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<title>タオル・手拭いについて思う</title>
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<description>タオル・手拭いについて思う</description>
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<title>パラグライダー用品製造について</title>
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<![CDATA[ 「エリザ！」<br>　羊飼の少年は、かう叫びました。<br>　娘はふり返りました。多分、返事の代りに笑つてみせたのでせう。<br>　その後姿は、もう広場を横切つて、一軒の、とある見すぼらしい家の踏段を上つてゐました。<br>「なにを愚図々々してた。」<br>　奥から父親の、我武者羅な声が迎へました。<br>「だつて。……」<br>　と、娘が何か云ひ返さうとするのを遮ぎつて、<br>「さあ、早く支度をしろ。ブレンネル・ホテルから迎ひが来てゐる。」<br>「ブレンネル・ホテル……あら、今時分……？」<br>「えらいお客様だ。国境画定委員とかいふ、あれさ、同勢二十人からの団体らしい。一と月ぐらゐゐるつて話だ。手伝つて来な。」<br>「外国人ばつかりでせう。」<br><br>
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<link>https://ameblo.jp/z4trfcdx/entry-11443718342.html</link>
<pubDate>Mon, 07 Jan 2013 00:48:21 +0900</pubDate>
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<title>拳法とは</title>
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<![CDATA[ この差異は、前者においては、愛は真の存在に対する非存在的存在の、自己自身は愛することのないイデアに対する人間の、希求を意味したのに対し、後者においては、愛は根本においてより高いものがより低いものに、神が人間に降りてくること、身を卑しめることを意味したところから理解されるであろう。愛の優位の思想はアウグスティヌスによって心理学と認識論のうちに展開された。すべての知的作用及びそれに属する形象並びに意味内容は、最も単純な感性知覚から最も複雑な表象や思惟の構成物に至るまで、単に外的対象及びそれに由来する感官刺戟に結び付けられているのでなく、そのほかに、関心をもつという作用及びこれに規定された注意作用に、そして究極は愛憎の作用に本質的に必然的に結び付けられている。この作用は、アウグスティヌスにとって、既にあらかじめ意識に与えられた感覚内容、知覚内容等に単に附け加わってくるに過ぎぬものではない。或るものへの関心、或るものに対する愛は最も根源的な作用であり、一般に我々の精神が可能なる対象を把捉するあらゆる他の作用を土台付ける作用である。かようにして先ず、或るものについて関心をもつことがなければ、そのもののいかなる感覚も、表象も存在することができぬ。次に客観的に知覚され得る対象の範囲からそれぞれの場合に事実上何が我々の知覚に入ってくるかの選択は、その対象に対する我々の関心、従って愛によって導かれる。
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<link>https://ameblo.jp/z4trfcdx/entry-11430293598.html</link>
<pubDate>Wed, 19 Dec 2012 13:10:30 +0900</pubDate>
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<title>トランジスタ製造について思う</title>
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<![CDATA[ 所謂主観という平面と所謂客観という平面とを同時的に成立すると仮定する動機［＃「動機」に傍点］は併し、存在の意味上の連関［＃「意味上の連関」に傍点］を解釈［＃「解釈」に傍点］しようとする企ての内に横たわる。認識目的はこの場合、存在の変更・変革にあるのではなくて、存在の解釈にある。だから、元来技術的な存在変革の用具として役立つべき、自然科学的・自然的・諸主体の範疇の代りに、所謂主体とか所謂客観とかいう哲学としての哲学［＃「哲学としての哲学」に傍点］の範疇から、田辺博士は事を始めるのである。博士は実践を地盤にして考えているから存在変革の精神を忘れないと云うかも知れないが、その実践が前に云った通り道徳的実践としての実践でしかなかったから、それは実践上の実践ではなくて解釈上［＃「解釈上」に傍点］の実践でしかなかった。そういうわけで自覚の弁証法なるものは解釈の哲学［＃「解釈の哲学」に傍点］の止むを得ない帰結であったのである。<br>　吾々は一般に解釈の哲学を観念論［＃「観念論」に傍点］と呼ぶのであるが、解釈に於ては哲学は哲学としての哲学として、自己満足的な範疇の世界にまで、超越することが出来る。それが形而上学の世界なのである。解釈の哲学［＃「解釈の哲学」に傍点］であるということが、即ち又その意味に於ける観念論だということが、吾々によれば形而上学の第二の規定［＃「第二の規定」に傍点］である。<br>
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<link>https://ameblo.jp/z4trfcdx/entry-11414887791.html</link>
<pubDate>Wed, 28 Nov 2012 09:06:55 +0900</pubDate>
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