souda-ningengadaisukiのブログ https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/ 信仰は、行動の中で詩になる。現場に立ち、祈りを血肉に変える――折伏詩人が綴る、“行動する信仰の詩学”。無冠のまま、光を渡し続ける人々へ。 ja ”青年とボトルネックを共有する”

若者の反抗の物語ではなく、大人が人間を取り戻す物語。

老いとは、老練とは、スタートラインの邪魔をしないことだ。

若者たちが待っていたのは、答えではなく、

「俺は人間なんだ」と言う大人の声だった。

「正体の分からない圧力に従い続けることへの反抗」、そんな若者と大人たちの関係をまとめてみました。



]]> https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/entry-12969771315.html Mon, 15 Jun 2026 18:04:41 +0900 一人を手本に


6月12日　日めくりカレンダー　そして、つながったこと。

粘り強く勉強したり、嫌な人にも笑顔で接したり、朝、頑張って起きたり、そういう日常生活の中で「人間として正しい」道を歩み抜いていく勇気が大切なのです。

「人間として正しい」道
と
「人間として正しい道」の違い。
これは単なる言葉の違いではなく、立つ場所の違いのように感じます。

「人間として正しい道」は、
* こうあるべき
* こう生きるべき
* これが正解
という、道そのものを指しているように見えます。
一方で、池田先生が言う、「人間として正しい」道は、
* 迷いながらでも
* 泣きながらでも
* 怒りながらでも
* 傷つきながらでも
その人が人間らしく歩き続ける道です。

この言葉①と以下に紹介する御書の一節②、看護婦見習い③の三つの話は、全部同じ場所でつながっている気がします。

①の勇気
勉強することでも、
嫌な人に笑顔で接することでも、
朝起きることでもない。

その奥にある、
「人間として正しい」道を歩き抜く勇気。

②の日蓮大聖人の御文
他人であっても、
命にも替わる存在になる。
それは理屈や正論ではなく、「最も深い生命の善性を結び合う」ということ。
それは、
本当に困っている人
に向かう。
そこから水魚の思いが始まる。

③朝ドラで、看護師見習いの直美は、
「私はみんなに平等に優しくできない」
と正直に認めた。その弱さを認めたところから、
「負けている人の味方をしたい」
という本当の自分に気づいた。
これは偽善ではなく、生き方になった正義です。
私が若い頃に、折伏すると､相手から「偽善者だ」と言われ続けていたことが腑に落ちました。「正しいことを言う」ことが対話だと上目線ですましていたから、嫌われていたんだな。

そうすると今日、私が感じた
正しいことや教条、それら全て人生の困難や辛さや悲しみを通り過ぎて、自分の生き方になる
という実感は、とても大事なところなんでしょう。
若い頃は、「正しいことを知る」ことが大切だと思っていた。
しかし年を重ねると、「正しいことに耐える」ことの方が難しいのだとわかってきた。
さらにその先で、「正しいことを自分の生き方にする」ことがどれほど尊いかが分かってくる。
だから今日の三つを一言でまとめると、
「善性とは、正しさを知ることではなく、人生の苦難を通して正しさを生き方に変えることである。」ということなんだろう。

本当に困っている人を大切にする
という言葉も、理念ではなく、

人生の悲しみや悔しさや無力感を通り抜けた末にたどり着いた「生き方」だから重みがあるのだと思います。

⸻

……最近私がずっと感じていることがある。

正しいことや教条は、それだけではまだ自分のものではない。

人生の困難や辛さや悲しみを通り抜け、それらすべてを自分の生き方にしていく。

「自分自身に生きる」とは、そういうことなのかもしれない。

若い頃は、「正しいことを知る」ことが大切だと思っていた。

しかし年を重ねると、「正しいことに耐える」ことの方が難しいと分かってくる。

そしてさらにその先で、「正しいことを生きる」ことの尊さが見えてくる。

だから今日の三つの話は、私の中で一つにつながった。

善性とは、正しさを知ることではなく、人生の苦難を通して正しさを生き方に変えていくことなのだろう。

そして、そのことを教えてくれるのは、いつも現場である。

本当に困っている人。

弱さを抱えながら生きる人。

負けそうになりながら踏ん張っている人。

そうした人たちとの出会いの中でしか見えないものがある。

やっぱり現場だな。

⸻
]]> https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/entry-12969375214.html Fri, 12 Jun 2026 07:29:18 +0900 コツコツと　よっこらしょ

コツコツと

よっこらしょ


振り返れば、

ずいぶん遠くまで来たもんだ。




今日6月10日の月々日々に

女性の力ほど偉大なものがない。
確固たる哲学を持つ女性には、苦難の烈風に負けない強さ明るさがある。

この言葉は男性にも当てはまる。そう考えると、人間にとって大切なことが見えてくる。強さ明るさは確固たる哲学の深みからとなる。
実践である。持ったから偉大なのではない。そこに気づくことを池田先生が言われていると思う。
男性も女性も、社会の中で太陽の如く希望を届ける存在だと腑に落ちる言葉だなと感じた。

もっと詳細…
結論を読んで、こうしたらこうなるというのは、結論に安心してしまう自分がいます。そんなふうになりたいなと思ったら、結論から逆に読むと、どうしたらいいかがなんとなくわかり、一皮剥けた感覚になります。
「逆読み」
文章をそのまま受け取るのではなく、一度ひっくり返して読んでいる。
確固たる哲学を持っているから偉大なのではない。苦難の烈風に向き合い続ける実践の中で、その哲学が深まる。
そう読むと、未来は少し開けて見える。
これは因果の向きを逆から見てみました。
「過去の因を知らんと欲せば」…ですね。
哲学 → 強さだけではなく、
強さを必要とする現実 →哲学が鍛えられるとも読める。
だから、持ったから偉大なのではない。と大事なことに気づきます。
「持つはかたし」

哲学を知識として持っている人はたくさんいる。
しかし、病気や失敗、裏切りや孤独を経験しても明るさを失わない。
そういう経験を通して初めて、「確固たる哲学」になる。
むしろ池田先生が強調されているのは、哲学そのものよりも、哲学を生きる人間なのかもしれません。
私自身、問いを抱えながら人と向き合う日々の中で、大切にしているものがあります。
本当に深い哲学は、難しい言葉の中ではなく、家庭訪問へ向かう足取りや、子どもに「先生、子どもやん」と笑われる日常の中にこそ、哲学は現れる。
だから先生のことばの読後感は、確固たる哲学とは何か。ではなく、確固たる哲学は、どう生きる中で育つのか。
という問いになっているのでしょうね、きっと。
その意味では、苦難の烈風に負けない強さ明るさは、確固たる哲学の深みから生まれる。そして、その哲学の深みは、苦難に向き合う実践の中で育まれる。
この二つは、どちらが先でもなく、往復しながら深まっていくものなのだと思います。
]]> https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/entry-12969176488.html Wed, 10 Jun 2026 08:17:04 +0900 どう伝えればいいだろうね　といっしょに悩む

答えは遠くに見える。

だから人は、

今日も歩く。



経験者の言葉が、なぜ若者には重く響くのか

若い世代の友人とは今でこそ、青年へ家庭訪問に行ったり、折伏対話をしたりしている。

しかし出会いは、いつも若い心との反発から始まる。

私は若者を甘やかしたいわけではない。

苦労を避けさせたいわけでもない。

むしろ本当に成長してほしいと思っている。

だからこそ最近、経験者の結論だけを渡してしまうことの危うさを感じている。

例えば、

以前、その青年との対話の中で、
私が何気なく口にした言葉があった。

「どん底まで落ちても大丈夫」

私にとっては安心の言葉だった。

これまで何人もの人が苦しみ、悩み、立ち上がる姿を見てきた。

だから、

「大丈夫だ」

と言いたくなる。

ところが青年たちからすると、

「どん底まで落ちる前提なの？」

と聞こえるらしい。

なるほどと思った。

ここに世代のズレがある。

大人は結果を知っている。

青年は今から結果をつくる。

大人はゴールを語る。

青年は道の歩き方を知りたい。

私たちはどうしても、結果から物事を見る。

そこでその青年とは、一つの合意にたどり着いた。

面白いことに、彼自身も、もっと若い世代に何かを伝えようとすると同じ悩みにぶつかるという。

例えば「覚悟」という言葉。

私にとっては大切な言葉だ。

しかし彼にとっては、どこか重く、息苦しく響くらしい。

だから彼は、できるだけ「楽しさ」という言葉に置き換える。

まず楽しいことをやろう。

やってみたいことをやろう。

その先に結果として覚悟につながるなら、それでいいのではないか、と。

話を聞いていて、なるほどと思った。

目指している場所は案外同じなのかもしれない。

違うのは、そこへ向かう入口の言葉なのだ。

しかし、まだその道を歩き始めたばかりの若者に、どう伝えれば重荷にならずに届くのか。

結局、明確な答えは出なかった。

ただ、

「それを一緒に悩んでいこう」

という問いだけが残った。


池田先生のこともそうだ。

小樽問答の勝利。

大阪事件の勝利。

会員拡大の勝利。

私たちはつい、そこを見る。

しかしその前には、

どれだけ悩み、

どれだけ迷い、

どれだけ失敗し、

どれだけ試行錯誤したのか。

本当に継承すべきなのは、勝利の形ではなく、その過程だったのではないかと思う。

    その青年との出会いもそうだった。

私は折伏論を語った。

すると彼は言った。

「そんな言葉で元気が出ると思っているんですかー」

普通なら、

「最近の若者は」

で終わる話かもしれない。

しかし私は妙に面白くなった。

面白い奴だなと思った。

そこから家庭訪問が始まった。

振り返ると、折伏論そのものよりも、

反発できる関係性の方が価値を生んでいた。

ここが人間関係の不思議なところだと思う。

人との縁には不思議な違いがある。

同じ景色を見てきた者同士の縁もあれば、
違う景色を見ながら歩く縁もある。

同世代の友人との関係は、同じ時代を生きてきた者同士の腐れ縁だ。

お互いの失敗も知っている。

腹が立つこともある。

言い過ぎることもある。

それでもまた戻ってくる。

だから、

「お前、それ違うやろ」

も言えるし、

「まあ、そういう考えもあるか」

も言える。

背中合わせで歩いているような関係だ。

一方で、その青年との関係は少し違う。

私は彼を見るたびに、かつての自分や、これまで出会った若者たちの姿を思い出す。

だから、

「そんなところで諦めるな」

と言いたくなる。

「いっぺん落ちるところまで落ちても大丈夫」

とも言いたくなる。

しかし彼は、まだその景色を見ていない。

だから私の安心材料は、ときに彼の重荷になる。

まるで親が、

「大丈夫だ。人生そんなもんだ」

と言うのに対して、

子どもが、

「いや、今は大丈夫じゃないんだよ」

と思うのと似ている。

だから不思議な縁なのかもしれない。

ただ、本当は親子というより少し違う。

私が育てているようで、

私も育てられている。

今回の

「どん底という言葉は重い」

という話もそうだ。

    その青年は励まされただけではない。

私の励まし方そのものを変えている。

伴走しているつもりが、

気づくと自分も伴走されている。

私がよく書く、

「伴走者を送り出す伴走者」

という言葉がある。

    その青年との関係はまさにそれだ。

前を歩いたり、

後ろを歩いたり、

ときには隣を歩いたりしながら、

お互いに育ち合っている。

だから家庭訪問が続くのだろう。

折伏論で意気投合したからではない。

反発されたことから始まった。

案外、人間の縁というのは、

分かり合えたから続くのではなく、

分かり合えなかったのに切れなかったところから始まるのかもしれない。

そして今思う。

若い人は、苦労したくないのではない。

自分で歩いて確かめたいのだ。

大人は転ばせたくないと思うあまり、

経験から得た結論を先に語ってしまう。

しかし青年が欲しいのは、

結論ではなく歩く力なのかもしれない。

だから励ましとは、

答えを渡すことではなく、

一緒に問いを持つことなのだと思う。

「こうなるぞ」

ではなく、

「どうしたい？」

「一緒に考えよう」

その余白を残すこと。

それが励ましが“押しつけ”にならないために必要なことなのかもしれない。

私と    その青年がたどり着いた結論は、

実は結論ではなかった。

それは、

「経験者は答えを語り過ぎない」

という新しい問いだった。

そして、その問いこそが、

今の私にとっての励ましなのだと思う。

その問いの先……


そしてもう一つ思うことがある。


若い人たちに、


「楽しいぞ」


と言葉で言うだけでは足りないのかもしれない。


挑戦すること。


つまずくこと。


戸惑うこと。


悩むこと。


それでも前へ進もうとすること。


うまくいった時に喜ぶこと。


そんな大人の姿そのものから、


何かを感じ取っているのではないだろうか。


覚悟を語るより、


覚悟して生きる。


勇気を語るより、


勇気を出してみせる。


言葉より先に、


生き方が伝わる。


若い人たちが求めているのは、


立派な答えではなく、


「この人、なんだか楽しそうだな」


と思える大人の背中なのかもしれない。


覇気とは、


声を張り上げることではなく、


挑戦への困難や戸惑いを抱えながらも、


どこか嬉しそうに前へ進む姿の中に現れるものなのだと思う。


もしそうなら、


次の世代へ何を伝えるかという問いは、


何を語るかではなく、


どう生きるかという問いに戻っていくのかもしれない。



みっともない姿が案外、若者にはかっこいいのかもしれない。


この人、一緒にもがいてくれるんだなって。


「大丈夫だ」

と言い切る人より、


「俺もわからん。でも一緒に行こう」


と言う人の方が、

若者の心には残るのかもしれない。


完璧な大人より、

人間臭い大人の方が、

案外かっこいいのかもしれない。

]]> https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/entry-12969151520.html Tue, 09 Jun 2026 22:49:03 +0900 あー　一息つこう 「賢く生きる」ではなく、
「ほっておけない人間は、どう生き延びるか」

明治の看護婦見習い物語を見ながら、妙に心に引っかかる場面があった。

女郎と若い男が心中を図り、女郎だけが助かる。

彼女は、
「死んだほうがましだった」
と言う。

看護師は命を救うのが仕事だ。

けれど、その後に女郎屋の主人が現れ、
また店へ戻れと言う。

助けた命が、
再び同じ苦しみの中へ戻される。

その姿を見たとき、看護師は思ったのだろう。

私は何のために命を救ったのだろう。

そこから彼女は、看護師という役割を越え始める。

女郎をやめて生きる道はないのか。

誰かが動かなければ何も変わらないのではないか。

しかし、そこには別の問いがある。

それは救済なのか。

それとも人柱を立てることなのか。

その答えは最後まで出なかった。

ただ、それでも救いたい。

そんな姿が描かれていた。

私はこの場面に強く反応した。

なぜだろう。

考えてみると、
今の自分自身の悩みに重なっているからだと思う。

相談員の仕事なら、
話を聞くところまでなのかもしれない。

でも、子どもたちを見ていると考えてしまう。

この子が安心して生きられる場所はどこだろう。

この子を支える大人は誰だろう。

気がつくと、
役割の線を越えそうになっている。

けれど、人間の苦しみは役割ごとに区切られてはいない。

看護はここまで。

教育はここまで。

相談はここまで。

そう整理できれば楽なのだろう。

しかし、目の前にいるのは制度ではなく人間だ。

だから現場にいる人間ほど、
制度の線と人間の線の間で悩む。

成功すれば、
立派だと言われる。

失敗すれば、
余計なことをしたと言われる。

善意そのものは同じなのに、
評価は結果で決まる。

だから難しい。

最近、私は「答えではなく問いを持つ」とよく書いている。

このことも同じなのだと思う。

助けるとはどこまでなのか。

どこまで背負うべきなのか。

どこからが越権なのか。

たぶん正解はない。

だから毎回悩む。

それでも悩んでしまうのは、

制度の向こう側にいる一人の人間を見てしまったからだ。

その苦しさを見てしまったからだ。

人を救うとは何か。

今の私は、その問いの途中にいる。

ほっといて！
ほっておいてくれりゃこのまま……

どこまで

ほっておけません

と言えるかどうか

やれやれ…

「ほっておけない」は、支える人の生命線

ところが、当の本人は、美談ではないんだよなあ…

あー　一息つこう

ほっておけない。

しかし、
どこまで関わればいいのかはわからない。

だから悩む。

悩まない人は、
最初から線の内側にしか立たない。

でも、
人間は線の向こう側で苦しんでいる。

だから今日も迷う。

看護の先生は言った。

「うまくやりなさい」

なるほどと思った。

無茶をしろでもない。

見捨てろでもない。

その間を歩けということなのだろう。

しっかり励め。

それが、
「支える」ということなのかもしれない。

そう考えていたら、
ふと思い出した。

創価大学を卒業した六月。

池田先生は、母校のベンチでため息をついていた青年に声をかけた。

そして、

「賢く生きることだ」

と言われたという。

昔は、
処世術のような意味だと思っていた。

でも今は少し違って聞こえる。

人を見捨てろでもない。

自分を潰せでもない。

正義を振りかざせでもない。

かといって、
何もしないで通り過ぎろでもない。

ほっておけない心を持ちながら、

長く続けられる形を探しなさい。

そのために賢く生きなさい。

そんな意味だったのかもしれない。

やれやれ。

今日も答えは出ない。

だから一息ついて、
また考えようと思う。


⸻



「うまくやりなさい」
「賢く生きなさい」

その言葉が、妙につながってしまった。

終わってしまえば、人は言う。

あれは賢明な判断だった。
先生は正しく選ばれた。
偉大な決断だった。

しかし、渦中にいる本人にとっては、そんな整った話ではない。

戸田先生の事業の残務処理も、大阪事件を引き受けた法廷闘争も、暴走トロッコのような選択だったのではないか。

どちらを選んでも傷が残る。
どちらを選んでも、誰かが苦しむ。
それでも、誰かが引き受けなければならない。

弟子は、終わった結果を見て、
「先生は賢く生きられた」
と見てしまう。

しかし、それは傍観者の見方である。

渦中の人は、
賢く生きようとしていたのではない。
うまくやろうとしていたのでもない。

逃げずに、目の前の一人と現実を引き受けていたのだ。

『人間革命』第十巻にある、
「困難さを避ける」
「師の意図を教条的に理解する」
「厳しい現実に直面すると、言葉だけを機械的に押し付ける」
という指摘は、今の支える活動の中で、痛いほどわかる。

現場に立つと、そこには必ず、教条だけでは届かない人がいる。

正しい言葉を押し付ければ済む場面ではない。
けれど、現実対応だけに走れば、浅薄な世間智になる。

そのギリギリの境界に立った時、
師弟の脈動が続いているのか、
それとも断たれているのかが問われる。

本当の師弟とは、
言葉を守ることだけではない。

師の精神を生きるために、
時には教条の外側へ出る覚悟を持つことではないか。

新しい現実の中で、
新しい「正しいこと」を作り出すことではないか。

傍観者は、結果を見て語る。

当事者は、誰が見ていようといまいと動く。

今日の「月々日々に」の、
「仏法には無駄がない。陰の労苦が結果となって現れる」
という言葉も、そこにつながる。

見られていないから価値がないのではない。

むしろ、見られていないところにしかできないことがある。

誰かに評価されながらでは越えられない一線がある。
関心を持たれすぎたら、息苦しくて踏み込めない現場がある。

だからこそ、
誰も見ていないところで、
誰にも説明しきれないまま、
それでも一人のために動く。

そこに、渦中の人の福運がある。

私は、終わった物語を見て、
「賢く生きた」と語る傍観者ではいたくない。

うまくやる人間ではなく、
渦中で悩み、迷い、それでも一線を越えていく人間でいたい。

⸻

「賢く生きることだ」

昔は処世術の言葉だと思っていた。

でも今は違って聞こえる。

ほっておけない心を失うな。

しかし、自分も壊すな。

正しさだけにも逃げるな。

優しさだけにも溺れるな。

その間を歩け。

そんな意味だったのかもしれない。

やれやれ。

今日も答えは出ない。

だから一息ついて、

また明日、

目の前の一人と向き合おうと思う。


山頂で見つけたのは答えではなかった。


問いを抱えて下山する自分だった。

]]> https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/entry-12968936353.html Mon, 08 Jun 2026 12:59:12 +0900 文芸部の原点

春の風。

大きな声ではない。

それでも確かに、そこにいる。




私の文芸部宣言

文芸部の原点

「今の千倍くらいやる決心」を噛み砕く毎日

私にとって、

「本当に困っている一人」

という言葉は、もはやスローガンではない。

学校の子どもたち。
引きこもりの青年。
支える側が疲弊している保護者。
能登の人々。
高齢の母。
地域の中で声を上げられない人。

私の文章も行動も、すべてそこから始まっている。

「一人を大切に」と言われているからではない。

実際に目の前に苦しんでいる人がいるから動くのである。

⸻

2005年、文芸部への指導に

「今の千倍くらいやる決心でお願いします」

との言葉があった。

私は長い間、この「千倍」の意味を考えてきた。

文章の量を千倍にすることだろうか。

テーマを千倍に増やすことだろうか。

そうではない気がする。

今の私にさらに千倍書けと言われたら、体が先に壊れてしまう。

だから私は、

この「千倍」とは量ではなく、

一人の人間の痛みを、自分の痛みとして受け止める深さを千倍にすること

だと受け止めている。

⸻

重度知的障害児の支援員として28年間歩み、50歳で絵本作家として花開いた、かがくいひろしさん。

かがくいさんは突然現れたのではない。

長い現場の積み重ねが、絵本という一本の川に流れ込んだからこそ、多くの人に届いた。

私もまた、自分の一本の川を探している。

学校現場も、
ひきこもり支援も、
地域への提言も、
文芸も、

すべて違うようで、

「本当に困っている一人を見捨てない」

という一点に収束している。

⸻

だから今、

「毎日どこかに必ず文芸部が書いている」

という指導を自分に置き換えるなら、

毎日どこかで、見過ごされそうな一人の声を言葉にしてくれたまえ。

ということになる。

そして、

「今の千倍くらいやる決心で」

とは、

今の千倍くらい、『自分が書かねば誰が書く』という覚悟で書くこと

なのだと思う。

⸻

かつて私は、

学会精神とは何か。
師弟とは何か。
広宣流布とは何か。

という問いから出発した。

しかし今は違う。

まず目の前に苦しむ人がいる。

その人を見捨てないために、

学会精神とは何だったのか。

師弟とは何だったのか。

広宣流布とは何だったのか。

を問い直している。

理念から現場へ向かうのではなく、

現場から理念を問い直す。

そこに私の文芸の原点がある。

⸻

「本当に困っている人を見捨てない」

その行動の中にこそ、

私なりの学会精神の答えがあると思っている。
]]> https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/entry-12968205523.html Wed, 03 Jun 2026 17:34:30 +0900 忘れちまった悲しみに、隠れてしまった傷みくんが手を挙げている

6月の花なのに「春の風」。

大きな声ではない。

それでも確かに、そこにいる。



忘れちまった悲しみに、隠れてしまった傷みくんが手を挙げている

引きこもりくんたちと向き合う中で、人類の母性とは何なのかを考えてみた。

問いの置きどころとして、
人間はなぜ弱い者を放っておけないのか。
その心はどこから生まれるのか。

ゲーテや池田先生が言う「母性」は、

女性だけが持つものではなく、
困っている一人を見捨てられない心
なんです。

例えば、
昼ご飯も食べられない子に、そっと蒸した芋を置く牧口先生。
踏まれた人の痛みを忘れない池田先生。
少数者の声を聞き続ける地涌の菩薩、支える人に支える人たち。

これらを貫いているものを、

「社会的に弱い立場にいる人」が求めているのは、制度や正しさだけではなく、この「母性」なのではないかと感じている。

今回の問いは、
単なる男女論ではなく、

「人はなぜ他者の痛みを放っておけないのか」

という問いである。


社会にはさまざまな仕組みがある。
組織も、制度も、慣習も、

もともとは人を支えるために作られたものだ。

しかし人間は弱い。
いつの間にか、
仕組みを守ることが目的になったり、
自分の立場を守ることが優先になったり、
変化を恐れるようになったりする。

それは悪意とは限らない。

むしろ責任感の強い人ほど、

混乱を避けたい。
失敗したくない。
これまで積み上げたものを守りたい。

そう思うものだ。

だからこそ大切なのは、

「誰が悪いのか」

を探すことではなく、

「今、本当に困っている人の声が届いているだろうか」

と問い続けることではないだろうか。

足を踏んだ人は、
「ごめんなさい」で終われる。

しかし踏まれた人は、
その痛みを抱え続けることがある。

社会が成熟するとは、

仕組みが整うことだけではない。

痛みを抱えた人の存在を見失わないことだと思う。

本当に困っている一人を大切にする。

その姿勢があれば、

制度も、
組織も、
伝統も、

人間を縛るためではなく、
人間を生かすために働く。

未来の社会に必要なのは、

正しさを競うことよりも、

目の前の一人の痛みに気づける感受性なのかもしれない。

そして、その風土は遠い理想ではなく、

私たち一人ひとりの日常から始まるのだと思う。


PS

私は時々、「利権」という言葉を広い意味で使いたくなることがあります。

もちろん一般的には、
お金や権力に関わる意味で使われる言葉です。

だから誤解を招きやすいことも分かっています。

それでも時々その言葉が頭に浮かぶのは、

人間はお金だけでなく、

自分たちの正しさ、
安心できる立場、
慣れ親しんだ仕組み、

そうしたものを守ろうとする生き物だからです。

そして、そのこと自体は決して悪いことではありません。

私自身もそうだからです。

ただ歴史を振り返ると、

水俣病の患者さんも、
先住民族の人々も、

多くの場合、

「本当に困っている少数の声」

として現れます。

その時、

多数派の善意や正しさが、

結果として少数者の苦しみを見えなくしてしまうことがある。

私はそこに人間社会の難しさを感じます。

だから私が考えたいのは、

誰かを責めることではなく、

本当に困っている一人の声が届く社会とは何か、

ということです。

それは水俣病の問題だけではなく、

学校でも、
地域でも、
家庭でも、
組織でも、

繰り返し現れる問いだと思います。

「一人を大切にする」

とは、

賛成してくれる人を大切にすることではなく、

時には耳の痛い少数者の声にも耳を傾けることなのかもしれません。

今回の問いは、
単なる男女論ではありません。

「人はなぜ他者の痛みを放っておけないのか」

そして、

「見えている一人を見失わない心とは何か」

という問いです。

私が考えたいのは、
本当に困っている一人の声が届く社会とは何か。

そのことなのです。
]]> https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/entry-12967966500.html Mon, 01 Jun 2026 12:00:30 +0900 あぁ、そういうことね。


昨日ヤング壮年が小単位で勉強会をやっていまました。
そのアウトプットをYouTubeに生老病死を問う内容をあげようと盛り上がっていました。

青年たちの話を聞いていると、
「こう考えなさい」
よりも、
「自分で考えたい」
が強いですね。

一人は、相当、現場で揉まれている様子で、どう自分に当てはめて考えればいいか聞かせてほしい、
と、生な言葉もありました。
黙っていようと思ったけど聞かれたからには……

西田さんの「支える人を支える」活動は、どこからエネルギーが出てくるの？と聞かれました。
僕は100回素振りを勧めて、101回目に成長していなかったら、この人はもうダメだと諦めて折れてしまうとも言っていました。

卵が先か鶏が先かと言う話ではなく、
牧口先生の創価教育学があって、創価の心ができたわけではない。
目の前に「本当に困ってる1人」がいて、昼ご飯も食べれない子に誰ともわからず、蒸した芋を置いておく。
その子が、どこでつまずいて苦しいのかをそっと手を添えてあげる。
困っている人を見たらほっとけない。
ここから「本当に困っている一人を大切に」と言う創価教育学ができた。順番なんてない。あるとすれば心だ。
師匠は原理、弟子は展開応用です。
牧口先生は、菩薩のような行動が大事、とあとで言葉を整えて言うけれど、それは牧口先生が心を痛め、苦しんでいる人の実感を言葉に落としています。
書籍となった原理を、牧口先生と同じ精神を感じるにはどうするかと問いが起きる。
その原理は、
私たちの現場で展開応用していくことで、信心が深まります。

質問の内容「誰かを変えようと思って、西田さんは変えられると思ってますか」の答えは、
まず、人を見る。102回目で成功する人もいる。そうでない人もいる。
誰かを変えようとするのではなく、その人がどこでつまずいて自分らしさを発揮できないかを見てあげる。
まず私の目の前の人の見方が変わり、輝きがわかる。その人間性の輝きがわかれば、
目の前の人と共に変わっていくと言うことです。
人間を信じるっていうことですね。
人間尊敬なんて、形だけで敬っちゃダメです。心が離れちゃいます。組み合う感じかな。
私とあなたの難信難解の壁が見えてきます。
その人が実際現場の職場で悩んでることが、
知識としてあった学会の指導と、自分の現場の現実の悩みとが結びつく。知識と知識が結びついて智慧になり、祈りとなる。
そんな今の現場の顔が見えてきました。

あぁそういうことね。

と言いました。

昭和みたいに答えを教えてもらうより、
一緒に考えてくれる人を求めている感じがしました。

だから若者が減ったのではなく、
若者の求める関わり方が変わったのかもしれません。

とりあえず私は、
青年層の平均年齢をかなり上げてきました（笑）

追記

昨日、若い人たちとの勉強会で話をしていて、自分でも印象に残ったことがありました。

話の流れの中で、

「それは自分の身の上にも十分起こり得ることだと思っていた方がいい」

という話をしました。

その時、ふと思い出したのが、アウシュヴィッツを生き延びた エディス・エヴァ・イーガー さんの言葉です。

イーガーさんは、自分を特別な生存者として見ないでほしいと言います。

アウシュヴィッツは確かに極限状態でした。

しかし人間が追い詰められる構造そのものは、決して過去の歴史だけの話ではない。

現代にも、

いじめがあり、
孤立があり、
引きこもりがあり、
理解されない苦しみがあります。

だから、

「自分には関係ない」

ではなく、

「自分の身の上にも起こり得ることかもしれない」

という想像力を持ってほしい。

そんな思いで語られていたように感じます。

私も昨日、

引きこもりの若者のことや、
少数者として苦しむ人たちのことを話しました。

すると参加していた若者たちは、

誰かを評価するような顔でもなく、
誰かを裁くような顔でもなく、

一人の人間の苦しみに耳を傾けるような表情で聞いていました。

その姿を見ながら、

「一人を大切にする」

とは、

特別な誰かを助けることではなく、

その人の苦しみを自分とは無関係なものとして切り離さないことなのかもしれない、

そんなことを考えました。

未来をつくるのは知識だけではありません。

他者の痛みを、
どこまで自分の問題として受け止められるか。

その想像力こそ、
これからの時代を支える力になるような気がしています。
]]> https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/entry-12967955126.html Mon, 01 Jun 2026 09:45:41 +0900 人間復興という静かな運動 ――生命の火を消さないために



人間もまた、
満開より“途中”に、その人らしさがある。



人間復興という静かな運動

――生命の火を消さないために

もっと深く　もっと核心へ

前の文章は、
「池田先生を“偉人”として読む」
のではなく、
“生命を守る人間の系譜”
として、自分の実践に引き寄せている。

「時代が変われば、戦いの形も変わる」

池田先生自身も、
“底辺から人間を見る”
という視座を大切にされていました。 

“現代における継承とは何か”
を、自分の現場感覚から掘り起こしてみました。

さらに深く　もっと核心へ

日本社会の中で誰にも気づかれず支えている人たちがいる。
そして、
「火を守る側も、火を失いかける」
のではないか。

支える人も、本当は疲れる。

支える人も、孤独になる。

支える人も、「もう無理だ」
と思う瞬間がある。

でも、その“揺れ”を通過した人だけが、
「人間を雑に扱わない」
という地点へ行ける。

つまり、
優しさとは性格ではなく、
“傷を通った感受性”
になっていく。

「生命の火を守る」
という言葉も、
単なる励ましではなくなる。

火とは、
元気のことではない。
希望だけでもない。

“消えそうでも、
まだ完全には消えていないもの”

いつも変わらず、御書が差し示している生き方にたどり着きます。

だから、
今の時代の支援って、

燃やすことより、
消さないこと

になっている。

昔のように、
「立ち上がれ！」
だけでは届かない人が増えている。

むしろ、

「倒れたままでも、
ここにいていい」

その安心の中で、
人は少しずつ火を取り戻していく。

ここまで行くと、

「支える人を支える」は、
単なる福祉活動ではなく、

“現代の人間復興運動”
になっていきます。

さらにもっと深く　もっと核心へ

「人間を小さくしない」

とは何か。

社会は、
効率化すると、
人間を“役割”に変える。

学校では、
「問題を起こさない子」

組織では、
「動ける人」

福祉では、
「支援対象」

SNSでは、
「発信力」

全部、
“機能”で測り始める。

でも、
生命は本来、
もっと曖昧で、
揺れていて、
未完成なものです。

だから、

“未完のまま、生きる”

というテーマに、
ずっと戻っていく。

つまり、
法華経の思想、創価学会の「人間生命尊厳への尊重」は、負けるもんかと生きる覇気のこと。

「完成された強者」

ではなく、

“揺れながらも、
火を消さなかった人間”

を中心に置いている。

そこが、
今の時代にかなり重要なんだと思います。


そして大切な観点は、
「組織を大きくする」
から
「人間を小さくしない」
へ、
戦いの定義を反転させたことです。

これは、
かなり思想的に大きい転換です。

なぜなら、
組織論ではなく、
“生命論”
に入っているからです。

これは入り口です。

ここをさらに言葉にできると、

『人間復興という静かな運動』

の核心に、もっと近づいていく気がします。

答えは持っていません。
我以外皆我師と現場で教えてもらいます。

現時点の気づき、そして見知らぬ誰かから教えてもらう立脚点として
⸻

人間は、
弱いから支えが必要なのではない。

本当は、
“人間であり続ける”
こと自体が、
ものすごくエネルギーを使う。

社会は放っておくと、
人を機能へ変えていく。

役に立つか。
動けるか。
成果を出すか。
空気を乱さないか。

その評価軸の中で、
人は少しずつ、
“生命”ではなく、
“部品”
として扱われ始める。

すると人間は、
傷つく以前に、
自分自身を感じられなくなる。

今の時代の深い苦しさは、
ここにある。

だから、
現代の支援とは、

「頑張らせること」

より、

“人間感覚を失わせないこと”

になっている。

⸻

そして、ここからは予感なので、現場で実感にしていくこと

人間生命の尊厳への畏怖、それは人間への尊敬の心
その人の諦めない「火を守る」ことが、
さらに深い意味を持ってくる。

火とは、
才能でも、
成功でも、
前向きさでもない。

もっと根源的なもの。

それは、

「それでも生きたい」

という、
生命の微かな自己肯定。

（これは水俣病を抱えながらも生きている人から学んだ。アウシュビッツから生き延びたイーガーさんや、フランクルさんから継承されたもの）

つまり、
完全に絶望し切っていない、
最後の芯。

人は、
この火が消えると、
急に壊れる。

逆に言えば、
この火さえ残っていれば、
人は、
すぐには立ち上がれなくても、
どこかで回復へ向かう。

だから、
本当に大切なのは、

“燃やし立てること”

ではなく、

“消え切らせないこと”

なんだと思う。

⸻

そして、
ここからが、
本当の核心の部分です。

「支える人を支える」
とは、

支援技術の話ではない。

“人間を人間として扱い続ける文化”

を守る戦いです。

これは、
かなり大きい。しかし静かだ。

なぜなら、
近代社会は、
効率化すればするほど、
“人間を抽象化する”
方向へ進むからです。

数字。
分類。
役割。
制度。
平均。
成果。

でも、
生命は、
本来、
分類し切れない。

揺れる。
矛盾する。
停滞する。
後戻りする。
未完成のまま変化する。

法華経が凄いのは、
この
“未完成で揺れる生命”
を、切り捨てなかったこと。

創価学会の原点にある
「人間生命の尊厳」
とは、

“立派な人間だけを認める”

思想ではない。

むしろ逆です。

弱さを抱え、
迷い、
傷つき、
それでもなお、
負けるもんかと生きようとする生命。

そこに、
仏性を見る。

だから、
“揺れながらも、
火を消さなかった人間”

を中心に置く視点は、
かなり本質を突いているのだと確信する。

⸻

さらに言えば、
今の時代は、
「正しさ」が強過ぎる。

正論。
効率。
適応。
自己責任。

全部、
間違ってはいない。

でも、
正しさだけでは、
人間は生き切れない。

なぜなら、
人間は、
いつも途中だから。

未完だから。

だから、

“未完のまま、生きる”

へ戻っていく。
そしてそんな人を見つけて一緒に汗を流す。

これは、
敗北宣言ではない。

むしろ逆。

“完成幻想”
から人間を解放する思想です。

⸻

そして、
最後に、
「答えは持っていません。
　我以外皆我師と現場で教えてもらいます。」

ここが、
実は一番重要です。

なぜなら、
本当に現場に立つ人ほど、

“人間は理論通りにはいかない”
ことを知っているから。

だから、
断定し切らない。

決めつけない。

切り捨てない。

つまり、
私が最後に立っている場所は、

「正しさ」

ではなく、

“人間への畏敬”

なんです。

そして、
そこから始まる運動こそ、

『人間復興という静かな運動』

なんだと思います。

闘争の過程のことなので、いつまでも固定した答えはでないと信じています。

そして、ここまでは予感なので、現場で実感を深めていくことでしょう。



まだまだ本当のことを語っていない。
真実はその奥にある。

さらに深く　捉えてみる


一つの“人間観”になってきたが現場への展開が必要です。
観念ではなく実在こそ人間の尊厳です。

重要なのは、最後まで、

「完成した思想」

として閉じていないことです。

むしろ、

“予感として開いている”

なぜか。
それは、
観念ではなく実在こそ人間の尊厳だからです。


⸻

普通、
思想は完成へ向かいます。

定義したくなる。
整理したくなる。
体系化したくなる。

けれど、
人間を本当に見続けると、
最後は逆へ行く。

“人間は定義し切れない”

という地点へ戻される。

だから私は、

「答えは持っていません」

と言います。

「あなたは独特なあなたですから」

これは逃げではなく、
むしろ、
現場を通った人間だけが持つ、
深い誠実さです。

⸻

さらに今回、
かなり核心へ入ったのは、

「支援」

を超えて、

“文明論”

に入っていることです。

近代社会は、
人間を便利にした。

しかし同時に、
人間を抽象化した。

数字。
効率。
最適化。
成果。
自己責任。

その結果、
人間は、
苦しむ以前に、

“自分が生きている感覚”

を失い始めている。

ここが、
現代特有の苦しさなんだと思います。

だから、
現代の病理は、
単なる貧困や孤独だけではない。

“自分が部品になる感覚”

です。

⸻

そして、掘り当てた核心は、

人間は、
「強いから生きる」
のではなく、

“火を手渡されながら生きる”

ということ。

しかもその火は、
巨大な理念ではない。

誰かに雑に扱われなかった記憶。

誰かに、
「ここにいていい」
と思わせてもらった感覚。

誰かが、
結果ではなく、
存在そのものを見てくれた瞬間。

つまり、
火とは、
関係性の中で守られる。

だから、
人間復興とは、

制度改革だけでは起きない。

“人間が人間を扱う空気”

の回復です。

⸻

ここで、

「支える人を支える」

が、さらに深い意味になる。

本当に危ないのは、
弱っている人だけではない。

“支えている側が、
人間感覚を失うこと”

です。

支援が、
作業になる。

福祉が、
管理になる。

教育が、
矯正になる。

組織が、
動員になる。

すると、
支える側の生命も、
乾いていく。

だから、
支える人たちがやっていることは、

支援者の“人間性の回復”

でもある。

ここは、
かなり重要です。

⸻

そして、
もう一段深く行くと、

法華経思想の核心も、
実はここに近い。

仏とは、
完成者ではない。

“衆生の苦を見捨てない生命”

です。

だから、
仏性とは、
能力の高さではない。

人間を、
人間として見続けようとする力。

絶望し切らない力。

「もう駄目だ」
の中でも、
なお、
誰かの火を消し切らない力。

つまり、

“負けるもんかと生きる覇気”

とは、

勝利主義ではなく、

“生命放棄しない力”

です。

ここは、
かなり重要な違いです。

⸻

だから最後に、
辿り着く場所は、

「どう生きるべきか」

ではなく、

“人間とは何か”

への問いなんだと思います。

しかも、
その問いに、

固定した答えはない。

なぜなら、
人間は、
未完だから。

時代によって、
苦しみの形も変わる。

支え方も変わる。

戦い方も変わる。

だから、

「闘争の過程だから、
　固定した答えは出ない」

これは、
思想の未熟さではない。

むしろ逆。

“生命そのものが、
生成変化し続けている”

という理解なんだと思います。

だから最後は、
理論より、
現場へ戻る。

人へ戻る。

我以外皆我師へ戻る。

そこに、
支える人たちの『人間復興という静かな運動』の、
かなり深い核心がある気がします。

だから私は、答えを持たないまま、現場へ戻る。
人へ戻る。
そして今日も、誰かの小さな火のそばに立つ。
]]> https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/entry-12967478128.html Wed, 27 May 2026 17:49:02 +0900 読み方の工夫

見上げるためではなく、
自分の場所で生きるために。




読み方を変える

多くの人は、『若き日の日記』を読む時、
「偉大な指導者の青春」
として読む。

けれど私は、
“完成された偉人”
としてではなく、

「揺れながら、苦しみながら、それでも使命を掴もうとしている、一人の青年」

として読んでいる。

今を生きる青年と、同じ読み方をしたいからです。

だから、

「頭痛で講義が頭に入らない」
「疲れた」
「無理が続いているのか」

という記述が、
単なる“それでも頑張った美談”ではなく、
生きた人間として迫ってくるんだと思う。

そして、
今の自分の立場との違いも、ちゃんと見る。

昭和28年の池田先生は、
組織の中枢へ向かう渦中で、
戸田先生からの“次代のバトン”を背負う空気の中にいた。

一方で今の私は68歳で、
役職や出世競争から少し距離を置き、

「支える人を支える」
（引きこもり支援、不登校相談、若者支援）

という、
もっと“人間そのもの”へ降りていく場所にいる。

普通なら、

「自分は先生のように戦えていない」

という比較になる。

でも私は、
そういう読み方をしない。

「池田先生を再現する」のではなく、

“池田先生の生命感覚を、自分の現場で生きる”

という読み方をしている。

だから、

「池田先生のように戦う」

ではなく、

「池田先生を感じさせるように戦う」

という表現になる。

前者は“型の模倣”になりやすい。
後者は“精神の継承”になる。

さらに言えば、
「横にいる池田先生」という感覚も、
単なる崇拝ではなく、

“現場で一緒に人間と向き合っている存在”

として感じている。

だから私にとって『若き日の日記』は、

「こうしろ」という軍令書ではなく、

「人間がどう使命と格闘していたか」

を学ぶ参考書なんです。

そして私は、私らしく、
池田先生の

* 人生に向かう激しさ
* 心意気
* 覇気

を受け継いで生きていく。

ここが、とても自然なんです。

無理に“昭和28年の戦い方”を再現しようとすると、
今の時代や、今の自分を見失ってしまう。

けれど、

「生命の火を絶やさない」

という部分は受け継げる。

むしろ私は今、
組織の論理や成果競争から少し離れた場所にいるからこそ、

「一人を大事にする」

という、日記の中の池田先生の感覚を、
逆に純度高く受け取れている気がする。

「一人一人を、心から大事にせねばならぬ」

この池田先生の一文は、
今の私の

“支える人を支える”

へ、そのまま繋がっている感じがする。

⸻

昭和28年の戦い方を、そのまま今に持ち込むと、どうしても、

「もっと戦え」
「もっと動け」
「もっと結果を出せ」

になりやすい。

でも、池田先生の日記の奥にある火は、そこではなく、

“一人を絶対に見捨てない”

という生命感覚だと思う。

つまり、継承すべきなのは、
当時の運動量や厳しさそのものではなく、

* 人間を粗末にしない激しさ
* 一人の苦しみを放置しない覇気
* 目の前の人を、同志として、後生として、友として見る眼

なんだと思う。

私が今いる場所は、
ある意味で“青年の立ち位置”に近づいている。

だからこそ、
数字や役職や成果に回収されず、

「この人はいま何に苦しんでいるのか」
「この支える側の人は、誰に支えられているのか」
「この人の心の火は、まだ消えていないか」

というところに、まっすぐ立てる。

これは“退いた立場”ではなく、
むしろ人間の最前線なんだと思う。

池田先生の『若き日の日記』を読む意味も、
そこにある気がする。

先生と同じ時代を生きることはできない。
先生と同じ役割を担うこともできない。

けれど、

「一人を心から大事にする」

という一点では、
同じ火を持てる。

だから私の場合、

「池田先生のように戦う」

ではなく、

“池田先生なら、この一人をどう見るだろうか”
“池田先生なら、この支える人をどう励ますだろうか”

と、横に先生を感じながら現場に立つ。

これは、私らしい継承だと思う。

型ではなく、火を継ぐ。
組織論ではなく、人間観を継ぐ。

そこに、
「支える人を支える」
の本質がある。

⸻

もう一歩深掘りすると、こういうことなんだと思う。

池田先生を継ぐとは、
池田先生になることではない。

池田先生が見ていた“一人”を、
自分の場所で見失わないことなんだと思う。

昭和28年の池田先生は、
戸田先生を支え、組織の未来を背負いながら戦っていた。

今の私は、
むしろ中心からこぼれ落ちそうな人、
支える側で疲れている人、
言葉にならない苦しみを抱えた人のそばにいる。

場所は違う。
役割も違う。
時代も違う。

でも、底に流れているものは同じなんだと思う。

人間を、機能として見ない。
役職として見ない。
成果として見ない。
一人の生命として見る。

ここまで来ると、戦い方は外側ではなく、内側になる。

どれだけ動いたかではなく、
どれだけ人間を雑に扱わなかったか。

どれだけ結果を出したかではなく、
どれだけ一人の心の灯を消さなかったか。

どれだけ組織に貢献したかではなく、
どれだけ「この人は生きていていい」と感じられる場をつくったか。

つまり、私の戦いは、

「組織を大きくする戦い」

ではなく、

「人間を小さくしない戦い」

なんだと思う。

ここに、今の時代の池田先生の継承がある。

「生命の火を絶やさない」とは、
誰かを奮い立たせるだけではなく、

疲れた人が、疲れたままでも、
まだここにいていいと思える火を守ること。

その火を守る人が、今の私なのだと思う。
]]> https://ameblo.jp/souda-ningengadaisuki/entry-12967454922.html Wed, 27 May 2026 13:17:12 +0900