「夢中問答―禅門修行の要領」（ 西村　恵信【著】ＮＨＫライブラリー）

足利直義の問いに夢窓国師が答えていく問答の中で、

禅の精神、修行のかたちやそのエッセンスが明らかにされる。

オススメ度

☆☆☆☆☆

直義の禅への疑問が、非常に的確かつするどく、かつ、その夢窓国師の返答も簡潔かつシンプルなため、

絶好の入門書といえる。

①直義の問い

一切ほかのことを捨てて、坐禅修行をおこなうことは、大乗仏教の衆生済度の精神に反するのではないか？

①夢窓国師の答え

大乗仏教の慈悲観　「自未得度先度他」（自分がまだ悟らないのに、先ず他を渡す）

人をのみ　渡し渡して　己が身は　遂に渡らぬ　渡し守かな

↑

「衆生縁の慈悲」として、真実の慈悲とは言わないと答える。

「無縁の慈悲」こそが、真実の慈悲と答える。

一切の衆生を救おうという肩をはった使命感などはなくとも、

悟りを得て真実の生活をすれば、その姿によって衆生は済度されてしまう。

「月の衆水に影を映すがごとし」

「水を掬すれば、月手にあり」（『虚堂録』三：月に映ろうと思わなくても、手に水を掬えば月の影はいつでも写る）

映るとは　月は思わじ　写すとは　水も思わじ　猿沢の池

＊自他不二、一と多の一体性の考えが無縁の慈悲には前提となっている。

不伝の伝　「釈迦説いて説かず、迦葉聞いて聞かず」

夢窓国師「然らば即ち法をのぶるに、説・不説のへだてもなく、人を度するに益・無益の相もなし」

＊「維摩経」において、「愛見の大悲（愛見を離れておらず、世間の実相を知らず、実体に対する執着心をもっているとして）」として批判している。

＊慈悲の種類は３つと夢窓国師は答えている。（衆生縁の慈悲、法縁の慈悲、無縁の慈悲）

＊法縁の慈悲とは、すべては幻のようなもので実有はないとして、おこなう慈悲のことだが、すべてを幻のごとくに見てしまうために、「如幻」として、これを批判している。

■ポイント■

ここでも、色即是空だけの法縁の慈悲を批判し、

般若波羅蜜的な無縁の慈悲が説かれている。

誰でも仏になれると説く法華経、

その２８品の中でも最も広く親しまれている「観世音菩薩普門品」と「如来寿量品」の真髄を、

和の傑僧が禅の視点から縦横に読み解く。

拝むとか、お経を読むとか、宗教を信じるということを誤解している人が多い。

そういう誤解をしている人に限って、自分は宗教を信じない、宗教は胡散臭いと言いたがる。

また、そういう誤解をしている人が、初詣とか困った時の神頼みとか、神様に何か頼みごとをしたがる。

年末年始の番組でビートたけしが伊勢神宮に初めて行った時の様子が放送されていたが、

そのときたけしは「何かお願い事をしたくなるような雰囲気ではない。ただただ圧倒されるだけ」と

伊勢神宮の感想を述べていた。

そういう感覚こそが、普通じゃなくちゃいけないんですね。

信仰というのは、神頼みのことではない。

信仰とは神仏に対する依頼ではなくして、

むしろ神仏に即する内面生活である。

宮本武蔵「神仏を貴び、神仏を頼まず」（「独行道」）

観音を拝むとは観音を腹に宿すことだ。

仏教で拝むというのは、観音に対する依頼ではなく、観音に即することである。

拝むとは内生である。

観音さんと自分が一つになる。

入我我入である。

＜愚痴＞

愚…己に暗きもの

痴…他の思惑に疎きもの

①恩になったその恩を忘れる

②小技能を鼻にかける

③人を罪して己を省みない

④人を恐れて真理を恐れない

⑤身の親を知って、心の親を知らない

⑥身の住所を知って、心の住所を知らない

＜良寛が料理人の料理を嫌う理由＞

慈愛がこもっていないから。

＜清浄観とは＞

「主人は客次第、客は主人次第」

＜広大智慧観とは＞

二にして一、一にして二を知る

＜七覚支＞

①念覚支…記憶して忘れざること、続けること

②択法覚支…ものの是非善悪、是非曲直を弁別すること

③精進覚支…勇敢になること

④喜覚支…他人も自分もともに喜ぶこと

⑤定覚支…心を一境に住して散乱せしめざること

⑥捨覚支…諸々の妄謬を捨て、虚心坦懐になること

⑦慧覚支…透明にものをみて、透明に判断すること

＜王三昧＞

自分が自分で自分を自分すること。

本当の自己を見失わないこと。

定まるところに定まるということ。

生活を整理するところの根本魂

王三昧によって生活の態度を整理

非思量＝王三昧

これを妨げるもの…我執

＜念彼観音力＞

観音と自分の継ぎ目がなくなること

王三昧＝念彼観音力

＜東司上仏法を説かず＞

便所の中では便所ですることだけをする

＜山岡鉄舟の句＞

行く先に　わがやありけり　かたつむり

寺を造営し、僧を供養し、施しをし、お斎をするのは、福を求めての営みというものであって、

福徳がそのまま功徳であると考えてはならぬ。

功…自己の本性を悟ること、外に対しては折り目正しくある　自己の真性が一切の存在を打ち出していく

徳…すべてを等しく見ていける　内にあっては、己を謙抑する　心の本体にとらわれの思いがない

武帝が達磨に寺の造営、僧の供養の功徳を尋ねたら、「無功徳」と言われた故事より

⑤は、空即是色的な考えが述べられている。

（宗教が禁欲、無常的な考えというイメージがあるため、色即是空的な考え方は一般にも知られているが、

仏教では、空即是色的な考えと表裏一体であることは一般にもあまり深く理解されていない）

①戒香

自分の心の中に、あやまちもなければ悪もなく、ねたみもなく、貪りや怒りもなく、

人をおびやかし傷つける心もないこと

②定香

さまざまの対象の善悪の姿を見ても、自分の心が乱れない

③慧香

自分の心中に障りがなく、いつも智慧で自性を見届けて、どんな悪もなさず、多くの善をおこなうけれども、

心がそれにとらわれず、目上の人を畏敬し、目下のものを愛し、孤児をあわれみ、貧者に恵み与える

④解脱香

自分の心がひきまわされる対象がなくて、善とか悪とかに思いをめぐらさず、

自分の思いのままであって、さしさわりがない

⑤解脱知見香

自分の心がもはや善悪の対象にひきまわされることがなくなったと言っても、

空寂に落ち込んで、それを後生大事にすべきではなく、必ず広く学び博聞多識であるべきだ。

色即是空にとらわれれば、空や無というものにとわられ、

それは仏道修行の妨げであるということを理解しなければならない。

最高の悟りとは、必ず言下に自己本来の心に目覚め、自己の本性が不生不滅であることを知って、

どんなときにも一念一念に、万事とどこおることなく、一つの真が全ての真実となり、

あらゆる対象はおのずとあるがまま。このありのままの心こそ真実であるとみるべきだ。

一行三昧ということは、どんな所ででも、歩いていても立っていても、座っていても寝ていても、

いつでも雑じり気のないまっすぐな心で言行思惟がなされているのがそれである。

「維摩経」…雑じり気のない正直な心が学道の場であり、真っ直ぐな心が仏菩薩の住する所である

　　　　　　　「直心是れ道場、直心是れ浄土」

しかし、一行三昧にとらわれて「座って動かず、やたらに心を起こさぬのが一行三昧である」というように、考えるのは、かえって仏道修行を妨げる条件となる。

坐禅…何のさわりもさまたげもないこと

坐…外部のあらゆる善悪の対象に対して、心の思いが起こらない

禅…内面的には自己の真性を見届けて、心が不動である

禅定

禅…外界として見られる一切のかたちにとらわれないこと

定…心が乱れない

東大仏教青年会という本郷にある場所で、

鉄舟遺墨展を見た。

主催は筆禅会で、夏の8月1日から3泊の合宿もあるそうだ。

坐禅はやはり一日のうちかなりやるそうだ。