復活徹夜祭（ラテン語では Vigilia Paschalis）は、カトリック典礼の一年の頂点であり、キリストの死から復活への神秘を「象徴（シンボル）」によって深く体験させる典礼である。その構造は大きく四部から成り、それぞれに極めて豊かな象徴性がある。

①    光の祭儀（Lucernarium）

主題：闇から光へ ― 復活の光　
新しい火：　教会の外で火を起こす。 これは死と罪の闇を破る神の創造的な光を意味し、創世記の「光あれ」にも通じる。
復活のろうそく（パスカル・キャンドル）：大きなろうそくに十字と年号を刻む。 

これは復活したキリストそのものの象徴である。

十字架　受難と復活の一致
五つの香粒：キリストの五つの傷。

 「キリストの光」を助祭（または司祭）が三度歌う。光が徐々に広がることで、復活の恵みが全世界に及ぶことを表す。

エクスルテト（復活賛歌）：古代からの荘厳な賛歌。

「幸福な罪（felix culpa）」という逆説的神学が語られる。すなわち、アダムの罪さえもキリストの救いの機会となった、という理解にもとづく。

②　ことばの典礼

主題：救いの歴史の回想―複数の旧約朗読（最大7つ）と新約朗読。

象徴的意味：歴史そのものが神の救いの舞台である。　創世記から出エジプト記、預言者を経て新約聖書の復活の記録へと続く。

出エジプト記：紅海の通過は洗礼の原型であり、 奴隷状態からの自由を表現する。

ここで歌われるモーセの歌は、死からの解放、復活の勝利と重ねられる。

②    洗礼の典礼

主題：復活徹夜祭は、古代から洗礼の最も重要な機会であった。

水の祝福 ：水は、滅び（洪水、紅海）といのち（新しい誕生）を象徴する。

 洗礼式：　ローマの信徒への手紙の第六章で語られる神学：「キリストとともに葬られ、キリストと共に復活する」十字架の秘跡の恵みを受ける。

 洗礼の約束の更新 ：信者全体が参加し、各自が自分の信仰を再確認する。

③    感謝の典礼（ミサ）

主題：復活のいのちへの参与。ここで初めて「アレルヤ」が歌われる（四旬節中は沈黙していた）。 聖体は 復活したキリストの命に実際に与るしるしである。

全体を貫く象徴構造

復活徹夜祭は一つの大きなドラマとして理解できるす。

神学的核心

この典礼の中心は一言で言えば：「過越（Pascha）」＝通過・移行である。

• 死 → 命　・　闇 → 光　・　奴隷 → 自由・　古い人 → 新しい人

この「通過」は単なる記念ではなく、今ここで現実に起こる出来事として祝われる。

補足：神秘思想的視点

否定神学や典礼神学の観点から見ると：

• 闇（沈黙）→ 光（顕現）　・　無（沈黙）→ 言葉（ロゴス）

という構造は、擬ディオニシオス・アレオパギテースの光の神学と闇の神学の弁証法とも深く結びつく。

まとめ

復活徹夜祭は三層構造で理解できる：

1. 言葉（朗読）→ 神の歴史

2. 象徴（火・水・光）→ 神の行為

3. 音楽（聖歌）→ 神への応答

これらが一体となって：「見えない神秘を、感覚的に体験させる」という典礼の本質を実現している。

① エクスルテト（復活讃歌）のラテン語原文逐語解説

エクスルテト冒頭は次のように始まる。Exsultet iam angelica turba caelorum…

 語ごとの意味

• Exsultet　「歓喜せよ」「躍り上がれ」　→ 接続法現在（勧奨）＝典礼的呼びかけ
• iam　「今や」　→ 復活が「現在起こっている」ことを強調
• angelica turba　「天使の群れ」　→ 天上界全体
• caelorum　「天の」　→ 属格（どの天使かを限定）

👉 直訳：「今や天の天使の群れは歓喜せよ」

神学的ポイント

この一文だけで重要な要素が含まれている。

時間：iam（今）＝典礼における「現在化」

宇宙性：天使→地→教会へと広がる。

言語形式：命令ではなく「祈願的勧奨」

「felix culpa」（祝福された罪）について

O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem!

語解：felix＝祝福された　culpa＝罪　　quae…meruit＝〜をもたらした

talem ac tantum＝これほど偉大な　　Redemptorem＝贖い主

👉 直訳：「ああ、これほど偉大な贖い主を得るに値した祝福された罪よ」

神学的含意

これは逆説神学の頂点であり、「罪が善であるのではない、神の恩寵が罪を超えている」というアウグスティヌス的恩寵論の詩的表現である。

 各朗読に対応するグレゴリオ聖歌の旋律分析

エクスルテト（復活讃歌）の旋律の特徴はプレファティオ型（叙唱型）、長いメリスマ、自由なリズムにあり、言葉が音を導き、音が光の輪の拡がりを表現している。グレゴリオ聖歌は、テキスト優位（音楽が従う）、モード（旋法）による象徴、朗唱と旋律の中間形式であるという特徴を持つ。

復活徹夜祭では、朗読と聖歌は「対話関係」にある。ｔあとえば

① 創世記 → 詩編唱（レスポンソリウム）のモードは第２旋法（ドリア系であり、低音中心の安定した印象を与える、世界のもつ「創造の秩序」を表現している。

② 出エジプト記と モーセの歌の古層的旋律は音域が広く、上昇音型が多いが、それは、「解放」と「勝利」のダイナミックなエネルギーを表現している。

③ 洗礼前の連祷（リタニア）は、単純な反復と下降音型で終止するが、それは、信徒の謙遜、祈願、共同体性を表現している。

④グレゴリオ聖歌の単旋律性は、教会の一致、・ロゴスの単一性をあらわし、内的な沈黙の外化と理解できる。

③ 東方教会（ビザンティン典礼）との比較

復活祭は東西で共通の核心を持ちながら、表現は大きく異なる。

光の象徴

西方（ローマ典礼）：新しい火・復活ろうそく（一本の光）
東方：　深夜にすべての灯りを消す・司祭が一本の光を持ち出す・全員に広がる

共通点：光の伝播＝復活の普遍性

言葉と歌

西方：朗読中心聖歌は補完的

東方：　ほぼ全体が歌・詩的神学が中心

特に有名な復活讃歌：「ハリストス復活！」（Christos Anesti）

神学的強調の違い

西方：　歴史的救済（罪→贖い）・法的・贖罪的側面

東方：死への勝利・神化（テオーシス）復活＝存在論的変容（人間が神に参与する）

時間感覚

西方：構造化された進行・歴史的展開

東方：　永遠の現在・循環的・象徴的時間

① エクスルテト全文の逐語訳（構造に沿って）

エクスルテトは長大なテキストですので、「逐語訳的精度」を保ちながら、意味のまとまりごとに提示します。

冒頭：宇宙的歓喜

Exsultet iam angelica turba caelorum…

訳：「今や、天の天使の群れは歓喜せよ。神の神秘のために、天の諸力は喜び祝え。」

👉 神学的意味：復活は「宇宙的出来事」であり、人間だけでなく天使界も関与。

Gaudeat et tellus…訳：「大いなる光に照らされた大地もまた喜べ。遠の王の輝きに満たされて。」

👉 光＝復活したキリスト

典礼的序文（叙唱）

Vere dignum et iustum est…訳：「まことに、聖なる父、全能永遠の神よ、あなたを心から賛美することはふさわしく正しい。」

👉 通常のミサ叙唱と同型→ 復活が「感謝の中心」であることを示す

過越の神学

Haec sunt enim festa paschalia…訳：これこそ過越の祭り、まことの小羊が屠られる夜である。」

👉 小羊＝キリスト→ イエス・キリストと出エジプトの対応

出エジプトの回想

Haec nox est…訳：「これはあの夜、あなたが我らの先祖をエジプトから導き出し、紅海を乾いた足で渡らせた夜。」

👉 典礼における「現在化」→ 過去が今ここで起こる

 「幸福な罪」

O felix culpa…訳：「おお、幸いなる罪よ、かくも偉大な贖い主を得るに至ったのだから。」

👉 逆説神学の頂点（前述の通り、罪ではなく恩寵の勝利）

ろうそくの奉献

Suscipe, sancte Pater…

訳：「聖なる父よ、このろうそくの奉献を受け入れてください。夜を照らすこの光を。」

👉 ろうそく＝復活のキリスト 燃えながら減らない光（神性）

 終結　光が夜明けの光（キリスト）と一致するよう祈る

👉 終末論的意味：復活＝終わりの始まり

② ネウマ譜に基づく旋律分析

グレゴリオ聖歌の本質は、現代五線譜ではなくネウマ譜（neuma）にある。

ネウマとは何か：音の「動き」を示す記号・高さよりも「流れ・強調・霊性」を示す

エクスルテトのネウマ的特徴

① メリスマ（長い装飾）　例：「Exsultet」

👉 意味：言葉の重要性を音が拡張する→ 喜びの「溢れ」

② 上昇ネウマ　句の冒頭で多用

👉 象徴：上昇（復活）・光の拡大

③ 下降終止　文末で安定
👉 象徴：　神への帰還　安息

④ 自由リズム　拍節がない

👉 神学的意味：時間の超越・永遠の現在

ネウマと神学

ネウマは：言葉を説明しない・言葉を「実現する」つまり、音楽が神学を語るのではなく、神学そのものになる

③ ビザンティン聖歌「オクトエコス」のモード体系

東方教会の聖歌体系はビザンティン典礼において極めて重要である。

オクトエコス（Octoechos）とは

ギリシャ語で「八つの音（ēchos）」

👉 8つの旋法体系

 特徴

① ドローン（イソン）

低音持続音

👉 神学的意味：神の不変性・存在の基盤

② 微分音

西洋音楽より細かい音程

👉 意味：感情の微細な表現・神秘への接近

③ 詩と音の一致

テキストが主導。 西方と共通だが、より自由

 復活祭における特徴

最も有名な聖歌：「ハリストス復活（Christos Anesti）」

👉 モード：第1エコスが多い。　意味：勝利・光・宣言

神学的核心：オクトエコスは単なる音楽体系ではなく：存在の秩序を音で表す宇宙論的構造

この三つを統合すると：

西方（エクスルテト）：言葉中心・歴史的神学・精密な構造

ネウマ：言葉の霊的展開・音の象徴化

東方（オクトエコス）：音中心・存在論的神学・宇宙的秩序

👉 結論：復活徹夜祭の神学は、言葉（ロゴス） → 音（霊） → 光（存在）という三層で表現されていると言える

グレゴリオの家宗教音楽研究所　研究部門主催

連続講義のお知らせ　

　２０２６年の連続講義は、聖グレゴリオの家の創立者であるゲレオン・ゴールドマン神父（1916－2003）の自伝「死の影・慰めの光」（宮本絢子訳）」を読むことから始めます。　

　ナチス政権下のドイツ兵士として従軍したゲレオン神父は、戦犯として捕らえられ収容所に拉致されるという試練に遭いました。彼は、戦闘中に敵軍の一斉射撃を浴びている最中に、いつも晚課で唱えていた詩編９０の言葉が自分を守護していることに気づきます。「主の翼の影」にいる者は、死を怖れずに困難を必ず切り抜ける－その言葉は自叙伝の英訳版のタイトルにもなりましたが―聖務日課で唱えていた「聖書の言葉」に「慰めの光」を見いだしていたゲレオン神父は、戦犯として死刑判決を受けたにもかかわらず、その判決が取り消され、最終的には、１９４４年に敵国フランスの司教によって司祭に叙階されるという何とも不思議な経験をしたことを語っています。

　１９５４年に日本に宣教師として派遣されたゲレオン神父は、東京の板橋教会の主任司祭となりましたが、戦後の貧しい日本人学生の奨学資金にするために自ら廃品回収作業を引受けたり、東京や軽井沢に教会堂や母子施設を新設したりするなど、八面六臂の社会奉仕活動をしたことで知られています。ゲレオン神父は、１９７８年に「聖グレゴリオの家宗教音楽研究所」を設立しましたが、神父の多彩で精力的な活動の原点には、グレゴリオ聖歌による伝統的なミサ典礼がありました。詩と音楽と祈りが統合されたミサ典礼こそが、すべての活動が「そこからそこへと」展開し収斂するキリスト者の生活の原点であるというのが神父の一貫した信念でした。

　連続講義の2回目以降では、ゲレオン神父と同じ時代を生きた神学者たちの著作―とくハンス・ウルフ・フォン・バルタザールの「過越の神秘」、ロマーノ・ガルディーニの「典礼の精神」―をとりあげ、第二ヴァチカン公会議以降の三人の教皇、ヨハネ・パウロ二世、ベネディクト十六世、教皇フランシスコの回勅や使徒的書簡を手引きとして、「聖書の言葉と典礼の精神」について考えます。

　秋学期には、旧約聖書の救世主キリストの預言詩をもとに作曲されたヘンデルのオラトリオ「メサイア」、福音書のイエス傳に立脚したバッハの「マタイ受難曲」など、キリスト教の宗教音楽をとりあげます。さらに、バッハの宗教曲とイエス傳の研究者でもあった神学者、アルベルト・シュヴァイツアーの思想と実践についても考察した後で、典礼の精神と日本的霊性の統合を試みた先人達の様々な試みを紹介します。 (田中　裕）

聖グレゴリオの家宗教音楽研究所

〒203-0004 東京都東久留米市氷川台2-7-12

TEL:042-474-8915 FAX:042-474-8832

　1976年に荒川少年少女合唱隊の卒業生・スタッフを中心に発足した女声合唱団、コーロ・ファンタジアの21回目の定期演奏会が代々木の白寿ホールでありました。当日のプログラムは、グレゴリオ聖歌と高田三郎先生作曲の典礼聖歌にはじまり、イギリスの音楽家Robert Chilcott 作曲の（ジャズのリズムを生かした小ミサ曲）A Little Jazz Mass、休憩を挟んで、浄土真宗の正信偈にもとづき作曲された佛教讃歌5曲、最後に、星野富弘作詩・なかにしあかね作曲の女声合唱組曲「今日も一つ」という、実にユニークで印象深い構成でした。 　荒川少年少女合唱隊でグレゴリオ聖歌を指導された故渡邊顕麿師は、音楽家であると同時に浄土真宗（釜石の宝樹寺）のご住職であったとのこと。師はキリスト教と佛教に通底する霊性の表現として、聖歌・讃歌を指導され、多くの合唱指導者を育てられました。様々な職業の人が、ともに集って「一つの声で(uni Voce Ecclesiae) 」歌うことこそ、まことに、グレゴリオ聖歌の精神に他なりませんから、渡邊師の実践に大いに共感した次第です。

１　神秘ごとの音楽的象徴、　

２　スコルダトゥーラ（変則調弦）による神学的象徴、　

３　各ソナタに対応する聖画（瞑想図）、

４　実際のロザリオ祈祷の黙想に対応する音楽、という特徴を持ち、　祈り＋瞑想＋音楽象徴の完全な統合体を形作っている。　　

Ⅰ　歓喜の神秘（5曲）　

Ⅰ-１　受胎告知

Ⅰ-２　エリサベト訪問

Ⅰ-3降誕

Ⅰ-４　神殿奉献

Ⅰ-5神殿での少年イエス

Ⅱ　苦しみの神秘

Ⅱ-1　ゲツセマネの祈り

Ⅱ-７　鞭打ち

Ⅱ-3　茨の冠

Ⅱ－４十字架担い

 Ⅱ-5　十字架刑

。

Ⅲ　栄光の神秘

Ⅲ-1復活

Ⅲ-2昇天

Ⅲ-3聖霊降臨

Ⅲ-４　マリア被昇天

Ⅲ-５　マリア戴冠

　 壮麗な書法。天の王冠。

終曲：守護天使のパッサカリア

　　　(無伴奏）

スコルダトゥーラ（変則調弦）の象徴

ビーバーの最も有名な特徴である。通常ヴァイオリンはG–D–A–Eであるが、この作品では各曲ごとに調弦を変えている。〇　弦を交差させる　〇　弦を緩める　〇　弦を高くする　などの調弦が必要である。

これには象徴的意味があると考えられる。例えば、「受難の神秘」では、調弦が次第に歪み、緊張し、暗くなるという明確な流れがある。　
　第六番「オリーブ山の苦悶」では　A-E-C#-E という変則調弦がもちいられ、明るいイ長調系ではあるが不安定な印象を与える。　これは「祈りと内的苦悶の対立」を表現し、「父よ、この杯を….」という揺らぎを表現している。
第七番「鞭打ち」では、A-E-A-E という変則調弦が用いられ、開放弦（無防備な身体の象徴）が強調され、打撃的リズムが可能となり、音楽が「たたかれる身体」そのものとなる。
第八番「茨の冠」では、G-D-G-D　という変則調弦が用いられ、音域が低く、閉鎖的な印象を与える。それは、キリストが王でありながら侮辱されるということ、「嘲笑、屈辱、王権の逆転」を表現している。
第九番「十字架を担う」では、A-E-A-C#という変則調弦が用いられ、不均衡な和音配置によって重さ、歩み、転倒が表現され、音そのものがよろめき、十字架の重みが表現されている。
第十番「十字架」　では、　受難の緊張・重さ・苦痛を表現するために、調弦を　G-D-A-Dという変則調弦を用いている。　高音のE弦→D弦とすることによって上弦が下げられ、頂点が失われる。高音が閉ざされることは、天が閉ざされることであり、「わが神、なぜ見捨てたもうたのか」という嘆きと「神の沈黙」が表現されている。

「栄光の神秘」第11番「復活」ではじめて、弦が交差（十字架形）し、音響が一気に変化する。それは死の混乱が新しい秩序へと変換されることを示し、ここではじめて「十字架」が視覚的にも音響的にも完成する。

終曲　「パッサッカリア」の構造と神学的意味

パッサカリアは守護天使の祝日（10月2日）と関係づけられているが、これは、単旋律的、伴奏楽器による通奏低音のかわりに、独奏ヴァイオリンによる反復低音（オスティナート）が特徴である。　この曲が無伴奏であることの意味は、おそらく「魂が単独で神の前に立つ」歴史の終わり、神との直接的対面（Visio Dei）の先取りとしての音楽という役割を担わされているからであろう。オスティナートは永遠（aeternitas）不変の基盤を象徴し、そのうえで多彩な変奏が展開されるが、これは永遠を基盤として時間（歴史）が成立することを示している。つまり、パッサカリアは、
下：不変(神・永遠)
         上：変化（人間・歴史）
の両者の統一を表現する音楽であり、

ロザリオソナタ全體は、単なる連作ではなく、救済史そのものの音楽的再現である。

ロザリオ・ソナタの歴史的背景

1　ザルツブルクのロザリオ信心会

17世紀のカトリックでは、信徒の信心団体（confraternity）が盛んであった。その一つがロザリオ信心会である。ザルツブルクにもRosenkranzbruderschaft（ロザリオ兄弟会）という団体があった。その目的は、ロザリオの祈りを広めたり、ロザリオ祭などの行事を行ったりしてマリア信心を深めることにあった。　この団体は、毎年ロザリオの祝日（10月初旬）に盛大な祈りの行事を行っていた。ビーバーの《ロザリオ・ソナタ》はこの信心会のために作曲されたと考えられる。つまりロザリオの祈り → 各神秘の黙想 → ヴァイオリン演奏という形である。

2　当時のザルツブルク大司教

ビーバーが仕えたのはMax Gandolph von Kuenburg（在位 1668–1687）であったが、彼は、非常に熱心なカトリックの統治者であり、対抗宗教改革の推進者であったので、マリア信心を奨励した。

３　なぜこの作品は長く忘れられていたのか

興味深いことに、この作品は約200年間ほとんど知られていなかった。その理由は、原稿が図書館に眠っていたこと、印刷出版されなかったこと、スコルダトゥーラが難しすぎたことなどが考えられる。20世紀になって再発見され、現在ではバロック・ヴァイオリン音楽の最高傑作の一つと考えられている。

４　同時代の作曲家

ビーバーはウィーン系ヴァイオリン楽派の中で活動した。その中心人物がHeinrich Schmelzerであった。シュメルツァーは、宮廷舞曲、ソナタなどを書いた。代表作として、Sonatae unarum fidiumなどがある。

５　なぜカトリック世界では器楽音楽が神秘神学と結びついたのか

カトリックの霊性では、神を感覚を通して観想するという伝統が強くあった。この伝統の源には、中世修道院の観想霊性、典礼の視覚・聴覚的象徴、対抗宗教改革期の信仰教育があった。　特に対抗宗教改革の時代には、教会は、絵画、建築、音楽などの芸術を用いて信仰を伝えようとした。例えばバロック美術ではGian Lorenzo Berniniの彫刻のように、宗教体験を感覚的・劇的に表現する傾向が強くなっている。同じことが音楽にも起こったと考えられる。器楽音楽は言葉を使わないため、むしろ、神秘￮瞑想、内面的祈り、を表現する媒体として適切であった。そのため、ビーバーのような作曲家が神秘（ロザリオ）＋器楽音楽を結びつけることが生まれたのであろう。

６　プロテスタント圏との霊性の違い

バロック時代の宗教文化では、カトリックとプロテスタントの霊性にはかなり違いがあった。

カトリックの特徴

￮典礼の象徴　￮聖人崇敬　￮視覚芸術　￮黙想　宗教芸術はしばしば神秘的・象徴的である。

ルター派（プロテスタント）の特徴

中心は聖書と説教である。そのため音楽も　￮聖書物語　￮会衆の歌、が中心になった。代表的作曲家Johann Sebastian Bachの作品では　￮コラール　￮福音朗読　￮神学的テキストが音楽の中心である。

７　ザルツブルク大聖堂の「多聖歌隊様式」

バロック時代のSalzburg Cathedralはヨーロッパでも特に壮麗な音楽文化を持っていた。特徴は多聖歌隊様式（polychoral style）であった。この様式はもともとSt. Mark’s Basilicaで発展た。代表的作曲家はAndrea Gabrieli　Giovanni Gabrieliである。　特徴は複数の合唱団、複数の器楽グループ、空間的に離れて配置にあり、大聖堂の空間を利用して左右や上部から音が交互に響く壮大な効果を作るところにある。　ザルツブルク大聖堂には四つのオルガン席があり、そこに合唱、トランペット、弦楽、オルガンなどが配置された。
この文化の中で活動していたのがHeinrich Ignaz Franz von BiberやHeinrich Schmelzerであった。

８　ビーバーの宗教作品（ミサ曲とレクイエム）

ビーバーはヴァイオリン作曲家として有名であるが、実は大規模な宗教音楽の作曲家でもあった。特に有名なのがミサ曲Missa Salisburgensisこれは　約50以上の声部、　複数の合唱団、トランペット・弦楽・オルガン、を使う巨大なバロック典礼音楽であった。この作品は長い間Orazio Benevoliの作と考えられていたが、現在ではビーバー作とする説が有力である。ビーバーはレクイエム（死者のためのミサ）Requiem in F minorも書いているが、その特徴は、　深い瞑想的雰囲気、声楽と器楽の融合にあり、ロザリオ・ソナタの精神にも通じる内面的宗教性を持っている。

ロザリオの祈りによる福音伝道

ヨハネ・パウロ二世使徒的書簡ー『おとめマリアのロザリオ』

ー「福音全体の要約」としてのロザリオー

•        ロザリオはマリアへの祈りという性格を持ってはいますが、核心においてはキリストを中心とした祈りです。それは、つつましい内容の中にも福音のメッセージ全体の深みを含んでいます。ですから、「福音全体の要約」と呼びうるのです。

•        そこには、マリアの祈り、その永遠の賛美（マグニフイカト）がこだましています。

•        あがない主の受肉の働きは、おとめマリアの胎内で始まりました。ロザリオの祈りによって、キリスト者の民はマリアの学びやに入り、キリストのみ顔の美しさを観想し、キリストの愛の深みを経験するよう導かれます。

•        ロザリオを通して、信じる者は、あがない主の御母のまさにそのみ手から受けるように、豊かな恵みを頂くのです。

•        ロザリオの祈りの構成

•         

•        喜びの神秘（月曜日と土曜日）　Mysteria gaudiosa (inferia secunda et sabbato)

•        第一の黙想　Annuntiatio　                 天使が聖母にキリストの誕生を告げる　　

•        第二の黙想　Visitatio　                       聖母マリアはエリサベトを訪問される　　

•        第三の黙想　Nativitas　　                    主の降誕　　　　　　　　　　　　　　　

•        第四の黙想　Praesentatio　               イエスは神殿に献げられる　　　　　　　

•        第五の黙想　Inventio in Templo       聖母マリアがイエスを神殿で見出す　　　

•         

•        光の神秘（木曜日）　Mysteria luminosa (in feria quinta)（ヨハネ・パウロ二世による追加）

•        第一の黙想　 Baptisma apud Iordanem        イエスはヨルダン川で洗礼を受けられる　

•        第二の黙想  Autorevelatio apud Cananense matrimonium  

•        イエスはカナの婚礼でご自身の栄光を現される

•        第三の黙想　Regni Dei proclamatio 　イエスは回心を訴え、「神の国」の到来を宣言される　

•        第四の黙想　Transfiguratio              　イエスは神性を現すために、弟子達の前で変容される　

•        第五の黙想　Eucharistiae Institutio 　イエスは聖体を制定される　

•         

•        苦しみの神秘（火曜日・金曜日）Mysteria dolorosa(in feria tertia et feria sexta)

•        第一の黙想　Agonia in Hortu            イエスはゲツセマネで苦しまれる　

•        第二の黙想　Flagellatio                    イエスは鞭で打たれる　　　

•        第三の黙想　Coronatio Spinis          イエスはいばらの冠を受けられる　

•        第四の黙想　Baiulatio Crucis           イエスは十字架を担って歩まれる

•        第五の黙想　Crucifixio et Mors        イエスは十字架の上で亡くなられる　

•         

•         

•        栄えの神秘（水曜日・日曜日）　Mysteria gloriosa (in feria quarta et Dominica)

•        第一の黙想　Resurrectio                   　イエスは死から復活される　　　

•        第二の黙想　Ascensio                       　イエスは父のもとにのぼられる　

•        第三の黙想　Descensus Spritus Sancti         イエスは父のもとから聖霊を送る　

•        第四の黙想　Assumptio                                   マリアは天にあげられる　　

•        第五の黙想　Coronatio in Caelo                     マリアはイエスの栄光にあずかられる　

•         

•         

•        ロザリオの唱え方（祈りの手帖・ドンボスコ社・2022三訂版参照）

•        十字架のしるしをしながら
　神よ私を力づけ、急いで助けに来て下さい

•        Deus, in adiutorium meum intende. Domine, adadiuvandum meum festina
と唱え、次に栄唱
　栄光は父と子と聖靈に。初めのように今もいつも世々に。アーメン。
Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum. Amen.
を唱える。

•         

•        使徒信条を唱える

•        天地の創造主、全能の父である神を信じます。父のひとり子、わたしたちの主イエス・キリストを信じます。主は聖霊によってやどり、おとめマリアから生まれ、ポンティオ・ピラトのもとで苦しみを受け、十字架につけられて死に、葬られ、陰府に下り、三日目に死者のうちから復活し、天に昇って、全能の父である神の右の座に着き、生者と死者を裁くために来られます。聖霊を信じ、聖なる普遍の教会、聖徒の交わり、罪のゆるし、からだの復活、永遠のいのちを信じます。アーメン。
Credo in Deum, Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae.　Et in Iesum Christum, Filium Eius unicum, Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus, descendit ad inferos, tertia die resurrexit a mortuis, ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis, inde venturus est iudicare vivos et mortuos.　Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam aeternam.　Amen.

主の祈り

•        Pater noster, qui es in caelis,sanctificetur nomen tuum.Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra.Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.Et dimitte nobis debita nostra,sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,sed libera nos a malo.

•        [Quia tuum est regnum et potentia et gloria　in saecula saeculorum.]
Amen.

•        天におられるわたしたちの父よ、み名が聖〔せい〕とされますように。み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり地にも行われますように。わたしたちの日ごとの糧を
今日もお与えください。わたしたちの罪をおゆるしください。わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、悪からお救いください。[国と力と栄光は、永遠にあなたのものです。]

•        アーメン

•        アヴェ・マリアの祈りを三回唱え、続けて栄唱を一回唱える。

•         

•        アヴェ、マリア、恵みに満ちた方、主はあなたとともにおられます。あなたは女のうちで祝福され、ご胎内の御子イエスも祝福されています。神の母聖マリア、わたしたち罪びとのために、今も、死を迎える時も、お祈り下さい。アーメン。
Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus,  et benedictus fructus ventris tui Jesus.    Sancta Maria mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc, et in hora mortis nostrae.  Amen. 

•        （４）曜日に合う神秘を選び、黙想を提示し、主の祈りを一回唱える。

•        （５）アヴェ・マリアの祈りを10回唱え、続けて栄唱を1回唱える。

•        　　　　（４）（５）をあわせて「一連」、５連で「一環」という。

•        （６）「元后あわれみの母（Salve Regina）」「Regina coeli, Laetare 天の元后、喜びたまえ」「Ave regina caelorum 天の元后」「Alma redemptoris mater, 救い主を育てた母」など、聖母への祈りを唱えて、ロザリオの祈りを終わる。

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•        Salve Regina 元后、あわれみの母 (通年)

•        元后、あわれみの母、われらのいのち、喜び、希望。旅路からあなたに叫ぶエバの子、なげきながら、泣きながら、涙の谷にあなたを慕う。われらのためにとりなすかた、あわれみの目をわれらに注ぎ、尊いあなたの子イエスを旅路の果てに示して下さい。おお、いつくしみ、恵みあふれる、よろこびのおとめマリア。
Salve regina, mater misericordiae: vita, dulcedo, et spes nostra, salve.　Ad te clamamus, exules, filii Hevae.　Ad te suspiramus, gementes et flentes,　in hac lacrimarum valle. Eia ergo, advocata nostra,　illos tuos misericordes oculos ad nos converte.　Et Jesum, benedictum fructum ventris tui, nobis post hoc exsilium ostende. O clemens: O pia: O dulcis virgo Maria.

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•        Regina coeli,Laetare 天の元后、喜びたまえ（復活祭から三位一体の祝日まで）

•        天の元后、喜びたまえ、アレルヤ。あなたにやどられたかたは、アレルヤ。仰せのように復活された、アレルヤ。われらのために祈りたまえ、アレルヤ。

•        Regina coeli laetare, alleluia:　quia quem meruisti portare, alleluia:　resurrexit, sicut dixit, alleluia: ora pro nobis deum, alleluia.

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•        Ave regina caelorum 天の元后　（主の奉献日から復活祭の前の水曜まで）

•        天の元后、天使たちの女王、世に光を生み出した、いのちの泉、天の門。喜べおとめ、輝くおとめ、すべてにまさる尊いおとめ。われらのためにキリストに祈りたまえ。
Ave regina caelorum, ave Domina angelorum : salve radix,salve porta, Ex qua mundo lux est orta : Gaude Virgo gloriosa, Super omnes speciosa: vale o valde decora, Et pro nobis Christum exora.

•   Alma redemptoris mater 救い主を育てた母（待降節第一主日から主の奉献日まで）

•        救い主を育てた母、ひらかれた天の門、光り輝く海の星、倒れる者に走り寄り、力づけてくださるかた、すべての者がたたえる中で　造り主を産んだかた、ガブリエルからことばを受けた、永遠（とわ）のおとめよ、罪深いわれらのために祈りたまえ。
Alma redemptoris mater,　quae pervia caeli porta manes,　et stella maris, succurre cadenti,　surgere qui curat populo;　tu quae genuisti, natura mirante,　tuum sanctum genitorem:　virgo prius ac posterius,　Gabrielis ab ore sumens illud ave,　peccatorum miserere.

•        ロザリオの結びの祈り　　Oratio ad finem Rosarii dicenda

•        神の母聖マリア、わたしたちのために祈ってください。キリストの約束にかなうものとなりますように

•        Ora pro nobis, sancta Dei genetrix. Ut digni efficiamur promissionibus Christi.

•        (祈願)　（Oremus）

•        ひとり子の生涯と死と復活によってわたしたちに永遠の救いの恵みを与えてくださった神よ。わたしたちはあなたに願います。おとめマリアの聖なるロザリオの神秘を黙想したわたしたちが、黙想したことに倣い、約束されたことを得ることができますように。わたしたちの主キリストによって。アーメン。

•        Deus,cuius Unigenitus per vitam, mortem et resurrectionem suam nobis salutis aeternae praemia comparavit, concede, quaesumus : ut haec mysteria sacratissimo beatae Mariae Virginis Rosario recolentes, et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

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　そのほかにも、古楽器合奏クラス講師の小田切弘美さんによるヨハン・ハインリッヒ・シュメルツァーのソナタ第４番など、後のハインリッヒ・イグナーツ・フランズ・フォン・ビーバーやヨハン・セバスチャン・バッハにも影響を与えたと言われている即興的で華やかなヴァイオリン曲の演奏がありました。

福音歳時記（和歌）2026年1月　主の洗礼の祝日
　
　　　ヨルダンの河の畔(ほとり)や洗礼を受けしイエズス
　　　　　　　　　　　　神の子を迎へ喜ぶ鳩降りけり
　　　イエズスに倣ふすべての人々に
　　　　　　　　　　　　神の御霊(みたま)は来たりて祝す
　　　人となり給ふによりて御自身を顕はす御子や
　　　　　　　　　　　　その神性に与(あずか)る我ら

　　
○主の洗礼の祝日に関連する詩篇についての覚書

答唱詩編　詩編28[新共同訳29]について

　嵐における主（ヤハウエ）の栄光を賛美するこの詩は、詩編の中で最も古いものの一つである。
３－４節　西地中海のあらしの描写・５－６節　レバノンやヘルモンの山々の嵐の描写・　7－10節　荒れ野や森の嵐の描写からなり、雷鳴（声）を神の栄光の現れとして歌っている。
　本詩は、神の永遠のことば（キリスト）の誕生の時、天使達が神を讃えた歌（ルカ2:14）の前半「いと高き天においては神に栄光」の予表句で始まり、後半「地に於いてはみむねに適う人々に平安」の予表句で終わっている。
　第一節の「神の子ら」は最高神（エル）の下に位置する神々のことか。イスラエル時代には、この表現は、神を取り巻く廷臣としての天使達をさしたものと思われる（ヨブ1:6参照）のちに　信心深い有徳の人を指すようになったと考えられる。

聖グレゴリオの家のミサで歌われる入祭唱の出典となっている詩編44[新共同訳45] は、もともとは王の結婚を祝った歌で、3－10節は王の威厳と義と軍事的手腕を讃え、11－13節は王妃に語りかけ、14－16節は王妃と随員達の描写が続く。この王はダヴィデの子孫の王であろう。　この詩は、新約聖書ヘブライ人への手紙1 :8－9でキリストに適用されているので、教会はこれをメシア的詩編とみなした。
　「神よ、あなたの王座は世々とこしえに、あなたの王国の笏は校正の笏。あなたは義を愛し、不義を憎んだ。それゆえ、神、あなたの神は、喜びの油を、あなたの仲間に注ぐよりも多く、あなたに注いだ。」
　ヘブライ人への手紙の著者は、それに続いて、詩編101［102］：26-28（の七十人ギリシャ語訳）からも引用し、神の創造のわざと神の属性をキリストに適用することによって、キリストの卓越性を証明している。
「もろもろの天もみ手のわざ、天地は滅びる。しかし、あなたはながらえる。すべては衣のように古くなる。あなたは外套のようにそれを巻き、またそれは衣のように取り替えられる。しかしあなたは変わることなく、あなたの齢はつきることがない」
さらに、詩編109［110］：１をも引用し、キリストが王であり祭司でもあることを示し、詩編8 :5－7をも引用している。
「人とは　何ものなので、これを御心に留められるのか。人の子とは何ものなのでこれを顧みられるのか。あなたは、人を、しばらくの間、み使いたちよりも低い者とし、彼に栄えと誉れの冠を与え、よろずのものを、彼の足の支配下に置かれた。」

マタイによる福音書3:16-17

そのとき、天がイエスに向かって開いた。イエスは、神の霊が鳩のようにご自分の上に降ってくるのをご覧になった。
そのとき、「これは私の愛する子、私の心に適う者」と言う声が、天から聞こえた。

 Baptizatus autem Jesus, confestim ascendit de aqua, et ecce aperti sunt ei cæli: et vidit Spiritum Dei descendentem sicut columbam, et venientem super se.　 Et ecce vox de cælis dicens: Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi complacui.

https://www.youtube.com/watch?v=CYm09VUedsE
 

　このコンサートでは、貴志康一作詞/作曲の興味深い作品群が演奏されました。貴志康一は1937年に、惜しくも28歳で夭折した優れたヴァイオリニスト・作曲家です。この演奏会でとくに印象に残ったのは、元藝大学長でヴァイオリニストでもある澤和樹さんが貴志の遺稿を元に編曲された曲、渡邊健二さんのピアノ伴奏と沢和樹さんのヴァイオリン、豊田喜代美さんによる三重奏でした。「大島おけさ」と「春の歌（源実朝の和歌に寄せる歌）」の2曲ですが、プログラムに「世界初演」とあるように、貴志の音楽家としての将来性を感じさせる作品でした。

　村瀬博春の『貴志康一ー日本人による西洋音楽理解にかんするケーススタディー」という論攷によると、貴志の名前は戦後の日本の混乱のなかで急速に忘れられたが、ヨーロッパでは1949年湯川秀樹博士のノーベル賞を受賞した際の祝賀晩餐会で、貴志康一作曲のヴァイオリンとピアノのための合奏曲『竹取物語』が演奏されたとのことです。

　村瀬氏の論攷の結びには、晩年の貴志が、ベルリン・フィルハーモニーを指揮してレコード吹き込みをしたときの経験を回想して述べた次の言葉が引用されています。

「僕は東洋の文化、芸術に非常な尊敬とプライドを持っている。たとえば、茶の湯に見る如き厳然たる雰囲気は、この物質文明のクライマックスたる欧州大都会のベルリンでは到底味わい得ないものとおもっていた。ところが今諸兄の前にたって、諸兄のこの真剣な厳粛な態度に接し、まさに茶の湯の精神と符合するもののあることを私は痛切に感じた」（『フィルハーモニー』1936年3月号）

この特別展の副題「20世紀のフランシスコ・ザビエル」は、岩下壮一の洗礼名がフランシスコ・ザベリオであったことに由来するのであろう。

　9月8-9日に開催されるカトリック神学会

https://jsct1989.com/pdf/taikai-prog37.pdf

で、私は「岩下壮一の思想と実践」というタイトルで基調講演を行う予定であるが、

岩下壮一神父の思想という場合、私がまず考えたのは、東洋宣教を志したザビエルの衣鉢を継ぐ日本人のカトリック司祭の系譜を背景に置くと言うことであった。次に、考えるべき箏は、「近代世界に於いてカトリシズムに市民権を与える」という岩下神父の思想的課題を、同時代の欧米のキリスト教におけるカトリシズムの動向を背景にして考察することであった。そして、とりわけ強調したいことは、神山復生病院の院長職を引き受けたことが、岩下神父の思想形成にどのような影響を及ぼしたかということ、さらに岩下神父の実践活動が、神父と交流のあった療養者たちにどのような印象を残したかということを考察することである。

　東洋への福音宣教の使徒であったザビエルの衣鉢を継いだ日本人のカトリック司祭といえば、私は、禁教令の時代に、マカオからゴアに渡り、そこから単身で、日本人として初めて、アラビア半島経由でエルサレム巡礼を果たし、さらに地中海を経てイタリアに渡り、ローマで神学を学び、司祭に叙階されたペトロ・岐部・カスイを第一に挙げておきたい。　私は、2019年に、ザルツブルグで開催されたヨーロッパ学藝アカデミーの研究会で、「旅ゆく人（homo viator)の精神ーペテロ岐部カスイの十字架の道行」という内容の講演をしたことがある。　日本で「福者」としてローマ教会から顕彰されたとはいえ、ペトロ岐部の生涯は、ただ日本だけのものではなく、キリスト教の精神を理解する上で、ヨーロッパの人々にも知ってもらいたいと思ったからである。 　ペトロ岐部の往路（求法の旅）帰路（伝法の旅）を見ると、地球に架けられた大きなロザリオに見えた。このロザリオに沿って、かれは地上を旅しつつ、十字架の道行きをしたということ、それが私のペトロ岐部理解の出発点だった。　まことのキリスト教に触れるために、エルサレムに巡礼する。当時の聖地はイスラム教徒に支配されていたために、ザビエルも果たせなかったエルサレム巡礼を、彼は、誰からの援助も受けずに単身で敢行した。その逗留地ーマカオ、ゴア、バクダード、エルサレム、ローマ、リスボン、マニラ、アユタヤ・・・の諸都市は、そのままロザリオの数珠に見えたのである。　　カスイとは「活水」つまり「Aqua Vita(活ける水）」であり、イエスの十字架上の死と深い関わりがある名前であったと推定されている。　もしペトロ・岐部・カスイが、円仁の『入唐求法巡礼行記』のような旅行記を残してくれたとしたら、それはキリスト教の求法と伝法の旅の貴重な歴史的記録となったであろう。しかしながら、彼は、キリスト教徒が厳しく迫害されていた時代の日本に帰国して殉教したために、そのような記録は我々には残されてはいない。　　それにしても、ペトロ岐部は殉教の危険を冒してまで、なぜ日本に戻ってきたのか？ここでどうしても思い出されるのは、使徒ペテロが、ローマで迫害されていたクリスチャンの元を離れようとしたときに、キリストが示現したという伝承である。「Quo vadis, Domine? 主よ、どこに行かれるのですか」というペテロの問いに対して、キリストは「ペトロ、あなたが私の民を見捨てるなら、私はローマに行って今一度十字架にかかろう」と言われた。この示現に接して、使徒ペテロはローマに戻って殉教したという伝承である。　岐部の洗礼名はペテロであり、没落した武士であった両親のつけた洗礼名であった。くしくも、岐部は使徒ペテロと同じ道を辿り、迫害されていた信徒のために日本に戻り殉教したのであった。　万里を遠しとせず、命がけで求道/伝道の旅を続けることはパウロやペテロのような初代のキリスト者の精神を受け継ぐものであったといえるだろう。

https://tozaishukyo.org/

大会テーマ：分断と統合「宗教から何を語れるか」

日時：７月２９日（火）、７月３０日（水）

会場：上智大学四谷キャンパス７号館４階文学部共用室A

アクセスガイド：https://www.sophia.ac.jp/jpn/aboutsophia/access/campus/

プログラム：https://tozaishukyo.org/tozai2025program.pdf

非会員の方も関心のある方はご参加ください

（大会参加費１０００円）