yesnomikokoro2019のブログ

　　　　　　　「孤独」エレミヤ書16:1-13、

2016年6月26日(日)船越教会礼拝説教

・参議院選挙が始まりました。この選挙の結果参議院の議員数が自公で3分の2以上になりますと、安倍政権はいよいよ憲法改定に動き出すものと思われます。みなさんは自民党の憲法草案をお読みになったことがあるでしょうか。現在の憲法と比べてみますと、平和主義や基本的人権が脅かされて、国家主義的な色合いが強く、正に戦争ができる国づくりをするものになっています。その意味で今回の参議院選挙は日本の国の今後の歩みを決定づけるようになるかも知れない、大変重要な選挙と言えます。

・安倍晋三首相の中には日本の国のかつての戦争が誤りであったという事実を認めたくないという思いが強くあるように思われます。そのために戦後70年談話を出す時に、あの日本の戦争を侵略戦争と認めて謝罪を表明した村山談話を否定する歴史認識によって、中国や韓国から猛烈な反発を受け、またアメリカなどからもその歴史認識に対して批判がありました。そのために戦後70年談話では、形の上では村山談話を踏襲し、「敗戦」という言葉も使っていますが、安倍晋三首相の中には敗戦の否認があるのではないかと思います。敗戦を認めることは、日本の侵略戦争の誤りを認めることであり、それまでの日本の国のあり方に対して「否」を突き付けることであり、死を認めることでもあります。それを認めない限り、戦前の天皇制国家とは違う憲法9条による平和国家の建設は困難です。戦後朝鮮戦争の勃発によって、アメリカは日本の国をアメリカの世界戦略の中に組み込み、ある意味で現在に至るまで米軍による日本の占領を続けています。戦後日本の政府や官僚はそのアメリカによる日本の支配、アメリカの属国であることに甘んじて現在に至っております。

その犠牲を最も強く受けているのが沖縄です。

日本で唯一悲惨な地上戦が行われ、また戦後日本から切り離されてアメリカの統治下に置かれ、強制的に米軍基地が作られ、日本復帰後も日本の米軍基地の約74%が集中しているのが沖縄です。日本政府とアメリカ軍による犠牲を最も強く受けている沖縄の人々は、戦争の誤りを認め、それまでの国のあり方に死を突きつけ、憲法第9条による平和国家の建設に立ち上がっているのです。

・それまでのあり方への死を認めるということは、聖書的に言えば、神の審きに従うということです。先ほど司会者に読んでいただいた箇所で、エレミヤはエルサレムとユダの人々に対して神の審判を証しするように命じられています。エレミヤに命じられたことは、エレミヤが自分自身の身をもって証言する、一つの象徴行為ではないかと思われます。

三つのことがエレミヤに命じられます。

一つは、＜あなたはこのところで妻をめとってはならない＞（16:1）です。

2番目は、＜あなたは弔いの家に入るな。嘆くために行くな。悲しみを表わすな＞（16:5）です。

3番目は、＜あなたは酒宴の家に入るな。彼らと共に座って、飲み食いしてはならない＞（16:8）です。

・ここに記されています三つの事、

結婚の断念、

死者の為に悲しむことの禁止、

宴席で皆と共に喜ぶことの禁止
は広い意味で預言者の象徴行為に属します。

神の審きが近く、死者が悲しまれず、葬られず、喜びの声が一切絶えはてるような時代が来ることをｴﾚﾐﾔはこれらの行為によって身をもって示すことを命じられたのです。

結婚しない、ということは当時のイスラエルにおいては全く例外的なことでありました。古代社会においては、現代のように個人が一人で都会に出て働いて生計を立てるということはあり得ませんでした。ほとんどが親族社会の中で生きることができたのでしょうから、ある年齢にきたら、ほとんどの人は結婚したのです。親の葬儀に列席せず、祝いの席に臨まない、ということも伝統やしきたりの強制力が強かった古代の社会にあっては、社会全体から排斥される結果を招いたに違いありません。

この三つの禁止命令にエレミヤが従がったとすれば、イスラエル人の社会から、一人の例外者として排斥され、エレミヤはその孤独に耐えなければなりませんでした。15章17節に＜わたしは笑い戯れる者と共に座って楽しむことなく、御手に捕らえられ、独り座っていました＞と語られていますが、この言葉にはエレミヤの孤独な姿がよく表現されています。＜御手に捕らえられて＞と言われていますから、エレミヤは預言者として神の御手に捕らえられた自らの存在を強く意識していたのです。神に従うエレミヤは、同胞イスラエルの中で例外者にならざるを得ませんでした。みんなと一緒になることはできなかったのです。

ヴェスターマンは、この「エレミヤに課せられた神の使者としての運命は、ほとんど非人間的と言えるほど、過酷に思える」と言っています。

・おそらく戦時下のキリスト者の中に、日本の侵略戦争は敗北すると予見し、そこに神の審きを見て、戦争協力を拒絶した人がいたとするならば、その人は非国民と人々から罵られ、憲兵につきまとわれ、場合によっては獄に捕らえられて拷問を受けたかも知れません。エレミヤと同じような孤独を味わわなければならなかったに違いありません。

・ところで、エレミヤが預言者として予感したイスラエル人への神の審きとはどのようなことだったのでしょうか。16章5節後半にこのように言われています。＜「・・・わたしはこの民から、わたしの与える平和も慈しみも憐みも取り上げる」と主は言われる＞と。選ばれた民からこれらのものが取り去られるとき、それは審きであり、死そのものであります。

死がイスラエルに臨んでいることを知る預言者には、人々の悲惨な死の有様がすでに眼前に浮かんでいたのでしょう。またかかる死を知る者は通常人の悲しみを悲しみ、喜びを喜ぶことは出来なかったのです。＜「身分の高い者も低い者もこの地で死に、彼らを葬る者はない。彼らのために嘆く者も、体に傷つける者も、髪をそり落とす者もない（悲しみの表現）。死者を悼む人を力づけるために、パンを裂く者もなく、死者の父や母を力づけるために、杯を与える者もいない＞(16:6,7)と言うのです。また、このようにも言われているのです。＜万軍の主、イスラエルの神はこう言われる。「見よ、わたしはこのところから、お前たちの目の前から、お前たちが生きているかぎり、喜びの声、祝いの声、花婿の声、花嫁の声を絶えさせる＞（16:9）と。

・関根正雄さんは「結婚を断念すること、悲しむ者と共に悲しまず、喜ぶ者と共に喜ばないこと、そこには例外者の倫理がある。かかる例外者の異常な生き方が示そうとする神の真理は無論限りなく深い。神の審きの前に人は一度倒れなければ、真に正しく生きることは出来ないからである」と言っています。

私たちは、唯一人のイエスの神を神とし、己のごとく隣人を愛せという神の定めに従って生きることを求められながら、その定めから外れて自己中心的に生きる、自分の中に神の定めに逆らう罪を抱えている者です。

そのような罪人としての自分がそのままの形で真の解放、救済はありません。そのような己に死んで、新しい人間、イエスの兄弟姉妹、神の子にしていただなければ、真に正しく生きることはできないのです。

・エレミヤの時代のイスラエルの民もそうでした。エレミヤはそのイスラエルの民の死を示すために、結婚を断念すること、悲しむ者と共に悲しまず、喜ぶ者と共に喜ばないこと、それこそ「非国民」と罵られても、そのことの孤独な苦しみに耐えて、例外者として立たざるをえなかったのです。

そのようなエレミヤをイスラエルの民は理解することは出来ませんでした。10節以下には、己の罪を自覚し悔い改めを拒むイスラエルの民の姿が描かれています。＜あなたが、この民にこれらの言葉をすべて告げるならば、彼らはあなたに、「なぜ主はこの大いなる災いをもたらす、と言って我々を脅かされるのか。我々は、どのような悪、どのような罪を我々の神、主に対して犯したのか」と言うであろう。あなたは彼らに答えるがよい「お前たちの先祖がわたしを捨てたからだ」と主は言われる。

「彼らは他の神々に従って歩み、それに仕え、ひれ伏し、わたしを捨て、わたしの律法を守らなかった。お前たちは先祖よりも、更に重い悪を行った。おのおのそのかたくなで悪い心に従って歩み、わたしに聞き従わなかった。わたしは、お前たちをこの地から、お前たちも先祖も知らなかった地へ追放する。
お前たちは、そのところで昼も夜も他の神々に仕えるがよい。もはやわたしは、お前たちに恩恵をほどこさない。」＞

・さてこの箇所の註解で関根正雄さんは、「（イエス・キリストの）福音は真に人を生かそうとする。預言にはそれができない」と言って、福音と預言を対立的に捉えています。そして＜福音は神の与え給う現実を断念することなく、その中に生き抜くことを命じ、悲しむ者、喜ぶ者を避けず、それらと一つになる愛に生きることを命ずる。福音は愛による建設である。もちろん福音の時代にもこの世のものの否定があるが、それは真の肯定のためである。福音もまた世の終わりの近きを知り、時は縮まれりという。それ故、持つ者も持たないもののように、泣く者も泣かないように、喜ぶ者も喜ばないように、妻を持つ者は持たないもののように、と言われる（Ⅰコリ7:29,30）。ここには世を肯定的に否定している者の全き自由がある。信仰はこの世にあってこの世にない奇跡的な場所に生きるのである。ｴﾚﾐﾔにおいて迫り来る審きの厳粛さの故に、すべては否定の為の否定に終わり、まだ肯定には達しないのである。＞と言っています。

一方ヴェスターマンはエレミヤの苦難に着目して、＜ここには第二イザヤの苦難の僕を越えて、さらにキリストの受難に通じる一本の道が開かれているのが見える。この隠された神の救済の道が、今やひとりの人間の苦難を通して、初めて切り開かれたのである＞と言っています。ヴェスターマンによれば、エレミヤの預言の中にも、エレミヤの苦難を通して、キリストの受難に通じる神の隠された一本の救済の道が切り開かれていると考えられているのであります。

・私たちにできることは、エレミヤに期待されたことと同じように、私たち自身の生き様を通して、キリストの受難に通じる神の隠された一本の救済の道が切り開かれていくことではないでしょうか。人を真に生かす道は、人の命を軽んじて殺し合う戦争への道に死を宣告することによって、その先に見えてくるのではないかと思います。服従の伴わない神の恵みは「安価な恵み」で、人を真の救済に導くことはできません。

昨日の教区総会で、「沖縄うるま市女性暴行殺害事件抗議声明」を出す議案が諮られました。

その議論の中で、沖縄における米軍軍属による女性の暴行殺害事件に対する抗議には反対で、我々がしなければならないことは、ただキリストによる救済を語る事ではないかという意見が出ました。

それに対して

創造者なる神によって与えられた命が踏みにじられたことに反対の声を上げないで、キリストによる救済を語ることは出来ないのはないかという反論がありました。

それを語ることはそれに伴う苦難を担う事でもあります。

しかしエレミヤと共に、私たちは今この時代と社会の中で同じ道を進んで行かなければならないのではないでしょうか。

主が共にいて私たちを支えてくださいますように。

2016年4月17日（日）船越教会礼拝説教

・野坂昭如という作家がいました。彼は、第二次大戦中に小学校（当時は国民学校）に入学したか、第二次大戦中に生まれた世代を、「焼け跡派」と言いました。この焼け跡派の人たちは、太平洋戦争の時、アメリカのB５２によって落とされた焼夷弾で都市が焼け野原になって、死体がごろごろ転がっていた、その焼け跡を目に焼き付けて育った世代の人々です。この世代の人々がこの焼け跡をどのような思いで見たのか。私は野坂昭如の文学はほとんど読んでいませんので、よく分かりませんが、想像しただけでも、そこで見た悲惨な光景が、その人のその後の人生に与えた影響の大きさを思わずにはおれません。

・実は、先ほど読んでいただいたエレミヤ書13章12節から14節までに記されています「ぶどう酒のかめ」をもちいた比喩は、エレミヤの象徴行為として語られていますが、恐らくバビロニア帝国によるユダとエルサレムの破滅の悲惨な状況を、神の怒りとしてつぶさに見た人々の比喩的表現ではないかと思われます。

・まず「かめにぶどう酒を満たせ」という神の命令が語られています。杯に満たされぶどう酒は、神の怒りを象徴しています（エレミヤ25:15-16）。それを飲む者は、よろめき倒れるのです。指導する能力を失った指導者たちは酒に酔った人間のように見られています。今、バビロンの前に逆らうダビデ王朝の王や祭司、預言者などの指導者、またすべてのエルサレムの住民は、かめに満たされた酒を飲んだように、酔って互いに争い、自らの滅亡を早めているというのです。それが神の怒りとして、ここでは語られているのです。

・「あなたは彼らに言いなさい。『主はこう言われる。見よ、わたしは、この国のすべての住民、ダビデの王座につくすべての王、祭司、預言者、およびエルサレムの全ての住民を酔いで満たす。わたしは、人をその兄弟に、父と子を互いに、打ちつけて砕く。わたしは惜しまず、ためらわず、憐れまず、彼らを全く滅ぼす』と主は言われる」（エレミヤ13:13~14）と。

・ここに語られています、支配者から民衆まで酒に酔って破滅に突き進んでいく姿は、日本の15年戦争の時代の姿に重なっているのではないでしょうか。焼け跡世代の人々は、戦災によって焼け野原になって、そこに死体がごろごろ転がっている悲惨な光景を目の当たりにして、それを神の怒りとして受け止めたとは思えません。しかし、大日本帝国憲法から交戦権をすら放棄した9条をもつ現在の憲法に変わって始まった戦後社会生きていった彼ら・彼女らは、敗戦を明治以来の日本の富国強兵がそこで否定された出来事として捉えていたのではないでしょうか。死体がごろごろころがっている焼け跡は、明治以来の富国強兵による天皇制国家の破綻であるという認識は持っているように思われます。ですから、安倍政権の欺瞞的な積極的平和主義と言われる、明らかに憲法９条違反の安保法制による戦争のできる国造りには、絶対反対です。晩年の野坂昭如も病を抱えながら平和への思いと行動を続けていたようです。

・昨日私の支援会の集まりが紅葉坂教会であり、その時に関田寛雄先生の講演がありました。その中で関田先生は、戦争責任告白以来の40年の教団の歴史を、社会への関わり第一にして伝道を疎かにしたと、否定的に捉えている山北宣久前教団議長による「荒野の40年」という歴史理解を批判されました。先生は、キリスト教の宣教は一方的に語るだけではなく、まず聞く姿勢が重要であるということを指摘されました。
苦しんでいるひとりの人の叫びに耳を傾け、主イエスによる福音の喜びを共有しようとするときには、そのひとりの人を押し潰している社会の問題に取り組まざるを得ないと。福音宣教とはそういうものであって、現実社会の中で苦しむ人から社会的な抑圧をそのままにして、伝道伝道と声高にキリスト教信仰を押し付けるだけであるとすれば、それは観念的な信仰に過ぎないと、はっきりと強くおっしゃいました。そして日本の社会に生きるキリスト者にとって、国家=天皇は対決せざるを得ない課題であることをはっきりとお話しになりました。ですから日本基督教団にとっては、戦時下の教団の戦争協力の悔改めを公にした戦争責任告白に立って、赦されて生かされて今を感謝して歩んでいかなければならないと。そのためには社会的な問題も避けては通れないと、関田先生はおっしゃいました。実際先生はこの集会にも、先生が呼びかけ人の代表者になっている川崎市に対するヘイトスピーチ防止申し入れの署名用紙をもってこられて、みなさんに署名を呼びかけておられました。」

・エレミヤ書13章１５～１７節には、このように語られています。「聞け、耳を傾けよ、高ぶってはならない。／主が語られる。あなたがたの神、主に栄光を帰せよ。闇が襲わぬうちに／足が夕闇の山でつまずかぬうちに」と。国が崩壊し、バビロン捕囚を経験したユダは、すでに十分に打ち砕かれたはずでありますが、彼らに対する警告は、何よりも「高ぶってはならない」という警告でした。ユダが滅んだとき、彼らはかめに満たされたぶどう酒を飲んだのであります。また再び「怒りの酒の杯」を飲もうというのか。
傲慢であってはならない。酒に酔ってはならない。それは、つまずきの原因である。栄光はすべて神に帰すべきであると。

・傲慢がいやされなければこの審判を語る預言者は、かつて、エレミヤが嘆きと悲しみをもって滅亡を預言したように、悲しみ泣かなければならないというのであります。「あなたたちが聞かなければ／わたしの魂は隠された所でその傲慢に泣く。／涙が溢れ、わたしの目は涙を流す。／主の群れが捕えられて行くのだから」（13:17）。

・富国強兵という酒に酔って、その結果侵略戦争を企てた戦前の日本の国は、指導者から民衆までその酒に酔ってしまい、傲慢になって、どんでもない大きな過ちを犯してしまいました。その結果としての敗戦を真摯に受け止めることなく、戦前からある意味で切れ目のない連続した歴史を生きて来てしまった日本の国が、今また安倍政権がかつて歩んだ酒に酔った道を再び歩もうとしているのではないかと思うのです。
そのような状況において、私たちキリスト者、そしてイエスを信じる者の群れとしての教会は、どうあるべきかが問われているのではないでしょうか。「高ぶってはならない。・・・主に栄光を帰せよ」という呼びかけは、そのような私たちに向けられている言葉でもあるのではないでしょうか。

・「主に栄光を帰す」とは、私たちにとりましては、日々祈っております主の祈りに従って生きることではないでしょうか。祈りつつ、神を待ちつつ、正義を行う、その道が主の祈りがめざす道ではないでしょうか。「天にまします我らの父よ／ねがわくはみ名をあがめさせたまえ／み国を来らせたまえ／みこころの天になるごとく／地にもなさせたまえ／我らの日用の糧を、今日も与えたまえ／我らに罪をおかす者を、我らがゆるすごとく／我らの罪をもゆるしたまえ。／我らをこころみにあわせず／悪より救い出したまえ。／物を御名が崇められますように」と祈りつつ。

・何よりも主イエスを私たちの所に送って下さり、その主イエスが最も小さき者の一人を徹底的に愛し、受け入れ、癒し共に生きて下さったこと、