂を任用したとある。この久米氏が畿内から伊勢に到来した時期は不明ですが、ヤマト王権にとって古代的潟は東国の玄関口でもあり、重要な港湾の管理に軍事氏族の久米氏を派遣したと考えられます。

特別な金銅装の甲冑を所持しているのはヤマト王権から権力を委譲されたことを示しており、朝鮮半島への出兵などで軍船を的潟に引き入れる役割の指導者には威厳や権力を示す必要がありました。

・古代的潟(マトカタ)の想定図

【外宮の山神社で発見された臼玉について】

作成したのは「社家」から「武家」への流れを説明する【省略系譜】です

世代毎に人物を並べると調べるのに限界があるので省略しています。

「生源寺」から熊本藩士に繋がる関係は熊本藩や細川家の資料があるので簡単に分かります。

日吉大社社家【生源寺】の省略系譜

賀茂建角身命(かもたけつぬみのみこと)

※賀茂氏の先祖神。神武東征の際に八咫烏に化身して神武天皇を先導したとされる。

↓

鴨賀島(かもかしま)

※崇神天皇の時代に鴨賀島が比叡の山上におられた大山咋神を麓にお祀りしたのが日吉大社の始まりとされる。

↓

古代氏族の賀茂県主　

※賀茂氏が賀茂県主と称する。

↓

賀茂県主櫛麿(かもあがたぬしくしまろ)　

※書籍には常陸国新治郡の鴨部神戸にある鴨大神御子神主玉神社の神職とある。系図では宇志丸の父であるが、宝賀寿男氏は祖父としている。鴨大神御子神主玉神社の境内社には日枝神社(日吉神社)がある。

↓

琴御館宇志丸(ことのみたちうしまる)　

※常陸(茨城県)に住んでいたが争いに敗れて日吉大社のある近江(滋賀県)に落ち延びる。日吉大社の社家の始祖。大和の三輪(大神神社)から大国主命を勧請して「西本宮」を創祀する。宇志丸の「丸」は「麻呂」の誤りか？

↓

祝部(はふりべ)と称した

※7世紀後半に庚午年籍(こうごねんじゃく)の誤り？で「祝部」と称する。祝は神職の職名ですが、祝部は本来は総称の意味でした。また社記には神から祝部の姓を授けられたとあります。

↓

祝部希遠(はふりべまれとう)　

※生源寺家の始祖で日吉大社境内にある「氏永社」の祭神。弟の祝部成遠は樹下家の始祖で「供所神社」の祭神。

↓

社家が生源寺家(しょうげんじ家)と樹下家(じゅげ家)に別れる→【武家生源寺】の省略系譜

※11世紀後半に生源寺家は「左方」として、樹下家は「右方」として日吉大社の祭祀を分担する。別に仲が悪いわけではない。

↓

祝部行丸(はふりべゆきまる)

※生源寺家の出身で日吉大社中興の祖とされる。お墓は聖衆来迎寺(しょうじゅらいこうじ)にある。

↓

以降は明治時代まで代々の神職が連なる　

【武家生源寺】の省略系譜

日吉大社の社家が生源寺家(しょうげんじ家)と樹下家(じゅげ家)に別れる。

↓

生源寺大炊之介(しょうげんじおおいのすけ)　

※日吉大社社家の出身で武家生源寺の始祖。細川藤孝の家臣だった。

神に仕える社家の人間が武士になることは疑問に思えるが、動乱の時代には珍しくない。

↓

武家生源寺の成立　

※生源寺大炊之介と子息は細川家に仕えたので、主君に従って丹後領から小倉藩を経て肥後熊本藩に移った。以降は明治時代まで熊本藩士として存続する。

↓

熊本の正源寺一太郎

※熊本士族の出身で明治政府の警察官でした。西南戦争で戦死している。一部の書籍には「生源寺」とあるが『熊本県警察史』『西南戦争田原坂戦記』には「正源寺」とある。どちらが正しい名字なのかは分からない。

嘉納治五郎(かのうじごろう)の先祖は生源寺家

嘉納治五郎は柔道の創始者として有名です。

NHK大河ドラマの「いだてん」では役所広司さんが演じていました。

祖父は日吉大社神職の生源寺希烈(しょうげんじまれやす) です。

ただし父親の嘉納治郎作は嘉納家の婿養子になったので生源寺ではありません。

日吉大社の関係人物

・琴御館宇志丸(ことのみたちうしまる)

社記によれば元々は常陸国の住人だった。

名前の琴御館は家宝にしていた琴に由来する。この琴には不思議な力があり、敵の来襲があると自然に音が鳴って知らせるので、宇志丸は戦いに勝利することができた。しかし敵の計略によって戦いに敗れて近江まで落ち延びた。

しばらくは唐崎の浜に住んでいたが、大国主命の霊験によって日吉大社の「西本宮」を創祀して社家の始祖になる。宇志丸の妻で女別当命(わけすきひめのみこと)は「唐崎神社」の祭神になっている。

・祝部行丸(はふりべゆきまる)　

生源寺家の出身。祝部行貴の子で1512年に生まれた。琴御館宇志丸からは37代目である。

織田信長の比叡山焼き討ちによって日吉大社も炎上して壊滅した。織田兵が社殿に乱入するも神職は攻撃対象では無いので行丸は逃れることができた。織田信長の存命中から再建に奔走しており、豊臣秀吉の時代になると復興が本格化した。また兵火で古記録が消失したので「日吉社神道秘密記」などを著作して伝承を保存した。ついに勅使の参拝を成功させるも、志半ばで死去する。その功績から中興の祖と称される。

武家生源寺の関係人物

・生源寺大炊之介(しょうげんじおおいのすけ)　

日吉大社社家の出身で武家生源寺の始祖。坂本の生まれ。

樹下家の樹下左馬之助と共に浅井長政の家臣だったが、浅井氏が滅亡すると勝龍寺城に居城していた細川藤孝に仕えた。「田辺城の戦い」では追手門右？を守備していた。この時の身分は足軽の隊長ぐらいだと思われる。田辺城を守備する兵力は500人に対して、城を攻める側は15000人と圧倒的な兵力差で絶望的な状況にあった。

「田辺城の戦い」は最終的に天皇の勅命により和睦開城したエピソードが有名ですが、関ヶ原の戦いの勝敗にも影響を与えたと言われている。

細川藤孝の細川家が丹後領に移った後は、細川興元が居城する吉原山城(峰山城)の城外にあった「桜尾砦」を大炊之介は任されていた。

大炊之介は吉野から桜の苗木を取り寄せて植えたので、細川藤孝が花見に来たという逸話が残っている。桜尾砦があった場所に現在は「桜尾公園」が整備されている。公園の史跡看板には”正源寺”と書かれているが生源寺の誤記だと思います。

また丹後国式内社の「稲代神社」に大炊之介が牛頭天王を勧請したので「祇園社」と呼ばれていたが、明治時代に「吉原神社」に改称された。現在は「稲代・吉原神社」と2社が合わさった神社になっている。

『長岡京市史』に父親は樹下左近大夫治元(じゅげさこんのだいふはるもと？)とある。これは樹下左馬之助を兄弟とする史料を誤読したと考えられる。

なぜなら樹下家の出身では生源寺を名乗れないはずです。この場合の兄弟は両家の密接な関係を示していて、実際の兄弟関係ではないと考えられる。生源寺の出身であるのは間違いないが、父親については不詳である。

大炊之介が亡くなった時期は不明ですが、川口恭子氏の『細川家家臣略系譜』に子孫の系譜が記載されている。

次に生源寺大炊之介が武士になった背景を考えたい。

そもそも神に仕える社家の人間が武士になったことは疑問に思えるが、動乱の時代には珍しくなかった。

古くは平安時代後期に枚岡神社の社家だった水走季忠が武士団を形成している。鎌倉時代には宗像大宮司が御家人として行動していた。当時の社家は地頭のように周辺の地域を支配していた。南北朝時代には武雄神社の女性大宮司が代人を立てて軍勢を出している。戦国時代には熱田大宮司の千秋季忠が討ち死にしている。

あの伊勢神宮も例外ではなかった。外宮神職の度会家行は南朝方を軍事的に支援する為に軍勢を整えて城を築城したほどである。

日吉大社は中世には境内に108社・境外に108社あると言われたほどで、広大な社地と神領があった。特に近江は自治組織が発達した地域なので、それらの土地を警備・自治する目的で神人が武装していたのは容易に想像できる。

神仏習合で日吉大社と一体であった延暦寺には僧兵が居たが、神人もしばしば騒乱を起こしていた。

そのような状況であるから社家の人間で武士になる者が出ても不思議ではない。

おそらく先祖の代に神職から離れて土豪になったと考えられる。

しかも生源寺家と樹下家から一人づつが浅井氏の家臣になったのは偶然とは思えない。樹下左馬之助は浅井氏と縁戚関係にあり、小谷城に鎮座する小谷神社(山王丸)は日吉社であることから密接な関係があった。また延暦寺の支配と介入により社家の権力は圧迫されていたので、対抗する意味でも日吉大社側の思惑があったと感じる。

さらに織田信長の比叡山焼き討ちによって日吉大社も炎上して壊滅するが、権力者の庇護を受ける意味でも大炊之介の役割は大きかったはずである。

・正源寺一太郎

生源寺大炊之介の子孫。熊本士族の出身で明治政府の警察官でした。西南戦争では焼け野原となった熊本城下を偵察していたが、目的を果たせずに部下とも離れてしまった。一人で居たところを、薩摩兵に遭遇して連行されそうになるが、数人と斬り合いになって亡くなっている。殺された後に生き肝を取られたという真偽不明の話がある。なお『熊本県警察彰功録』の生源寺一太郎と犬養毅の手記にある正源寺某は同一人物である。

武家樹下の関係人物

・樹下左馬之助(じゅげさまのすけ)

日吉大社社家の出身で武家樹下家の始祖。名前を樹下寿斎と改める。趣味の囲碁をこよなく愛していた。

生源寺家の生源寺大炊之介と共に浅井長政の家臣だったが、浅井氏が滅亡すると勝龍寺城に居城していた細川藤孝に仕えた。「田辺城の戦い」では戦功として350石を与えられた。

元和三年には細川忠興が再興した宇佐神宮放生会の行列に参加した記録がある。

父親は日吉大社神職の樹下左近大夫治元(じゅげさこんのだいふはるもと？)で浅井亮政の妹婿であったとされるが、正確な関係は分からない。おそらく日吉大社の本宮禰宜ではない下級神職であり、浅井氏の小谷城にある山王社(山王丸)に奉仕していたと思われる。

ところで豊臣秀吉の父方の先祖は浅井氏の出身という学説がある。秀吉の先祖は樹下家と交流があったかも知れない。これと関連して樹下家の家伝には豊臣秀吉の母親は樹下家の娘という話がある。

幼名の「日吉丸」は日吉社に由来し、あだ名の「猿」は日吉社の神使いが猿だからだという。さらに名字の「木下」は樹下家からという。

秀吉自身が日吉大社を再建して崇敬していた事や、落城後の小谷城にあった山王社に豊臣直轄領から100石分の支払いが出ている。このような伝説が生まれた背景は注目しておくべきである。

・樹下一雄(じゅげかずお)

樹下左馬之助の子孫。六嘉神社の神職で神風連に参加して切腹している。現在も有志によって慰霊が行われている。生源寺家の正源寺一太郎とは立場は違うが共に武士らしい最後を遂げている。

ちなみに熊本では「樹下」を「きのした」と読んでいるようです。

滋賀県には現在も本家(日吉大社社家)の子孫がいらっしゃるが熊本藩士になった生源寺・樹下を認識しているのかは分からない。

今から一年ぐらい前に正源司陽子の名字「正源司」について調べた内容です。調べた結論としては個人で調べるのは限界があるし、またネット上の情報(例の名字サイトも含めて)は信憑性がない。真相は本人に聞かないと分からないので諦めていました。

ブログの記事にはせずに忘れていましたが、たまたまSNSを見ていたらNHKの「沼にハマってきいてみた」の番組予告が出てきて正源司陽子が出演していました。しかも本人の口から正源司の由来に触れると聞いたので、このチャンスを逃すと記事にすることは無いと思ったので内容をまとめました。

普段はSNSをしていないので番組予告を見逃さなくて良かった。実はどこかのタイミングで番組で名字に触れないかなと期待していましたが、まさか本命のNHKで触れるとは思いませんでした。

・以下の内容は図書館で本を読んだり、Google先生で個人的に調べた内容です。真偽や根拠が気になる人は”ご自身”で調べて下さい。てか根拠があるなら自分が知りたいくらいです。そんな感じなので話半分で読んで下さい。

まずは正攻法で名字辞典などの書籍を調べました。生源寺や正源寺はすぐに見つけました。ですが”司”の「正源司」はいくら探しても見つかりません。ただし1冊だけありました。角川書店から出版された『日本姓氏大辞典・丹羽基二』に正源司が載っていました。しかし転字型と職名型に分類と書いてあるだけで詳細は分かりません。

転字型は転音・転字からくる姓氏。例としては正源寺→正源司。

職名型は職業・役職・官職などからくる姓氏。

一部で噂されていた祝部宿禰(日吉大社社家)の子孫説は信じておらず、源氏の子孫＋官職で「正源司」の可能性を考えていました。

正源(源氏の正しい子孫)で司(先祖は官職だった)という意味だと思っていました。

そもそも正源司陽子の名字「正源司」の由来が話題になったきっかけはSNSで大学生が、姓名を研究している教授に聞いた内容を投稿してバズってからだと思います。

YouTubeでも大変珍しい名字なので関連した動画がかなり再生されています。

その学生の投稿でも「正源司」の由来については詳しいことは分かっていないようです。

ですが、渋谷の教授が注目するほどの名字なのは間違いありません。

・大学生が投稿したスクショです

あと教授は五百城茉央の「五百城」にも触れていましたが、五百城入彦皇子(古事記・五百木之入日子命) に由来するは迂闊な投稿だと感じます。研究者がお墨付きを与えた印象になります。

五百城は五百木の異表記で同じ意味です。実際に廬城部連の伝承地には「家城」という地名が残っています。

五百城姓は兵庫県に多いですが、水戸藩にも古い五百城姓の人物が居ます。

個人的に気になるのが神戸市東灘区の五百山には五百山城という城跡があります。

まず古代の皇族の名前(諱)は御名代や養育者の関係から考えます。

私は五百城入彦皇子と「五百木部」が同時代に存在したとは思えないので、皇子が亡くなった後に由縁がある地域に名代部として五百木部(後に廬城部・伊福部などに分かれる)が成立したと考えるのが妥当です。

その地域とは五百城入彦皇子を後援していた近江・美濃の集団(ヤマトタケルは伊吹山の神に敗れる)です。

一説にはヤマトタケルと皇位をめぐる争いがあったと指摘される。

五百木部は近江・美濃が発祥地(五百木部東人・五百木部君木枝・伊福部系の式内社)とされている。周辺の尾張氏や伊福部氏とは先祖神が同じです。

また基本的に部民の五百木部は皇族の子孫ではありません。

『新撰姓氏録』には五百城入彦皇子の子孫は「高篠連(たかしののむらじ)」とあります。

さて五百木部と播磨国(兵庫県)の関係については云々…。

すみません話が逸れました。

とりあえず「沼にハマってきいてみた」の放送内容についてです。

ごめんなさい

言っている意味が分からないです。今まで調べたことは何だったのか。

中国や韓国の音楽をしていた部隊っていつの時代？？？

音楽をしていた先祖が日本に残ったとは？？？

由緒あるすごい血筋と言っていた渋谷の教授は何だったの？？？

どうやら渡来人の子孫だったらしいです。

ここからは推測になりますが、日吉大社社家である生源寺家は滋賀県にある天台宗寺院の「生源寺」に由来する説があります。

この生源寺は比叡山延暦寺を開山した「最澄」が生まれた場所に創建されています。実は最澄の父親は「三津首百枝」という名前です。この三津首は渡来系氏族です。一説には日吉大社にある古墳群は三津首の墳墓と言われている。

そもそも延暦寺や日吉大社がある滋賀県は古代に渡来人が多かった地域でした。白村江の戦いで敗れた時には、百済の王族が避難してきたと言われています。

渡来人の中には雅楽の元になった中国や朝鮮の音楽を伝えた人達がいました。雅楽演奏家の東儀秀樹さんも渡来人秦氏の末裔とされています。中国風の「蘭陵王」は伊勢神宮の神楽祭でも披露されます。

つまり正源司の先祖は白村江の戦いで日本に逃れた渡来人で外来の音楽を日本に伝えた人達かも知れない。

一部で噂されていた祝部宿禰(日吉大社社家)の子孫説は間違いになります。

よーこがブログで由来を訂正するかもと書いています。両親の訂正がある前に予告をするのは変ですね。

追記：2026年の現時点も正源司陽子のブログで訂正はありません。

・NHK「沼にハマってきいてみた」の本人発言について

放送内容で気になった点があります。

よーこの”父が調べてくれた”という発言ですが、もし父親が親族から名字の由来を伝え聞いていたら、普通は”調べてくれた”とは言わないはずです。

よーこの年齢だと家系のルーツには興味が無いと思うので、父親から聞いた話をそのまま発言していると思います。

一部で噂されていた祝部宿禰(日吉大社社家)の子孫説ですが、もし先祖が古代神職なら、父親が娘に自慢してそうなんですよね。だから渡来人説が有力だと思います。

・雑誌のインタビューで語ったことについて

雑誌の取材でもよーこは名字ついて回答しています。

笛だけにホラ吹き？

それだと全国放送で熊本の正源司が巻き込まれたことになるので父親の冗談は無いと思います。

中国から来て朝廷の音楽部隊に所属した人らしいとありますが、たぶん渡来人が多く在籍していた雅楽寮のことだと思います。

実は正源司陽子のいとこは「五百城茉央」で乃木坂46のメンバーなんですが、出身地は兵庫県(播磨国)です。

朝廷で雅楽をしていた人物に播磨国(兵庫県)の伊福貞(五百木部連貞)が居ます。

もしかすると父親から聞いた話を母方の先祖(五百城)と混同した可能性があります。

『日本三代実録』の862年に記述があります。

「播磨国揖保郡の人で雅楽寮で笙を担当した伊福貞が五百木部連(本姓)に戻した」

とりあえず番組内で”正源司”のルーツについて本人の発言があったので、これを結論としておきます。渡来人の子孫だったらしいです。

・真相はまだ分からない？

本人は言及していませんが、熊本の「正源寺一太郎」と関係がありそうです。

「正源司」は熊本県が発祥とされますが、熊本藩士だった「生源寺」との関係は不明です。

もしかすると生源寺→正源寺→正源司？

ただ幕末から明治時代に2回も名字が変化したとは考えにくいです。

「正源寺一太郎」という人物は熊本士族の出身で明治政府の警察官でした。西南戦争で戦死している。

一部の書籍には「生源寺」とあるが『熊本県警察史』と『西南戦争田原坂戦記』には「正源寺」とある。どちらが正しい名字なのかは分からない。

あと「名字由来net」は誰でも投稿が可能です。管理している人が投稿された情報を参考にして作成しています。

投稿日時がよーこが日向坂に加入した直後なので、気になった日向坂ファンが”生源寺”を参考にして投稿した可能性が高いです。

「生源寺」の異形とされますが、実際には複雑な経緯があるので、それを証明するのは難しいです。

本当に生源寺と正源司が繋がっているかは分かりません。

また名字を変えているので本家や直系ではないと思います。

私の推測が正しければ、武家生源寺の分家筋なので祝部宿禰の子孫とは認識していないはずです。

※外部リンク→正源司さんの名字の由来や読み方、全国人数・順位｜名字検索No.1／名字由来net

【皇學館大学の佐川記念神道博物館】

大学の付属博物館で入館料は無料です。

大学の敷地内にあるが、私の時は誰とも会わずに自由に入館して帰りました。

館内の展示品をフラッシュで撮影するのは禁止。

なお神宮徴古館・神宮農業館・神宮美術館・せんぐう館は写真・動画の撮影は禁止なので注意して下さい。

六寸土器

四寸土器

三寸土器

御盃台(おんさかずきだい)

御酒壺(おんさけつぼ)

御水腕(おんみずまり)

御箸台(みはしだい)

・由貴大御饌(ゆきのおおみけ)の土器

神宮では一年間の6月と12月に月次祭、9月に神嘗祭があります。この年3回のお祭りをあわせて三節祭(さんせつさい)と呼んでいる。この三節祭には由貴大御饌という特別な神饌がお供えされる。

展示品は内宮の荒祭宮の例である。

・山口祭の饗膳土器(きょうぜんどき)

「山口祭」とは遷宮諸祭の最初に行われるお祭りです。遷宮に必要な御用材を伐り出すに当たり、御杣山(みそまやま)の山口に坐す神に伐採と搬出の安全を祈ります。

現在の山口祭は内宮は岩井田山の麓(石井神社旧地)、外宮は土宮の隣にある祭場で行われる。

山口祭・木造始祭(こづくりはじめさい)・杵築祭(こつきさい)の饗膳の儀は祭典に先立って行われる。元々は神宮に来た役人をもてなすための膳だったそうです。

机には「檜葉机」と「素木机」があるが、古式のままに椎の木の枝と檜の葉で作る檜葉机(ひばつくえ)の上に、調理品を乗せた土器の姿が特徴的である。

山口祭の祭場(石井神社旧地)で見つけた土器片です。

現在使われている「神宮の土器」よりも薄い土器ですが、縁まで成形されているので古代の土器ではないと思う。

断面に焼成跡は認められない。胎土については安定している印象を受ける。

古くても江戸時代頃の土器と思われる。土師器細片については判別できない。

・土器片

・土師器細片

【展示されていない土器】

・天平瓮(あめのひらか)

神宮の土器には特別な土器の「天平瓮(あめのひらか)」があります。

瓮は皿の意味です。『神宮祭祀概説』によれば、縁のある盆のような土器とある。

遷宮諸祭の「後鎮祭(ごちんさい)」では新宮の竣功に際し、御正殿の床下に天平瓮を安置するお祭りがあります。

新宮を建てる御敷地の大宮処に坐す神を祀った「鎮地祭(ちんちさい)」の対になるお祭りです。

つまり遷宮諸祭で行われる地鎮祭の一種に使われる土器である。内宮・外宮の御正殿の下に土器を安置する具体的な意味は不明です。

しかも天平瓮は心御柱(しんのみはしら)と同じで秘匿されているので、実物の形や大きさなどは不明ですが、伊勢神宮以外の神社で天平瓮と称した皿が授与されているので参考にされたい。

現在、神宮で使用されている天平瓮は小さい丸盆ぐらいの大きさで、縁の形状は寿司桶に似ている。皿の形ではないが、おそらく社殿の下に置くことが状態化して時代とともに積み重ねやすい形状に変化したものと考えられる。

古代には皿の形状をしていて、祭りで神饌が盛られたようである。

詳細は『伊勢神宮のこころ、式年遷宮の意味』を参照されたい。

外宮の『止由気宮儀式帳』によれば、二千個の天平瓮を御正殿の宮柱の下に安置するとあります。さらに土器を製作するのは多気郡有弐郷の工人とある。しかし二千個は数が多すぎるので儀式帳の記述は別の意味とする見解がある。

古代の祭儀が維持できなくなり、内容が変化した際に誤って解釈されたものとされる。

実際(少なくとも現在)は天平瓮は心御柱の周りに据えられるので、心御柱の覆屋(新宮にも覆屋があるらしい)の中にあります。なお心御柱と天平瓮の関係については不明です。

・摂社と所管社で見た天平瓮

実は天平瓮の実物を見ることは可能です。ただし玉垣内の社殿の下にあるので撮影は控えてください。

社殿の下に伏せられた状態の天平瓮が複数積まれていた。

別の社殿では上を向いた状態で複数が積まれていた。

いずれも木の枝などで作られた鳥の巣状の中に土器が置かれていた。

社殿の下に安置する意味は分からない。

・土堝(どか)

底が狭くなっている甕のような形をしている。

有名な神宮ブロガーの写真によれば、祭典の際に手水を入れる甕のことである。また焼却した太玉串に土堝を被せて蓋をする役割にも使われる。

【神宮125社の土器について】

・『神宮の土器・佐藤虎雄』

明治27年に神宮皇學館(皇學館大学の前身)の教授になり、大正2年に神宮禰宜となった「井上頼文」が神宮の宮域や関係する神宮125社で調査を行ない、採集した多数の土器などがある。その内容を「佐藤虎雄」がまとめて『神宮の土器』と題して発表されている。三重県立図書館では小冊子にまとめられた『神宮の土器』を自由に閲覧できる。

採集された個々の土器ついては神宮祭祀との関係は不明である。しかし神宮の宮域や摂社・末社・所管社は今日まで正式な遺跡調査がされていないので貴重な史料となっている。

ただし土器が採集されたのは明治時代から大正時代であり、長らく注目されずに再評価もされない状況であった。

現在は『伊勢市考古編』の中で土器が紹介されたことで一般市民が内容に触れる機会になった。

内宮・外宮の宮域で採集された土器は土師器や須恵器で、特定できた土器の年代はほとんどが古墳時代後期から平安時代である。ただし内宮の月読宮境内では弥生時代末から古墳時代初頭の土器が含まれる。

土器以外には内宮の「風日祈宮」と「由貴御倉」の付近、また「荒祭宮」の北方で古墳時代の祭祀に使われた臼玉が大量に採集されている。近年では内宮創祀に関わる重要な遺物であると注目される。これらの臼玉から想定される内宮の祭祀空間と採集された土器との関係は明確ではなく、今後の調査・研究に期待したい。

ちなみに臼玉は外宮では見つかっていない(高倉山古墳の臼玉は除く)。さらに外宮では7世紀中頃とされる、石製の子持勾玉が1点確認されるのみで、内宮で古墳時代の石製品が多数見つかっている状況とは明らかに異なる。

※外部リンク→伊勢神宮の考古学　増補版 | 「雄山閣」学術専門書籍出版社

これらの遺物が一般に展示公開されることはないと思っていたが間違いでした。

※外部リンク→冬季企画展「天地（あめつち）の神を祈りて－伊勢神宮、そして斎宮－」

気合いが入ってる企画展なのに撮影禁止で図録が無いのが残念です、、、

東京国立博物館が所蔵している内宮出土の臼玉と石製勾玉はインターネットで閲覧できます。

しかし所蔵品の臼玉は意図的に紐で繋がった状態にされている。これだと誤解を招くので良くない。臼玉は広範囲に散らばった状態で見つかっているので、祭りが終わった後に紐で繋げた臼玉をばら撒いたと考えられる。

※外部リンク→臼玉 文化遺産オンライン

※外部リンク→臼玉 文化遺産オンライン

※外部リンク→滑石勾玉 文化遺産オンライン

・『神宮の土器』に記述のある別宮・摂社・末社・所管社

外宮摂社

・草奈伎神社

・度会国御神社

・度会大国玉比賣神社

・河原淵神社　

外宮末社

・伊我理神社

・赤崎神社　

外宮所管社

・上御井神社

・下御井神社

内宮別宮

・瀧原宮

・月読宮

内宮摂社

・朝熊神社

・蚊野神社

・湯田神社

・大土御祖神社

・宇治山田神社

・津長神社

・江神社

・神前神社　

・川原神社(伊勢市佐八町) 

・坂手国生神社(土馬が出土)

内宮末社

・鴨下神社

・鏡宮神社

内宮所管社

・滝祭神

・大山祇神社

・御塩殿神社

・神服織機殿神社(明和のイオンが近い方)

瀧原宮の所管社

・長由介神社

伊雑宮の所管社

・佐美長神社

『神宮の土器』によれば摂社・末社・所管社でも多くの土器を採集している。土器だけではなく祭祀に使われた土馬などを発見している。ただし内宮とは違って古墳時代の臼玉や勾玉などは一切見つかっていない。

注目したいのは土器が採集された神宮125社の中には、古代の社地が不明になった後に江戸時代に再興された神社。近世以降に社地が移動している神社が含まれる点である。

例えば宇治山田神社(明治時代に再興)・蚊野神社(江戸時代に再興)・河原淵神社(明治時代に社地移動)・神前神社(明治時代に社地移動)の境内及び社地では須恵器片が採集されているが、これについては以下のような理由が考えられる。

宇治山田神社→宇治土公氏の興玉森祭祀と関係か？

蚊野神社→古代の鎮座地に正確に再興された為か？

河原淵神社→神社とは関係の無い遺跡があった？

神前神社→周辺に許母利神社東方古墳があるので古墳の遺物か？。ただし『神宮の土器』の記述だけだと旧社地で見つかった可能性も排除できない。

【神宮125社の遺跡指定について】

『大土御祖神社境内発掘調査』と題した調査報告がある。

何も知らなければ、あたかも神社の境内が発掘されたような印象を受けるが、実際には現在の大土御祖神社の境内及び社地の外で行われた発掘調査であり、調査範囲は道路になっている部分である。

たしかに『皇太神宮儀式帳』によれば古代には今よりも広大な社地があった。しかし社殿の規模に関しては大きく変わらないと考えられる。神宮は御正宮が例外なだけで、むしろ古代になるほど神社の社殿は簡素だったはず。広大な社地があっても神社に関係する遺物が見つかるとは限らない。

実際に発掘調査で出土した遺物や確認された遺構は近世の時代であり、神社の創建や祭祀に関わる物は見つかっていない。これについては社地に異論は無いが、大土御祖神社が江戸時代に再興されたことは考慮すべきである。

そもそも大土御祖神社の境内が遺跡に指定された理由は『神宮の土器』に須恵器の甕片が採集とあるからです。ちなみに発掘調査報告には”昭和16年頃”に採集されたとあるが間違いです。

なお『伊勢市考古編』を読む限りでは遺跡に指定した際に調査をしていない。つまり井上頼文氏の以降は調査が行われておらず、遺跡の”指定”のみで具体的なことは分かっていない。

実態が不明であるにも関わらず、「伊勢神宮内宮(皇大神宮)の摂社である大土御祖神社を中心とした大土御祖神社境内遺跡において、近世の常滑産陶器甕が据えられた状態で出土した。」と評価されている。

今回の発掘調査では”神社境内遺跡”と判断されて遺跡範囲が拡張されたようです。

他にも『神宮の土器』を引用して遺跡に指定された神社がある。しかし他の神宮125社と状況は変わらない。

実際に遺跡に指定された某社では参拝者が通り過ぎる横に土器片が放置されている状態でした。

良い点としては遺跡としての関心が低いので土器を採集する人が居ないことです。

長年放置された影響で風化が進んでいる土器片

【神宮125社の調査について】

神宮125社の”参道脇および玉砂利の地表面”を調査した結果では土器片・細片が見つかる場所に傾向は認められない。祭祀に使用された後の土器の処置も含めて考古学的な見解は今後の調査・研究に期待したい。

調査では、複数社で明治時代以降に「神宮の土器」が林内に処分された状況を確認しました。

つまり神宮125社では土器がどこでも見つかる可能性があります。

私が見つけた土器片や細片も明治時代以降の土器が含まれています。

土器(土師器)は見た目で時代を判断するのが難しい。なので平安時代まで使用された須恵器を見つけないと考古学的には意味がありません。

私が推測した明治時代以降の「神宮の土器」の特徴

・土器に厚みがある

・土器の断面に野焼きの痕跡が残っていない

・土器の胎土が粘土のみで不純物がない

・品質と規格が安定した土器が見られる

これらの特徴から明治時代以降の「神宮の土器」と判断したのは某社に埋められた土器です。

玉砂利の場所から埋められていた土器を撮影した。

この某社では過去に須恵器が採集されているので、土師器の存在は無視した方が良いと考えています。

 

また某社の境内で見つけた土器の細片は厚みがあることから、明治時代以降の「神宮の土器」と考えられる。

1点の細片を除いて全ての細片に同じ厚みがある。それらの細片は胎土や見た目から品質が安定しているので明治時代以降の土器と考えられる。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

↑内宮の御池付近で見つけた土器片？

※土器は撮影しただけで持ち去っていません。参道及び玉砂利のある場所から地面を目視で探しただけです。

※土が付いている土器は地面に接していた部分の土であり、一部が地面に露出していた土器を目視で発見したものです。地面や玉砂利は掘っていません。

※林内や山中には侵入していません。御敷地や祓所など立ち入り禁止の場所には一切立ち入っていません。しめ縄やロープは越えていません。ただし某石畳・某古墳・裏参道は例外とする。

※この記事を見た人が土器を持ち去ってしまう可能性があるので社名や場所などの情報は隠しています。

※この記事が原因で外宮と内宮の陶器片が何者かによって動かされた。この人物の目的が不明なので警戒しています。この記事を作成した目的は私が嘘を付いていない証明の為でしたが、このような事態が発生したので現在は発見した場所を”非公開”にしています。

陶器片が勝手に移動すれば、境内を毎日清掃している職員は違和感に気づきます。最悪の場合は邪魔だと感じて陶器片を林内に投げる可能性があります。

陶器片を移動させた人物は元の場所に戻さないし、そこら辺の配慮が足りないので今後は注意して下さい。

【外宮】

火災の熱で変色・変形した瓦片か？

『伊勢市考古編』では外宮と内宮の宮域は遺跡に指定されている。しかし「せんぐう館」の建設では遺跡調査をしていない。あの建物は半地下構造なので掘った土砂に遺物があったはずです。

そばにある勾玉池は明治時代に造成される以前から水場でした。『神宮の土器・佐藤虎雄』には付近の茜社で土器片が採集されたとある。また内宮の警衛部の建て替えでも調査をしていない現状がある。

某研究者は伊勢神宮で発掘調査が必要などと言っているが、神宮については全く実現性がない。

神宮が拒否をすれば文化財保護法など意味は無い。まず調査の要請をしていないと思う。そもそも伊勢市による神宮宮域の遺跡指定を神宮司庁が承知しているのかは疑問です。

まずは発掘調査よりも境内に放置されている土器の回収など”地道な調査”を重ねることで、一般市民の関心を生むのが先です。

・勾玉池の近くで見つけた土器片

・陶器片

・土器片

【内宮】

・土器片

・陶器片

・甕の破片？

・陶器片

・土器片

内宮・外宮は面積に対して見つかった土器は少なく残念な結果でした。

そもそも神職や衛士が常駐しているので、不審と思われる行動や目立つ行為は避けた。

参拝者も多いので必殺技のカニの横歩きが使えない。結果として満足な調査はできなかった。

【瀧原宮】

何も見つからなかった。誰かのいたずらと思われる人物埴輪が落ちていた。

【伊雑宮】

有名な神宮ブロガーが数年前に土器の存在を明らかにしています。

ブログの写真には境内にある大木の根元に「神宮の土器」がほとんど破砕されずに原形を保った状態で置かれていました。これについては色々な事情があったと思われます。

現地に確認しに行きましたが、現在は形のある土器は無くなっています。土器があった大木の根本には何もありません。しかし周りの地面には土器のかけらがたくさん落ちています。

その中には皇學館大学の佐川記念神道博物館で見た「神宮の土器」と思われる土器片もあります。

土器の時代は分かりませんが、見た感じでは明治時代以降に処分された土器もかなり混ざっていると思います。

・神宮の公式ホームページから引用

「現在でも土器調製所では、様々なお祭りに使用される素焼きの土器を年間約60000個調製しています。神宮では一度使われた土器は再使用せず、細かく砕いて土に返すことになっています。」

本来は神宮のお祭りに使用した土器は砕いて土に返すしきたりがあります。ただし本当に土器を地面に埋めているのかは不明です。とある情報では社殿の下に土器を埋めるらしいが、摂社・末社の社殿には土器を毎回埋めるスペースは無いし、そのような形跡もありません。

伊雑宮には数年前まで大木の根元に神宮の土器があった。林内には立ち入り禁止のロープがあるが、近くまで歩道が整備されているので一般参拝者でも普通に見れる状態でした。

この根元に神宮の土器があった。

周辺の地面に落ちている土器片の散布状態

【某社にある土器】

とある情報では某社でも「神宮の土器」をそのまま林内に処分していた様子が見られるそうです。

これも確認しに行きましたが、立ち入り禁止の林内でした。

しかし、土器があると分かっているので今回だけは林内に入りました。

たしかに近年まで土器を処分していた形跡がありました。

神宮の土器 (資料編・解説編)に続く

神宮の土器 (資料編・解説編) | 多胡太郎　Googleマップのクチコミ保存用

※土器は撮影しただけで持ち去っていません。参道及び玉砂利のある場所から地面を目視で探しただけです。

※土が付いている土器は地面に接していた部分の土であり、一部が地面に露出していた土器を目視で発見したものです。地面や玉砂利は掘っていません。

※林内や山中には侵入していません。御敷地や祓所など立ち入り禁止の場所には一切立ち入っていません。しめ縄やロープは越えていません。ただし某石畳・某古墳・裏参道は例外とする。

※この記事を見た人が土器を持ち去ってしまう可能性があるので社名や場所などの情報は隠しています。

【D1社境内】

・土器片

※土器は撮影しただけで持ち去っていません。参道及び玉砂利のある場所から地面を目視で探しただけです。

※土が付いている土器は地面に接していた部分の土であり、一部が地面に露出していた土器を目視で発見したものです。地面や玉砂利は掘っていません。

※林内や山中には侵入していません。御敷地や祓所など立ち入り禁止の場所には一切立ち入っていません。しめ縄やロープは越えていません。ただし某石畳・某古墳・裏参道は例外とする。

※この記事を見た人が土器を持ち去ってしまう可能性があるので社名や場所などの情報は隠しています。

【C1社境内】

土器片の断面が灰色になっています。これは土器を焼くときの温度が低い為ですが、伊雑宮に散布している土器片を観察すると、現在の「神宮の土器」には灰色の断面は見られません。おそらく近代以降は野焼きによる土器焼成をしていないからだと思います。

この土器片は残念ながら清掃された後に掃きだめに紛れて行方不明になりました。

掃きだめを掘るのは駄目なので、雨風で土器が流出するのを待つしかないです。

バカ正直に土器を見つけた場所から移動させなかった自分を責めています。

※外部リンク→本気で沖縄の縄文土器クッキーを作ってみた - 沖縄B級ポータル - DEEokinawa（でぃーおきなわ）

・土器片の断面が灰色

・土器片

・よく見たら白色土器が混じっている？

【C2社境内】

神宮125社で神嘗祭が行われていた時期で紙垂(しで)の残骸が境内に落ちていた。

・土器片

【C3社境内】

この神社は時間をかけて調査しましたが、現在までに調査した神宮125社の中で最も多くの土器片を見つけました。通常は細片でも数個しか見つかりませんが、この神社の土器片の量は特別だと思います。

しかし注目すべきなのは土器ではなく祭祀性の強い土馬の破片らしき物です。

土馬の祭祀は平安時代までなので、古代から鎮座地が変わらない神社だと思われます。

土馬の破片らしき物は地表面で見つけたので、もし発掘調査をすれば土馬がドバッと出るはずです。

しかし神社の境内ですし、神宮の管轄下なので遺跡調査はしないと思います。

原則として土器は発見地点から動かさないようにしていたが、境内が清掃された後に、見つけた土器が無くなってしまう事例が起きています。

なので見つけた土器片は境内の支障のない場所に避難させました。

私は神宮の関係者ではなく一般人の考古マニアなので、現状では境内に放置するしかありません。

※実は神宮125社では過去に土馬が見つかっています。『神宮の土器・佐藤虎雄』に井上頼文氏が坂手国生神社で土馬の体部を採集とある。これが神宮125社で土馬が確認された唯一の例とされている。

・坂手国生神社の土馬

ただし『古代日本と伊勢神宮・西野儀一郎』に佐藤虎雄氏も荒祭宮の背後の山(いわゆる荒祭宮北方)で土馬を発掘したとある。

また斎宮の発掘調査では多数の土馬が出土していることから、古代に伊勢神宮の周辺でも土馬を用いた祭りが行われた可能性が高い。

なお神宮の御装束神宝に見られる彫馬や、生きた馬の神馬は神に奉納されるものであり、直接的に祭りで使われた土馬とは性格が異なるものである。

※外部リンク→（４３）土馬 - なぶんけんブログ

※外部リンク→古代の人々の祈願と馬の奉納

※外部リンク→調査員のオススメの逸品 第245回

・土馬の破片？(発見時の状態を再現したもの)

・土馬の破片？(撮影時)

・須恵器片？

遷座した際の建築資材の金属(磁石に反応)だと思います。

気泡の跡？が気になったので念のために撮影しました。

・金属片

・陶器片

・口縁部の破片？

サイズ感の比較用

・大量の土器片

【C4社境内】

・土器片

【C5社境内】

【C6社境内】

雨が降っていて参道でカタツムリを気付かずに踏んでしまいショックだった。

 

・土器片

 

 

 

【C7社境内】

意図的と思われる状態で皿が放置されていた。土器の形が綺麗で風化していないので古い土器ではない。

これは「神宮の土器」ではなく一般に流通している「かわらけ」と思われる。おそらく地元の祭りで使った皿を遺棄した可能性が高い。有名な神宮ブロガーで見たような蚊取り線香を置いた皿だと思います。

 

・現代のかわらけ

 

【C8社境内】

・土器片

 

【C9社境内】

・土器片

 

 

【C10社境内】

大きい土器片が埋まっているが林内にあるので近づけない。

 

・大きい土器片

 

・土器片

 

 

 

 

 

※土器は撮影しただけで持ち去っていません。参道及び玉砂利のある場所から地面を目視で探しただけです。

※土が付いている土器は地面に接していた部分の土であり、一部が地面に露出していた土器を目視で発見したものです。地面や玉砂利は掘っていません。

※林内や山中には侵入していません。御敷地や祓所など立ち入り禁止の場所には一切立ち入っていません。しめ縄やロープは越えていません。ただし某石畳・某古墳・裏参道は例外とする。

※この記事を見た人が土器を持ち去ってしまう可能性があるので社名や場所などの情報は隠しています。

【B1社境内】

境内は遺跡に指定されているが具体的な調査は行われていない。

・土器片